Gonzalez wippler migene una kabbalah para el mundo moderno

UNA KABBALAH PARA EL MUNDO MODERNO
«Es una presentación eminente de la kábala tradicional, admira-
blemente adaptada para el público intelectual de nuestro tiempo.
iSus alusiones al campo de la magia proporcionan una sorpresa
espiritual que raya con lo increible!»
I
I
, t
<.
William G. Gray·
The Ltuider of Ligbts
«Es un libro impecable sobre la comprensión de la sabiduría prác-
tica de la Kábala para el lector informado de hoy. Como un ejerci-
cio kabalístico de los Cuatro Mundos, el autor ha logrado acercar-
nos el mundo del ATZILUTH (Emanación). La hermosa sencillez
y utilidad de los antiguos místicos se hacen visibles con esta exce--
lente obra de un erudito sensible. Este libro abrirá los corazones
de muchas personas que saben esperar la revelación para descu-
brir la PERLA QUE HAY EN SU INTERIOR.» .
('
) ..
Samuel AVITAL
Fundador de Le Centre du Silenoe
Mime Scho;ol
Kabalista Célebre, ,
«Excelente resumen de cosmología kabalística para el lector mo~-
derno. Con la ayuda de diagramas, tablas y una prosa de un estilo
muy claro, el autor organiza una tremenda cantidad de material
esotérico en forma comprensible ... excelente introducción a este
campo ... » 1
East West Journa1~
1I
ISBN 84-87476-06-6
1 111
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I-~
I
9788487476068

Acerca del autor
Migene González-Wippler nació en Puerto Rico y es graduada en psicología y
antropología en la universidad de Puerto Rico y Columbia University. Ha traba-
jado como redactor científico para la Interscience Division de John Wiley, el
American Institute of Physics y el American Museurn of Natural History en
Nueva York, y como English Editor para las Naciones Unidas en Viena, donde
vivió muchos años. Es la destacada autora de numerosos libros sobre religión y
misticismo y en particular los muy alabados Santeria: African Magic in Latin
America, The Santeria Experience y The Complete Book of Spells Ceremonies
and Magic.

Acerca de este libro
Se han escrito numerosos libros sobre la Kábala y sin embargo existe una razón
importante para leer éste. Una Kábala para el mundo moderno es el primer li-
bro en presentar la KábaJa desde una orientación científica y en demostrar clara-
¡nente su estrecha relación con teorías científicas modernas tales como la Teoría
Cuántica, la Relatividad y el Big Bang ..
No deja por ello de ser un libro sumamente espiritual. La Kábala ha sido identi-
ficada C0l110 el sistema esotérico más importante relacionado con la evolución y
el valor de cada ser humano. También muestra que la KábaJa, fuente esencial
del judaísmo a la vez que del cristianismo, no tiene un concepto patriarcal de la
Deidad, y demuestra la igual importancia del principio femenino tanto en la
creación del universo macrocósmico como en la de la persona individual micro-
cósmica.
La Kábala actual se basa en la antigua, tradición mística precristiana de los ju-
díos. $e la ha considerado el foco o rnl!triz_del_@sa¡:rollo espiritual occidental o
.Y..2g~_delo,,-<;jden.te.Virtualmente todos los sistemas espirituales occidentales di-
recta o indirectamente, profunda o superficialmente, utilizan conceptos ytécni-
cas que tienen su origen en la kábala.
Cuando se publicó por primera vez este libro, hace trece años (un número kaba-
lístico significativo), llegaron los siguientes comentarios de lectores, «ha cam-
biado mi vida ...» «Fantástico ...» «Fue como un soplo de aire puro ...» AHORA
ESTE TEXTO CLASICO DE LA KABALA HA SIDO EXTENDIDO PARA
INCLUIR DOS NUEVAS SECCIONES EXTRAORDINARIAS: LA KABA-
LAH PRACTICA Y LA KABALAH DE COMPRENSION. Estas nuevas sec-
ciones contienen una información y unos rituales inéditos que convierten Una
Kábaia para el Mundo Moderno en un libro de ¡todavía mayor alcance!
I
1
Este libro no es simplemente un «manual de magia». Es mucho más que eso. Es
un viaje a unas nuevas dimensiones del ser, una aventura hacia el descubrimien-
to individual y el desarrollo espiritual. Ante todo es una búsqueda del «devek-,
~l!~»,la verdadera unión con la Deidad.
,_Eo 19S sistemas orieI)Jale§~..!.~dev_ekk:ut»...§e fonoce como_el Nirvana_9 el Sama-
dhi. Con este libro, Vd. seguirá el camino de la iluminación de un modo distin-
tamente occidental. La lectura de una Kábalan para el Mundo Moderno es una
experiencia única. Leyéndolo, impregnándose su espíritu del mensaje, Vd. expe-
rimentará un desarrollo interior y nunca jamás volverá a ser el J?1ismo.
--------- _.- _._._
1
¡
I

1'
I

Migene González- Wippler
Una Kabbalah
para elmundo moderno
"
1990
Editorial Mirach, S. A.
Villavic:iosa de Odón, 28670 MADRID (España) I
.1

PRIMERA ,PARTE
UNA KÁBALAPARA
EL MUNDO MODERNO
Título en inglés: A KABBALAH FORTHE MODERN WORLD
© 1987 Migene González-Wippler
© Para todos los países de habla castellana: MIRACH, S. A.
Villaviciosa de Odón (Madrid, España)
Traducido por: INES VALLS MARTINEZ
© de la traducción: MIRACH, S. A.
Primera edición en español, 1990
ISBN: 84-87476-06-6
Depósito legal: M. 15.269-1990
Impreso por Cofás
Polígono Industrial Callfersa, nave 8
Fuenlabrada (Madrid)
CÓMO DIOS CREÓ
EL UNIVERSO
Quedan rigurosamente prohibidas sin la autorización escrita de los titu-
lares del «Copyright», bajo las sanciones establecidas en las leyes, la
reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o proce-
dimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento informático, y
la distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo pú-
blicos.

PRÓLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN
Cuando se publicó por primera vez UNA KABBALAH
PARA EL MUNDO MODERNO, en 1974, las reacciones fue-
ron diversas. Por un lado, recibió un respaldo entusiasmado de
muchos críticos; por otro, la condena de algunos miembros de la
ortodoxia judía, que no podían tolerar la idea de que una mujer
-además de gentil- escribiera acerca de la kábala, un campo
tradicionalmente reservado a los hombres que estudian para ra-
bino. Pero el juicio final y más importante es el de los lectores,
y ellos parecían haber apreciado el libro. Recibí numerosas car-
tas del mundo entero que me daban las gracias por el libro o me
preguntaban dónde se podía comprar. Una lectora de Yucca Va~
lley, California, me escribió diciendo que utilizaba el libro dia-
riamente, como un «libro de referencia y de guía». Como viaja-
ba constantemente de Ventura County a Whittier, de ahí a Yucca
Valley y a Rancho la Costa, del mucho uso se habían arrancado
las nueve primeras páginas y la cubierta. También se habían bo-
rradoalgunas páginas debido a unas manchas de marcador vio-
leta y amarillo. Quería saber dónde podía comprar una gran can-
tidad de libros para poder regalarlos y guardarse una copia.
Muchos de los lectores que escribían eran judíos que volvían
a descubrir sus raíces espirituales. En gran parte les interesaban
los aspectos «prácticos» de la kábala. Un joven judío hasidi es-
cribió preguntando cómo podía utilizar la kábala para establecer
«contactos espirituales» con los demás. Otro hasidi, esta vez
una muchacha, 'quería saber cómo podía contrarrestar la magia
kabalística que, según ella, un miembro de su congregación es-
taba utilizando en contra suya. Lectores que no eran judíos tam-
bién se interesaban por el aspecto práctico de la kábala. Cuando
7

Carl Weschke, el presidente de Llewellyn, y yo, hablamos de la
posibilidad de publicar una nueva edición, lo hicimos pensando
en el interés de los lectores por los aspectos prácticos de la ká-
bala. Carl sugirió la publicación de una versión ampliada de la
obra original, con una sección dedicada a la kábala práctica. Así
es como salió a la luz esta publicación.
Al principio fui reticente a la sugerencia de Carl ya que la ká-
bala es un sistema demasiado noble para ser utilizado principal-
mente desde el punto de vista material, pero como así parecían
desearlo los lectores, acepté escribir los nuevos artículos. Divi-
dimos el texto en tres partes. La primera parte comprende el li-
bro original en su integridad con algunas correcciones menores.
La segunda parte es un estudio de la kábala práctica y la tercera
parte trata del aspecto comprensivo de la kábala. Se observará
que si bien hablo detalla<lall!ente de IQ~ ritos Y.. Lamagi~ ~balís.-
tica, pongo sin embargQ maYQ!'jnfasjs ~_la devoció,!_~ en la.
observación de la Ley. Los estudiantes que sigan este pn!1c1pl,?
-;erá~ -;-us~sfuerzos ampliamente recompensados.
-Se me preg~ta a menudo porqué tengo este interés tan pro-
fundo por la kábala. ¿Cómo una mujer puertorriqueña, católica
de nacimiento y de educación puede tener tanta fascinación por
el misticismo judío? La respuesta a esta pregunta tiene dos as-
pectos. Por un lado, gran parte de mis antepasados era de origen
español y fue precisamente en España donde nacieron los pri-
meros kabalistas, entre otros Mosés de León, el reputado autor
de The Zohar. Los judíos vivieron en España durante muchos si-
glos antes de que la odiosa máquina de la Inquisición se pusiera
en marcha y los forzara a emigrar a otros países acabando mu-
chos en el Nuevo Mundo. Es muy probable que algunos de es-
tos antiguos judíos sean antepasados míos. Por otra parte, siem-
pre me fascinaron las raíces. Una de las_E_umeIo~as!!:~se_:;atri-_
buidas a Jesús en las Escrituras es la siguiente: «~oy el Qtmino.
. ~pued~a1canzar al Padre si noes a través 111.!.Q_.» Y, en efec-
to el mundo Cristiano está enteramente basado en las escrituras
y en la Torah -la Ley- como lo indican las enseñanzas de Je-
sús. Estas tienen sus raíces en el Antiguo Testamento y por lo
tanto en la tradición judía. Jesús era el «Camino» hacia la Torah
para todos los cristianos. Para el kabalista, la Torah es el «Ca!TlÍ-
no» hacia Dios.
Cuando advertí la importancia de mis antecedentes judea.
cristianos, decidí aprender más sobre la religión judía y sus tra-
diciones místicas. Así fue como descubrí la kábala.
Al principio me interesaron en gran parte los aspectos «mági-
cos» de las enseñanzas kabalísticas. Quería más información so-
bre la transformación de las energías cósmicas para fines «prác-
ticos». Quería «poden>. Dediqué muchos años a este estudio,
obteniendo poca ayuda en mi investigación. En esa época, había
muy pocos libros disponibles sobre el tema. También existía
poca gente con conocimientos suficientes acerca de las tradicio-
nes místicas. Los que los tenían no hablaban. Me hallaba por lo
tanto muy sola en mi búsqueda. Un día encontré un libro anti-
guo que trataba de las enseñanzas kabalísticas del rabino Isaac
Luria. En la cubierta interior figuraba el número de teléfono de
una oscura secta kabalística de la sección hasídica de Brooklyn.
Llamé y fui invitada a conocer a varios miembros del grupo. La
invitación me sorprendió ya que sabía que los hasidi no suelen
comunicarse con la gente ajena, pero me alegré de la oportuni-
dad de encontrarme con ellos. El lugar de la cita se reveló la
trastienda de un zapatero. Cuatro barbudos hasidi me estaban
esperando. Durante un tiempo hablamos de mi interés por la ká-
bala; luego uno de ellos sacó un manuscrito dactilografiado. Era
una obra original, inédita de una autor anónimo sobre la crea-
ción del universo según la tradición kabalística. El autor relata-
ba cómo, cuando Dios estaba a punto de iniciar la creación, vi-
nieron a El las veintidós letras del alfabeto hebreo para que El
iniciara su obra con una de ellas. Cada letra se presentó de ma-
nera convincente, describiendo sus cualidades y habilidades
propias. Después de una reflexión minuciosa, Dios decidió utili-
zar la letra Beth por su capacidad de «contener».
Esto explica por qué la primera palabra de la versión hebrea
del Génesis empieza por Beth; esta es Berashith, que significa
«Al principio».
8 9

Pregunté a los hasidi por qué me revelaban esto a mí, una
mujer, 110 hasidi, y cristiana. Me explicaron que ya había llega-
do la hora de revelar estas enseñanzas al mundo, y que tenían
toda la razón para pensar que yo era la persona indicada para
hacerlo. Me entregaron el manuscrito y no los volví a ver.
Tras la entrega de este manuscrito, el camino que me condu-
cía a la kábala pareció abrirse. Mucho de lo que había aprendi-
do, lo había hecho mediante «niveles internos», pero de repente
lo que había quedado en la oscuridad se aclaraba. Una de las co-
sas que aprendía era que el «poder» puede ser peligroso si no se
basa en la sabiduría y la comprensión, dos de las cualidades más
importantes que desea poseer todo verdadero kabalista. Fue en-
tonces cuando hice un descubrimiento todavía más importante.
Ya no quería poder. Sabía reunirlo, sabía' trabajar con él pero ya
no lo quería.
Como he dicho antes, mucha gente escribe para preguntarme
cómo realizar cosas materiales mediante la kábala. Mi respuesta
es siempre la misma. Utilizar la «magia» puede tener su encanto
y hasta puede ser remunerador, pero sólo es una fase transitoria
en el camino que conduce a cosas mayores y más importantes.
Es tallos pinitos del niño. Se entusiasma de su hazaña, sin saber
que un día podrá correr, saltar, nadar y brincar en el aire. De la
misma manera el que hace «magia» descubrirá, si sigue explo-
rando más profundamente los misterios, que existen cosas más
importantes que realizar. Estas cosas sólo son posibles mediante
una identificación total con el Todo y una completa entrega a Su
voluntad. Este libro por consiguiente no es un manual de magia.
Este libro trata del autodescubrimiento, del desarrollo espiritual,
de la conciencia, del amor. El verdadero kabalista no busca nun-
ca el poder. Ni siquiera busca la verdad, ya que ni la verdad fi-
nal se puede conocer. Sólo busca el amor. Si este libro consigue
ayudarle en esta búsqueda, entonces mi propia búsqueda no ha-
brá sido vana.
¿Qué es la 'Kábala?
~a palabra kábalah es una derivación de la raí .
(Kibel), que significa «recibirlo». Describe f lZ hebrea KBL
tigua tradición de «recibir lm pe.r ectamente la an-
bala es un sistema fil 'f>~ora ente ~adoctnna secreta. La ká-
lOSO ICO y teosofico que fu d
nalmente para contestar a las e crea o origi-
ca de la naturaleza de Dios p~efun~as eternas del hombre acer-
la humanidad C . y ~ universo, y el destino final de
. amo SIstema practico se b I
dencias numéricas entre los di ti ' asa en as correspon-
na y las leyes del universo. IS intos aspectos de la vida huma-
Migene González-Wippler
Ciudad de Nueva York
Octubre, 1986
10

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CAPÍTULO]
LA CREACIÓN
«En el principio, Dios creó el cielo y la tierra ...»
Así empieza el libro del Génesis según la versión de la Biblia
del Rey Jaime.
Desde innumerables siglos, estas palabras tan familiares for-
man parte de la «herencia» de la humanidad. La trascendencia
de estas vibrantes palabras creó religiones e imperios. Sus ecos
llegaron a oírse en el vacío del espacio interestelar cuando el
hombre pisó la luna por primera vez. Eruditos hebreos y kaba-
listas proclaman sin embargo que estas palabras, que se respetan
y veneran desde hace tanto t.iempo, son esencialmente falsas.
Sostienen que la lengua hebrea original que dio lugar a las ver-
daderas escrituras fue desgraciadamente mal interpretada por
los traductores y que el mensaje real tiene un significado espiri-
tual y un impacto psicológico de mucho mayor alcance.
GéJ1esis_sigrlifie..a..«Al principio», y es una traducción literal de
la palabra hebraica (!}e~ que estudiaremos más detenida-
mente a continuación. Desafortunadamente, hacia el año 500 a.
de J.c., el hebreo empezó a extinguirse, sustituido por el ara-
meo, lengua antigua que los judíos hablaban durante su cautivi-
dad en Babilonia y en el tiempo de Jesús.
En los setenta años que duró su cautividad en Babilonia, los
judíos fueron olvidando su lengua hebrea original. Cuando por
fin el Rey Cirus de Persia les autorizó a volver a Palestina, ya
sólo Esdras y Daniel conocían el hebreo. Esdras revisó los cinco
primeros libros de las escrituras, llamados Pentateuco, libros
13

que según cierta tradición habían sido escritos por, Moisés.
Cuando este nuevo saber volvió a las sinagogas, se tema que m-
terpretar gracias a una serie de libros, los Targums ~<:lnterpreta-
ciones») que ofrecían al hombre común la traducción de par_:e
del texto hebreo en arameo. A partir del año 70 a. de J.c., ano
en que se dispersaron los judíos fuera ~e. :alestina, el hebreo
volvió a convertirse en una lengua de religión y cultura. A fina-
les del siglo XIX, con el movimiento sionista, acabó el hebreo
por convertirse en lengua hablada.
Hacia el año 300 a. de J.C., Ptolorneo Il, que gobernaba Pa-
lestina tras la muerte de Alejandro, ordenó que las escnturas he-
braicas fueran traducidas al griego. El trabajo fue emprendido
por un grupo de eruditos Esenios*, que vivían aislados fuera de
Alejandría, Y eran entonces los únicos en conocer tanto el he-
breo en que había sido escrito el Antlgu.o Testamento c?mo el ,
griego. Sin embargo estos iniciados Esemos no estaban.d~s~ues-
tos a revelar la doctrina secreta de la fe hebrea a los no mlCla?~S
y, por lo tanto, disimularon los misterios revel~dos _por Moisés
utilizando símiles e imágenes simbólicas. Las historias d~ Adán
y Eva, de la serpiente y de la costilla de Adán, introd~cldas en
la versión griega del Génesis, no tienen correspondencIa alguna
en el texto original. Los setenta rabinos que formaba~ el Conse-
jo Supremo del Clero de Jerusalén, llamado Sanednn, no esta-
ban muy familiarizados con el carácter abstruso del text.o hebreo
y acreditaron su traducción falseada, estampando sus firmas en
ella y convirtiéndola así en el famoso Septuagmt. Los traducto-
res esenios permanecieron anónimos. El Septuagínt fue desd.e
entonces aceptado como la traducción griega correcta del Anti-
guo Testamento. ..
A pesar de la masiva aceptación del Septuagmt, numerosos
teólogos y eruditos de la Biblia han ido conslderando su
veracidad cada vez con más escepticismo. Entre ellos destaca
San Jerónimo que llegó a contratar a un rabino hebreo para que
'" Los Esenios eran una secta de ascéticos y místicos hebreos que existieron
del año 200 a. C. hasta el año 200 d. C.
le enseñara el idioma antiguo, pero sin resultado. San Jerónimo
pasó veinte años traduciendo el Septuagint en latín. Esta versión
latina se conoce bajo el nombre de «Vulgate» y se considera
como una de las fundaciones de la iglesia Católica Romana des-
de el año 400. En el año 500, los libros del Antiguo y del Nuevo
Testamento fueron publicados por primera vez juntos, formando
así la Biblia tal como la conocemos. Bajo el nombre de Escritu-
ras Sagradas fueron aceptadas sin cuestionamiento por la gran
mayoría del mundo cristiano.
Una de ~as primeras traducciones de la Biblia se atribuye a
John Wycliff (1384) pero la mejor traducción es la de William
Tynsdale (1536) de la que se inspira parte de la fraseolozfa de la
versión del Rey Jaime. La versión del rey Jaime se compara ze-
neralmente en la literatura a las obras de Shakespeare por su be-
lleza poética y la claridad de su lengua.
En 1515 el cardenal Xi menes publicó un libro titulado The
Polyglot 01París con el permiso del Vaticano. Este libro tenía la
particularidad de presentar el libro del Génesis en tres idIomas.
Cada página se dividía en tres columnas. La primera presentaba
el texto hebreo original, la segunda el Vulgate Latín y en la ter-
cera figuraba el Septuagint griego. El cardenal quería demostrar
así que se había «crucificado» el Vulgate entre las otras dos ver-
sione.s, siendo sin embargo ésta, según él, la verdadera palabra
de DlOS. El hecho de que el Vulgate fuera el producto adultera-
do de las versiones griega y hebrea no se le ocurrió al buen car-
denal, que por otra parte prestó un gran servicio a la humanidad
al presentarlo con una copia rara del texto hebreo de Moisés que
se había guardado tan celosamente durante más de 3000 años.
Fue sólo en 1810 cuando un erudito francés llamado Fabre
~9live~ descubrió una copia antigua del libro del Car&n~l.
D'Olivet que era Unbuen políglota y gozaba de un conocimiento
profundo de varias lenguas orientales, incluyendo el hebreo, se
puso con una emoción considerable a estudiar el texto hebreo
revelado por The Polyglot 01 Paris. Después de varios años de
riguroso~ estud~os durante los cuales comparó el hebreo original
al sumeno, al arabe y a otras traducciones, escribió su erudita
14
15

* Véase Shabaz Brillen best. Génesis Revisited. London, 1970.
l1~nes de años sí se les había ocurrido a numerosos filósofos y
te~log?s pero la res~uesta al enigma se encuentra en el propio
G~nesIs. Y la doctnna secreta de los hebreos, conocida como
Kábala, es la llave que abre los misterios de la creación tal
como los relata el Génesis. '
. La.K_ábala ense~a qu~ Dios es inmanencia pura. Es la energía
m~eflllldamente dIfundIda. que llena el universo. Es el Todo y
mas que el Todo. Su esencia es intangible, imposible de conocer
pero a la vez fuente de todo lo que se conoce. En su.últi -
if t " D' .~ rma ma
m.es acion ros.es luz. En el Génesis 1.3, cuando Dios dice
«Que s~ ~aga la luz», se refiere a esta manifestación. Antes de
la ~reaclO~ del universo, Dios quiso manifestar su esencia en el
universo ÍlSICO.
. La luz e~ u~a forma de energía radiante que no tiene ni masa
m carga electnca pero que sin embargo crea protones y electro-
nes, fU:1da~en.tos del átomo y por lo tanto del universo. Según
la jeoría ,;.u_antlca..dePlanck, la luz se transmite en «trozos eme-
ros» o cuantos de acción también llamados fotones. Estos «tro-
zos enteros» de movimiento no son físicos y sin embargo son la
base del mundo físico.
A pesar de la aversión profunda que despierta en los científi-
cos la teleología o proyecto intencionado de la naturaleza bien
parece que el fotón o unidad de luz está movido por un objetivo
d~fl111do.Este hecho tan sorprendente fue descubierto por Leib-
mz, el pnme~o en ob~ervar que los fotones que forman un rayo
de luz siempre seleccionan el sendero que a través de la atrnó -
fera los llevará más rápidamente a su destino Segú J s. n as propIas
palabras de Planck, «Los fotones ...se comportan como seres hu-
m~nos dotados de inteligencia». Este fenómen.o fue llamado
principio de acción o de menor accián; Planck también afirmó
qu.e el desarrollo de la física teórica ha conducido a formular el
pnncipio de causalidad física, lo que tiene un carácter explícita-
m~nte teleológico. ~ic.ho de otra forma, la física demostró que
e.xIste un monvo definido detrás de las causas del mundo mate-
na!,. c~sa que los antiguos kabalistas sabían mucho antes del ad-
verumiento de la física.
obra maestra, La langue habrai'que restituée (La lengua hebrai-
ca restituida). Este libro es un estudio completo de la lengua he-
bráica y contiene en su totalidad los diez primeros capít~los d~l
Génesis en su versión original a la vez que unas tradUcciOnes li-
terales al francés yal inglés. Así por primera vez desde que
Moisés escribiera, según se dice, el libro del Génesis, los litera-
tos europeos podían impregnarse de los misterios de la doctrina
secreta de los hebreos, la verdedera Torah, nombre que dan los
judíos a los libros mosaicos.
Aunque resultara muy cara la impresión del libro, D'Olivet
pudo editarlo gracias a una subvención del gobierno francés que
juzgó la obra de una importancia tal que aceptó pag~ todos.los
gastos de publicación con la condición de que D'Ohvet envl,ara
copias a todas las universidades Y academias francesas. ASl lo
hizo D'Olivet, enviando copias de su libro a los rectores de las
universidades. rogándoles que lo criticasen o corrigiesen si lo es-
timaban necesario. Seis años más tarde, al no haberle llegado
ninguna crítica acerca de la erudición de su obra, D'Olivet de-
claró que su libro había sido reconocido exento de errores Y que
por lo tanto se le podía considerar totalmente correcto. El traba-
jo de D'01ivet muestra sin lugar a dudas que el Vul~ate y el
Septuagint, base de la Autorizada versión del Rey Jaime, son
una parodia del texto hebreo original*.
La obra de Fabre d'Olivet permitió a los kabalistas modernos
interpretar de nuevo el libro del Génesis pero esta vez con su
verdadero sentido kabalístico Y místico.
Los conceptos cosmológicos que fonnan tan intrínsecamente
parte del Génesis adquieren a la luz del texto hebreo original
una significante correlación con las teorías modernas sobre la
creación del universo Y la evolución del hombre.
Uno de los mayores dilemas con que se enfrentan los científi-
cos y logísticos a la hora de aceptar el relato de la creación s~-
.gún el Génesis, se basa en que todo el proceso haya d~rado se~s
días. El hecho de que para Dios un día pueda durar miles o rm-
l7
16

La teoría de la relatividad presentó al mundo un nuevo e inte-
resante dato sobre las propiedades de la luz: que el tiempo no
existe en el mundo de los fotones. A la velocidad de la luz, los
relojes se paran; hasta el espacio se convierte en un concepto sin
significado para la luz ya que los fotones pueden atravesar el es-
pacio sin ninguna pérdida de energía. Por otra parte, la luz no se
puede realmente «ver», sino que nos da la posibilidad de ver. Es
una fuerza ininteligible cuya existencia se demuestra en gran
parte por los fenómenos que genera.
Así la lógica del descubrimiento científico nos ofrece un con-
cepto de la luz que la caracteriza como una fuerza de energía
pura, fuera del tiempo y del espacio, difundiéndose por todo. el
universo en una infinidad de destinos y movimientos.
Todas las características que la ciencia atribuye a la luz son
notablemente similares a las que 10_skabalistas, que consideran
a Dios como la luz, atribuyen a Dios. Si por otra parte tenemos
en cuenta la definición de Planck que muestra la existencia de
una intención definida detrás de la causalidad física, podemos
afirmar, sin extrapolar ni la verdad ni la imaginación, que la
ciencia ha demostrado la existencia de Dios.
Las dos cualidades más innatas de la mente humana son la in-
tuición y la lógica. La intuición es la visión mística que lleva al
conocimiento de un hecho antes de que éste haya sido demos-
trado. La lógica es el razonamiento analítico que valida la intui-
ción. Cuando¡2onemo_0a lógica !!lserviciQ__del cOQ...ocimientoin:-
Jilitivo °místico en lugar _~~oponerla a éste, crearnos un siste-
_ma que abarca a la vez el mundo tridimensional de la razón pura
y el mundo multidirnensional de la experiencia mística. Esta
idea no es una creación del autor. Mucho antes que Bacon y
Aristóteles, el fundamento de esta lógica trascendental «supe-
rior» aparecía en unas antiguas escrituras hindúes. Desgraciada-
mente, las fórmulas que permiten utilizar este sistema se perdie-
ron con el tiempo. Sin embargo, la «idea» de este concepto per-
sistió. Ouspensky en su obra monumental Tertium Organum
dice:
Nuevos pensadores descubrieron de nuevo estos principios y los ex-
presaron con nue,:,as palabras, pero siguieron siendo incomprensi-
bl_es,de nuevo sufrieron una transformación bajo la forma de pala-
bras oman~emales e innecesarias ... La lógica superior existía antes
de que la 10gICadeductiva e inductiva fueran formuladas. Esta Ió i-
ca su~enor p~ede llamarse lógica intuitiva, la lógica de la infinid:d,
la lógica del extasis.
El hecho de que el concepto de lógica intuitiva se hubiera for-
mula~o en mi mente antes de haber leído a Ouspensky subraya
el caracter noumenal de esta lógica superior.
La ciencia deberá inevitablemente buscar en el misticismo
una nueva teoría del conocimiento, particularmente en los méto-
dos ~e la Kábala, ya que ésta posee un sistema de clasificación
que Ilustra a la vez el mundo fenomenal y noumenal. Este siste-
ma, que los kabalistas conocen como el Árbol de la Vida
b la unió . , se
asa e.n a urn n armoniosa de los opuestos con miras a la mani-
f~stac16n. Este concepto de opuestos difiere totalmente del dua-
lismo de Aristóteles y Bacon.
El axioma general de la lógica aristotélica dice que cada cosa
~lene otra opuesta a ella. Así cada tesis tiene su antítesis, el ob-
Jeto se opone al sujeto, la verdad a la falsedad, el bien al mal.
Este.concep~o de dualidad es el fundamento de nuestra lógica.
La diferencia esencial entre los puestos del dualismo y los
opu.e~tos kabalísticos radica en que estos últimos forman un
eq~lhbno arm~nioso. Su naturaleza es positiva o negativa, mas-
c~!ll1a o ~emell1na. El resultado de su unión es un acto de crea-
cien en SI.
.~a lógica aristotélica contrasta fuertemente con l~ visión in-
t~It.lva de Platón, quien concebía la creación en términos kaba-
lísticos. En el Timeo, Plat6n describe la creación del universo.
Dios, el soberano omniperíecm del mundo espiritual, aunque él no
era falto de nada, consideró la esfera del no-ser, o, como era de lla-
marse más tarde, la materia, y la encontró sin vida, sombría y caóti-
ca. Siendo todo bondad, deseaba que todo fuese como él bue
l' , no y
no ma o. Entonces miró a su alrededor al mundo espiritual de las
18
19

Ideas y elaboró un mundo material según ese modelo, descendiendo
el espíritu para unirlo con la materia, enriqueciéndola y diversifi-
cándola y dotándola de vida, alma e inteligencia. Primero creó los
dioses inferiores, las deidades del Olimpo, Zeus, Apolo, Atenea y el
resto y trás ellos, las reses, pájaros, peces, animales terrestres otor-
gándoles a cadauno un alma apropiada. Al final vertió lo que que-
daba de materia en la copa donde había preparado el alma del mun-
do y de esta diluida preparación creó multitud de almas humanas.
parados por grandes intervalos de «tiempo» de la misma manera
que para Dios, que es la luz, todos los procesos de tiempo se
mezclan para crear una infinita secuencia de acontecimientos.
Esto da una base sólida a la reconcilicación de la Creación del
Universo en seis «días» o etapas con la teoría Darwiniana sobre
el origen de las Especies. La evolución, este largo proceso que
se mide a nivel humano en millones de años fue una etapa si-
multánea para Dios. Por otro lado la ciencia reconoce seis eta-
pas en la Creación del Universo. El Génesis dice, «y la tierra no
tenía ni forma ni vacío». La ciencia nos dice que al principio la
materia que después hubera de formar la tierra se encontraba en
un caos total esparcida por la nébula original. Según el Génesis,
Dios dice, «Que se haga la luz, y la luz se hizo». La ciencia por
su parte afirma que las moléculas iniciales se pusieron en movi-
miento a través de la nébula dando así paso a la luz. Esta fue la
«primera etapa». El Génesis dice que el firmamento fue creado
el «segundo día», la ciencia afirma que durante la segunda etapa
la tierra adoptó una forma esférica y que la atmósfera (el firma-
mento) se fOlWÓ.El Génesis habla de la creación de la tierra, el
agua y el reino animal, el tercer día. La ciencia nos dice que en
la tercera etapa, cuando la atmósfera era todavía densa, las
aguas empezaron a invadir los lugares bajos. Si el Génesis relata r-
que el cuarto día se crearon el sol, la luna ylas estrellas, la cien-
cia afirma que la luna y las estrellas.El quinto día.segiinel Gé~-j
nesis, fueron creadas las ballenas y las aves. Los científicos ase-
guran que los mamíferos (la ballena es un mamífero) fueron una
de las últimas especies en desarrollarse sobre la tierra. Por últi-
mo, el Génesis dice que el hombre fue creado el sexto día y la
ciencia lo confirma al decir que el hombre es la forma más ele-
vada de vida animal.
Como hemos mostrado hasta aquí, la versión de la creación
del Universo según el Génesis puede verificarse con los datos
científicos. Pero al observar más atentamente los dos primeros
capítulos del Génesis a la luz del texto hebreo original, se des-
cubre un principio de evolución mucho más significativo que el
que se desprende de la naturaleza de Dios concebido como la
El concepto platónico de la creación del Universo, que se
basa en la idea del monismo, es dedir la unidad fundamental de
todo, se «opone» diametralmente al dualismo de la lógica aris-
totélica. Sólo la Kábala puede conciliar estos puntos contrarios
con el principio fundamental de que los opuestos se unan para la
manifestación. Esto sitúa la kábala en el campo de la lógica in-
tuitiva; es decir la unión armónica de la intuición y la lógica.
Una vez demostrado que la kábala funciona válidamente en el
mundo de la «lógica superior», podemos seguir citando a Ous-
pensky:
Luego, al empezar a entenderlo, comprenderemos las ideas separa-
das relacionadas con los elementos esenciales del mundo noumenal,
o mundo de numerosas dimensiones en el que vivimos realmente.
En este caso, la lógica superior, aun con sus fórmulas imperfectas,
como aparecen en nuestro grosero lenguaje de conceptos, represen-
ta a pesar de esto un poderoso instrumento de conocimiento del
mundo, nuestro único medio de preservación de las decepciones. La
aplicación de este instrumento del pensamiento representa la clave
de los misterios de la naturaleza, del mundo tal como es.
Hemos visto más arriba que el concepto kabalístico de Dios
considerado como la luz concuerda en su principio con el con-
cepto científico de la luz. También hemos visto que el, tiempo
no «existe» para la luz. Esto significa que todos los aconteci-
mientos existen juntos, antes y después de su manifestación, en
el mundo de la luz. Todos los momentos existen simultáneamen-
te y pueden estar en contacto el uno con el otro aun estando se-
20 21

luz. En realidad existen dos Creaciones. El primer capítulo del
Génesis habla del proyecto universal tal y como lo concibió el
espíritu de Dios, por lo tanto la primera creación es sólo un pro-
yecto ideológico del cosmos. Primero sólo existió en potencia
para luego dar paso a su proceso concreto de evolución. En el
primer capítulo del Génesis Dios en realidad manifiesta su esen-
cia a través de la chispa de luz que provocaría la evolución del
universo. Luego idealiza un plan cósmico para la Creación del
Universo que se plasmaría más tarde en un extenso proceso de
evolución física. La energía radiante o manifestación inicial vo-
luntaria de Dios fue la fuente material de la que iba a surgir el
cosmos. San Agustín, familiarizado con el hebreo antiguo, da la
misma interpretación de esta «primera» creación. Dice: «Al
principio Dios creó los cielos y la tierra, aunque así no fuese en
realidad, ya que en un principio sólo existían en potencia». Aquí
residen las profundas motivaciones de las ideas de San Agustín
sobre la predestinación.
Así pues, nuestro universo fue preconcebido en la mente de
Dios y como tal, predestinado. Esto nos muestra que el proceso
de evolución era parte del proceso cósmico inicial. Por lo tanto,
a la luz del texto original del Génesis, la teoría Darwiniana so-
bre la evolución se convierte en una par1e ya determinada por el
Orden Divino de las cosas.
El segundo capítulo del Génesis sitúa el Proyecto Divino
imaginado en el plano material. Esta es la «segunda» creación.
En el capítulo 1, el Génesis, habla de Dios, el Creador, en su
etapa conceptual. En el capítulo 2, el creador deja de ser Dios
para convertirse en el SEÑOR DIOS. A menudo en las escritu-
ras se alude al Ser Supremo de distintas maneras tales como
Dios, EL SEÑOR DIOS, EL SEÑOR, etc. Cada título que se da
la Divinidad tiene en hebreo una significación especial y alude a
un aspecto de la Deidad. En hebreo Dios se dice ELOHIM, el
Ser de los Seres, el Creador en su aspecto espiritual. EL SE-
ÑOR DIOS es Jehovah (IHVH) , la manifestación concreta del
Elohim en el mundo fenomenal, la primera chispa de luz que
dio paso a la evolución del mundo. La significación de estos dos
nombres o aspectos del Ser Supremo se explicará más adelante
en este libro.
Para poder comprender algo de las doctrinas kabalísticas
ocultadas en el Génesis es necesario que el lector se familiarice
con el alfabeto hebreo y con algunas características de sus le-
tras. En las próximas páginas analizaremos también los pasajes
más significativos del Génesis siguiendo las reglas kabalísticas.
Es importante que el lector comprenda las sutilezas del alfabeto
hebreo, ya que según los kabalistas, los cinco primeros capítulos
del Génesis fueron escritos en código y no se pueden interpretar
sin las debidas claves que son las letras hebreas. Cada letTa he-
.hrea tiene una significación específica y ~Pl·esenta también
cierto númerq_.Los números atribuidos a las letras !lo tienen nin-
guna significación matemática ..i:_ada letra y por lo tanto cada
número, es simplemente un «ideograma»~ .tl_símbolo de_j!!l-ª-
juerza c-º~l!.ljc~,-,_I:,ainteracción de estas energías cósmicas tiene
lugar sumultáneamente en el universo y en el hombre. Por lo
tanto el mensaje bíblico está destinado a despertar nuestra con-
ciencia actuando así como una revelación espiritual.
.Biell_M sabe que el mundo entero está basado en los núrne-
_LQS. Pitágoras d~ «Nature Geomatrizesv.Y Carl G._Jung dio
.un paso más al_decir que los números preexistieronala co~-
ciencia. Pensaba que los números no los había inventado el
hombre sino que los había <!.~cubierto, ya que según él, siem-
_~babían existido. Para Jung, puede que sean los números el
elemento de ordenamiento más primitivo del hombre, y que el
inconsciente los utilice como factor ordenador. Sigue afirman-
do que no es una conclusión atrevida el definir .los números
psicológicamente como «arquetipos de orden» que han llegado
a la conciencia. La teoría de Jung sobre la sincronicidad, que se
puede definir como el advenimiento simultáneo de dos o más
acontecimientos vinculados de manera «deliberada», tiene un
claro paralelismo con los números. El mismo Jung declaró gue
los números y_ la sincronicidad han e§_tª-dosiempre eQ contacto
entre sí. Bertrand Russell expresó el mismo pensamiento cuan-
do dijo que «Muchos años habían de transcurrir antes de descu-
22 23

brir que un par de faisanes y un par de días son sendos aspectos
del número dos».
Un número es un símbolo utilizado para transmitir una idea,
un concepto abstracto. Muchos científicos estan de acuerdo para
decir que todo el conocimiento posible está presente en la mente.
bajo una forma abstracta. En el mundo abstracto de la mente no
hay tiempo ni espacio porque en él nada cambia nunca. En este
mundo puramente abstracto el conocimiento es absoluto y el pa-
sado, presente o futuro se fusionan en la eternidad.
Elxestudio de lo abstracto se encuentra bajo la jurisdicción de
las matemáticas, especialmente bajo la teoría de los números
que enseña entre otras cosas, que los números tienen ciertas ~a-
racterísticas y que no existen dos números que tengan las mis-
mas. Por otro lado, el número también es lenguaje, un medio de
comunicación. El hombre comunica sus pensamientos e ideas
utilizando las lenguas basadas en el simbolismo númerico. ~eo
Stalnaker, en su obra Mystic Symbolism in. Bible Numerals, dice
que:
«house» en inglés significa vivienda, al igual que casa en espa-
ñol o «haus» en alemán. En hebreo la significacion de la letra
.Beth va más_illjª-º~'!..de casa. Es el arquetipo de todas las vi-
yiendas o cO.!1!medores..
La tradi.ción enseña que la esencia de la Kábala no se puede
entender sin una comprensión perfecta del alfabeto hebreo. Por
lo tanto, para comprender el acto de la creación, las letras hebre-
as son un instrumento indispensable. El cuadro 1 presenta una
lista de las veintidós letras con sus nombres, sus valores numéri-
cos, los. carácteres romanos con los que se identifican más co-
múmnente y su signficación esotérica. El alfabeto hebreo está
Cl1_gJ:illLp-ª.rte_c_o_mp-uest_0_de-k0_nSilllante~,_.si_end.0--ªJl1enudoindl-
cados los sonidos vocales 20r una secuencia de J;1egueñosl2untQS
debajQ.ge las letras. .
El Sefer Yetúrah, o Libro de la Formación, el más antiguo y
lino de los más impotantes tratados kabalisticos, dice que los
veintidós sonidos y letras del alfabeto hebreo Son el fundamento
de todas las Cosas. Divide las letras en tres madres, siete dobles
y doce simples.
Las tres letras madres Son Alef, Mem y Shin, los siete dobles
son Beth, Gimel, Daleth, Kaf, Peh, Resh y Tau. Las doce letras
simples son Heh, Vau, Zain, Cheth, 'Ieth, Yod, Lamed, Nun, Sa-
mekh, Ayin, Tzaddí y Qof. '
Las tres letras madres, Alef, Mern, y Shin, Son una trinidad de
la que procede todo lQ_g_~iste en el mundQ. Mem y Shin son
dos .f.!1erzasopuestas y Alef es la fuerza del equilibrio. Repre-
sentan el Aire el FuegQ,_Y~LA~; Jos cielos fueron creados
del Fuego; la tierra del Agua; el Aire es espírtru, un mediador
entre el Fuego y el Agua. Las tres letras madre fizuran en el. b
nño. La estaclón calurosa se hizo a partir del Fuego, la estación
"ría a partir del Agua y las estaciones templadas a partir del Aire
que una vez más es un factor reconciliador del Fuego y el Agua.
De la misma manera, las letras madre se pueden encontrar en el
hombre ..s.e utilizó el.luegp para formar la cabeza, ~agua formó
d vientre y el aire el_tQrso que_LJuevél1TIentese encuentra en una
posición intermedia. . ~---
Quizá surgiera la importancia del simbolismo numérico antigua-
mente de que las letras de la lengua hebrea eran originalmente nu-
méricas, y como la Biblia entera estaba COmpuesta de grupo~ o
combinaciones distintos de letras hebreas, llegó a creerse cornun-
mente que el verdadero significado o la propia interpretación de al-
gunos pasajes difíciles de las escrituras podía acercarse mejor o rea-
lizarse únicamente recurriendo al valor numérico de esas letras.
La kábala enseña que Dios c.reó el.universo J2Q[ l]1.ediodel al-
fabeto hebreo. Las veintidós letras que forman el alfabeto son ,
~.Le.alidlld_y_eintilló§. diferent~$tados de conciencia de la
_..energLa.QQsmi~a,y _son la esencia _detodo lo ~ exi~t.~.~~ng1JL
representan números, símbolos e ideas, no pueden cJaslfIcar~e
fácilmente ya que son virtualmente todas las cosas que denorni-
.nano Para clasificar esta afirmación vamos a utilizar el ejemplo
siguiente: Los lenguajes comunes tienen una derivación sensu.al,
es decir que están concebidos para expresar nuestras percepcio-
nes sensoriales, lo que vemos, tocamos, oímos. La palabra
24
25

1'- !::
;:¡
Z
'D o
I
g
0
. .
.~s si~te ie.!!:é!sdoble§ se llaman así porque cada una tiene un
sonido duro y otro suave y se caracterizan por un juego de cua-
lidades dobles corno se indica a continuación:
Beth-Sabiduria y Locura.
Gimel-Gracia e Indignación.
Daleth-Fertilidad y Soledad.
Kaf- Vida y Muerte.
Peh-Poder y Servidumbre.
Resh-Paz y Guerra.
Tau-Riqueza y Pobreza.
o
o
00
-
Las siete letras dobles simbolizan siete direcciones: arriba,
abajo, este, oeste, norte, Sur y centro. También representan los
siete planetas, los siete días de la Creación y los siete orificios
de la percepción en el hombre, es decir los ojos, las orejas, las
narices y la boca.
Las doce letras simples Son el fundamento de doce propieda-
/ ....", des humanas. .
Beh-Vista
Vau-Oido
Zain-Olfato
Cheth-Palabra
Teth-Gusto
Yod-Amor sexual
Lamed-Trabajo
Nun-Movimiento
Samekh-Có1era
Ayin-Alegria
Tzaddi-Imaginación
Qof-Sueño .
Las doce letras simples representan también los doce meses
del año, los doce signos del Zodiaco y los doce órganos del
hombre, las manos, los pies, los riñones, el bazo, el hígado, la
vesícula, los órganos sexuales, el estómago y los intestinos.
Segun l~ªºª-li_stas la~_Y~ntidós letras son también los ar-
gyetipos de las disJiDtas etaRas de la conciencia> como ~ YQ_ª-
~ntinuación:
·x·
27

1 ALEF . t
. l ori '0 doble que representa todo lo que eXI~e y
Es e pnncipr . . 1 da y
todo 10 que no existe, 10 positivo y lo negativo, a VI e
la muerte.
2. BETH . . ..' 1 s de
Es el símbolo de todas las viviendas Y receptacu o ,
todo lo que «contiene».
3. GIMEL 'd limitada
Es la actividad, el movimiento de la conteru a o 1
existencia o no existencia.
4. DALETH
El arquetipo de la existencia física.
5. HEH .
El principio de la vida umversal.
6. V~IUarqUetiPode todas las substancias fecundadoras.
7. ZAIN
El acto fecundador acabado.
8. C~:;l~ «envuelve» toda la energía cósmica no evolucio-
nada.
9. TETH . ." 1
El símbolo de la energía fememna imcta .
JO. YOD d ALEF es un estado estable, continui-
El opuesto e "
dad.
20. KAF
El arquetipo de recibidores.
30. LAMED d .ente
El principio del vínculo conecta or, consci . .
40. MEM .
El arquetipo del principio creativo materno.
50. NUN . ... di .d l s
El arquetipo de todas las existenctas m ivi ua e .
60. SAMEKH . l ario
El arquetipo de la fertilidad fememna, e ov . .
70. AYIN
El principio luminoso detrás del acto de impregnación
(Zayin).
80. PEH
Lo mismo que Cheth.
90. TZADDI
.El símbolo de la feminidad en el sentido social.
100. QOF
Es un estado exaltado de Alef, que trasciende el aspecto
negativo o mortal.
200. RESH
El arquetipo de los contenedores cósmicos o universales.
300. SHIN
El «espíritu» de Dios.
400. TAU
El arquetipo de la existencia cósmica.
500. KAF final.
La realización cósmica final de la existencia del hombre.
600. MEM final. .
El estado cósmico de la fecundidad del hombre, en la
mente como en el cuerpo.
700. NUN final.
El símbolo de la interacción de las energías cósmicas.
800. PEH final.
Lo mismo que Peh y Cheth.
900. TZADDI final.
El arquetipo de la feminidad, en el sentido mítico.
Alef (1), Beth (2), Gimel (3), Daleth (4), Heh (5), Vau (6),
Zain (7), Cheth (8) y Tehth (9) son los arquetipos de los números
lino a nueve. Estas primeras nueve letras se proyectan de diferen-
les etapas de manifestaciones siempre bajo la forma de múltiplos
ele 10. Esto supone que las siguientes series de letras desde YOD
( 10) a Tzaddi (90) son estados exaltados de las primeras nueve
letras. La tercera serie, desde Qof (lOO) hasta Tzaddi final (900)
representan el estado cósmico más avanzado que pueden aIcan-
28
29

zar las nueve primeras. Según la tradición kabalística, cuando
Dios creó el universo utilizó la letra Beth para iniciar su crea-
ción. Dado que las enseñanzas kabalísticas se basan generalmen-
te en alegorías y metáforas, no se'ías debe interpretar literalmen-
te sino más bien buscar su significación oculta en el simbolismo
de las letras hebreas. La letra Beth, como hemos dicho anterior-
mente es la rerpresentación de todas las viviendas y contenedo-
res. En este sentido global simboliza la energía cósmica en el.
momento en que se vio contenida y proyectada en la manifesta-
ción concreta. El Universo creado es el caparazón, el «envase»
de esta energía radiante. Este es el significado intrínseco de la le-
tra Beth. Miremos ahorala frase introductoria del Génesis* en su
versión original, el hebreo antiguo, y busquemos su significado
secreto según el código de las letras.
«En el principio Dios creó el cielo y la tierra ...». Al transcri-
bir los caracteres hebreos en letras romanas obtenemos la ver-
sión original siguiente: Berashith Bera Elohim Ath Ha Sha-
maim Va Ath Ha Aretz.
Elohim
«Dios». Esta palabra se compone de Alef, Lamed, Heh, Yod
Y,Mem. Simboliza un proceso a través del que la energía
cosrruca se transforma en realización.
Ath
«El» Alef y Teht. Ya se ha proporcionado la esencia de la
creación Afef (1) y Teth (9) Son la primera y la última d 1. e~
nue:e ~r~meras letras del alfabeto hebreo (véase Cuadro 1).
El Sl.gl1lflc~~od~ la palabra es entonces claro. A partir de la
mamfesta~lOn inicial de la energía cósmica, los nueve prime-
ros ~rquetlpos de toda la existencia (de Alef hasta Teth) se
mamfestaron.
Berashith
«En el principio». Esta palabra está compuesta de las letras
Beth, Resh, Alef, Shin, Yod y Teth. Según el código de letras
que precede, esta palabra inicial se interpretará de la siguien-
te forma. El «espíritu» de Dios transforma en expresión con-
, tinua el doble prinicipio de vida y muerte, la pulsación de la
existencia al contenerlo y realizarlos en una serie infinita de
manifestaciones cósmicas.
Ha Shamain VaAth Ha Aretz
«Ciel?, y la t~en;a». L~ energía cósmica ~stá en gestación, y la
creacion esta en camino. El acto de la manifestación es do-
bl~. Al crear el universo externn fenomenal, el principio cós-
mICOse transfon?a también en manifestación. Este principio
cósmico es el «cielo» y el universo fenomenal es la «tierra».
,Así. vemos como el significado real de la primera frase del
GeneSIS: «En el principio Dios creó el cielo y la tierra», a la luz
del texto hebreo, se lee de la forma siguiente:
Bera ,
«Creó». Esta palabra tienen tres letras, beth, Resh y Alef. Su
significado intrínseco es la creación, en un sentido perpetuo
e infinito,
El Espíritu de Dios cambió en expresión continua el doble principio
de VIda ~ muerte al «contenerlo» en una serie infinita de manifesta-
cienes cosrmcas. Esta creación se transforma en realización, A par-
tir de esta rnanifestacíon inicial los nueve primeros arque!' d l'.'. . IpOS e a
existencía .se m~l11festaron. La creación es doble, ya que en el pro-
c~so de c~eaclon, del universo externo, el Principio Cósmico se
transformo también en manifestación. .
30
31
* Véase también el trabajo de sumo interés de Carlos Suares titulado The
Cipher of Genesis, New York, 1971, para una interpretación detallada del Libro
del Génesis.
i.. Este análisis. nos permite llegar a una comprensión más pro-
funda .de la pnmera frase del Génesis. Hemos descubierto un
mensaje mucho más urgente, Ahora estamos en medida de for-
"

mamas una idea sobre el principio de la creación y sobre la na-
turaleza del creador.
Hasta aquí, hemos explorado el reino de la Kába1a Literal.
Este aspecto de la Kábala se divide en partes que participan de
los significados ocultos de las letras hebreas.
ti.dós «sonidos o letras» se forman con la voz, se imprimen en el
aire, y se modifican audiblemente en la garganta, la boca, la len-
gua, a través de los dientes y con los labios. Tal fuerza tiene la
palabra expresada que, según la kábala, los hebreos devotos no
pronuncian nunca el sagrado nombre de Dios de cuatro letras el
Tetragramaton_:___IHVH. Se sustituyen generalmente por otro
n?~lbre ~e cuatro letras, ADNI, que se pronuncia Adonaí y sig-
nifica Senor. La verdadera pronunciación de IHVH es conocida
de muy pocos ya que pasa por ser un gran secreto, y «El que lo
sepa pronunciar provocará el temblor del cielo y de la tierra,
porque es el nombre que ruge a través del universo». IHVH se
escribe comúnmente Jehovah, pero es muy dudoso para los Ka-
balistas que ésta sea la pronunciación correcta del Nombre.
La significación intrínseca del Tetragramaton-IHVH_ es
«SeD>,un símbolo de existencia. También representa los cuatro
puntos cardinales, los cuatro elementos (el fuego, el aire, el
agua y la tierra) y los cuatro mundos de los kabalistas entre
otras cosas. El Nombre se puede transcribir de doce maneras
distintas que todas significan «SeD>.Las doce transcripciones se
conocen como las «doce banderas del nombre todopoderoso», y
pasan por representar los doce signos del Zodíaco. Son IHVH,
IHHV, IVHH, HVHI, HVIH, HHlV, VHHl, VIHH, VHIH,
HIHV, HIVH, HHVr. La Deidad tiene otros tres nombres de
cuatro letras, que son AHIH (existencia), ADNI (Señor) y
AGLA; este último es una versión Notarikon de la frase si-
guiente: Atoh Gebor Leolahm Adonái (Thou are mighty fore-
ver, O Lord) (Eres para siempre poderoso, Oh Señor).
Las similitudes entre IHVH (Jehovah) y AHIH (Eheih) son
muy marcadas. Para empezar, ambas Son símbolos de existen-
cia. Por otra parte, la letra Heh (el arquetipo de la vida univer-
sal) es el segundo y el cuarto carácter de cada nombre. Kabalís-
ticamente, AHIH (Eheih) es el principio cósmico no manifesta-
do, Dios antes de la Creación, mientras que IHVH es el princi-
pio cósmico manifestado, la Creación en sí. Esto se verá más
detalladamente en el estudio del Arbol de la Vida kabalístico.
Otro poderoso nombre de Dios que, según los kabalistas, pue-
Gematría
Partiendo de este principio, las palabras hebreas que tienen
valores numéricos similares se consideran idénticas. Por
ejemplo, las palabras achad (unidad) y Ahebah (amor) su-
man trece las dos. Por lo tanto, se consideran símbolos el
uno del otro.
2 Notarikon.
Existen dos formas de Notarikon. En la primera, cada letra
de una palabra se utiliza para representar la inicial de otra
palabra. Así, las letras de una palabra pueden formar una
frase entera. Un ejemplo muy conocido es el de la palabra
Berashith que ya hemos analizado. Con cada letra de esta
palabra se puede crear una nueva palabra formando así: Be-
rashith. Ra Elohim Sheyequebelo Israel Torah: «Al princi-
pio Dios vio que Israel aceptaría la ley». La segunda forma
del Notarikon es totalmente opuesta a la primera, es decir
que con las iniciales o letras finales de una frase se puede
formar una palabra.
3 Ternura.
Según unas reglas muy precisas, algunas letras se pueden
sustituir por la que sigue o precede en el alfabeto formando
así una palabra distinta.
La kábala tiene sin embargo otras enseñanzas que van más
allá de la significación real de las palabras y que tienen implica-
ciones más profundas. Por ejemplo, la vieja tradición kabalística
enseña que el sonido es poder. The sound of (he Spoken Word
(El sonido de la palabra hablada). El universo fue creado gracias
al sonido.
El Sefer Yetzirah, o Libro de la Formación, dice que los vein-
32 33

:t o,so.,.;o
de llegar a realizar grandes cosas en el Schemhamforas o el-5 ·s~~~..r:..7i>z'5:2i
Nombre Dividido. Este nombre está oculto en el Libro del Exo-t~..t S~~
do, capitulo 14, versículos 19, 20 Y 2l. Cada uno de estos tres>~.~::t: .
..;.; oS ...t o-
versículos se componen de setenta y dos letras (en el hebreo ori-"I;f"._ 5 0' C O
ginal). Si se escriben estos tres versículos por encima el uno del
r-
~~::e '" ::Ez"" .'.,...¡» C1
<z- M
'" u ";'0>::e> ._ aO .:::l ¡:::.o
otro, el primero de derecha a izquierda, el segundo de izquierda
CI ::E~"""~"o
Oo~ 00
¡:¡.,>-
'" · ··V)>-<O
<1 derecha y el tercero de derecha a izquierda, se obtienen seten-
p.,::e,...¡ M-,...¡- N
N
~] SaO..; .C1
z~~ r-
.•;l e~"'~ fa y dos columnas de tres letras cada una. Cada columna es un
Z,...¡::.: CI::::eo M V)
i<~E"'"
v:l_!- M N
nombre de Dios de tres letras formando un total de setenta y dos
00 .; <"i~N
__ N o
--~ V)
....: E..c:~.
nombres. Así es el Schemhamforas o Nombre Dividido. Estos
o,...¡~ ~ - -- N ~ ::C'<tM.,., E
· ··""z>, ::1
::eCl::O C1 .....·C ., . .....: o
setenta y dos nombres se dividen a su vez en cuatro columnas
~::t:f5i ~,...¡::e M
::e::e::e ~ V)
~~..c:r-N"'::EV)
N
..< ;:j"'''' .
ele dieciocho nombres cada una. Estas cuatro columnas se en-
N
~~cx: o .~~~.:... ........~..~O::e> ~ ~-::.: CI
cuentran bajo los auspicios de una de las letras del Tetragrama-
,...¡,...¡::e-o N ~
>-~oS~"c··.. ::c E., .;M
>~~ '_ . "'::E';
ton, IGVH (Véase el Cuadro II para una presentación de los
'Il
z¡::::e V)
»,...¡
'" ~~...i~> ::t
~
<::.:< r- N ~
... ti) V"l ... ....4 ~....;
SChemhamforas) .
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~ -::e::e N
~.,.;....c:"''''t-
.c
::.:::e¡:: ::e« -o ,...¡,...¡::e~ -o ;!v '2.2l .•.•.•
Esta exposición nos muestra la gran importancia de las pala-
Q., 00 N
S
M "··g~~~e
bras y los sonidos en la kábala y CÓmose ocultan en las Escrítu.
V)
oz> t:<:i !:l~~
~
-Cl::¡:: r- v:l<...l ~ -o • - •• Q) 4)
.c ::eN- C1 N
~~~~::EO:>-
ras unos mensajes secretos que tienen una profunda significa-
S
-o
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ción. Resalta también de manera evidente que el mensaje de la
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El Génesis sigue con una frase que debe considerarse como el
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esta frase esté compuesta de seis palabras ya que seis es el nú-
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presenta un acto, una proyección voluntaria de poder COn
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la que la Voluntad se cambia en manifestación. Esto im-
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plica sonido. El agente fecundador (Vau) proyecta en la:t -o,·.<::.,oz~
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continuidad (Yod) el doble principio de vida y muerte
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(Alef) en el seno' materno (Mem) que abraza y contiene:::: .• 00 .:.: --: .<::;:
la sustancia Cósmica (Resh) e inicia el proceso de
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gestación que dará nacimiento al universo creado.
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35

Alhim (Alef, Lamed, Heh, Yod, Mern) «Dios».
El principio creativo, inminente en la manifestación con-
creta.
lhi (Yod, Heh, Yod) «Hágase»
La existencia continua (Yod y Yod) envuelve el principio
universal de la vida (Heh)
Aur (Alef, Vau, Resh) «Luz»
La esencia del espíritu que es la dualidad de la vida y la
muerte (Alef) es fecundada (Vau) y se expresa en la ma-
nifestación universal.
Vihi (Vau, Yod, He, Yod) «y se hizo»
Esta palabra es la repetición de la tercera (IHI) unida en
una copulación cósmica a Vau, el principio fecundador
masculino.
Aur (Alef, Vau, Resh) «Luz»
Aquí se repite la cuarta palabra. Esta repetición es inten-
cionada y tiene un objetivo oculto. El primer Aur es la
luz interior, el alma. El segundo Aur es la luz exterior, el
cuerpo. El resultado de la acción fecundadora del princi-
pio creador es la velocidad más grande de la que es ca-
paz el universo, que según una antigua tradición es la ve-
locidad de la luz.
mire imaginar una explosión de luz y sonido luego d id ..: . ,e VI a, gra-
~~as.al acto voluntano de. un principio desconocido que dio na-
cirruento a la sustanica primordial de la que fueron formados los
mundos y las galaxias. ¿Pero de qué manera se adapta esta in-
I.~rpretaclón kabalística del acto de creación a las teorías cientí-
f icas sobre la evolución del universo?
Por lo tanto vemos que la traducción correcta de la frase «y
Dios dijo, hágase la luz, y la luz se hizo» debería ser:
El Agente Fecundador Divino proyectó continuamente el doble
principio de vida y muerte en el seno cósmico e inició el proceso de
gestación que dio nacimiento a la esencia espiritual del Universo
Creado. Luego la existencia continua rodeó el Principio Cósmico
Manifestado. La esencia espiritual fue fecundada y se expresó en la
manifestación universal a través de la copulación cósmica de los
Principios Cósmicos masculino y femenino. Esto dio nacimiento a
la Creación del Universo Físico bajo la forma de una vasta explo-
sión de Luz.
La imagen de esta frase desprende tal esplendor que nos per-
36
37

CAPITULO 2 so de Lemaitre se conoce como la «Teoría del universo explo-
sionado» o «Teoría del Big-bang».
Según la teoría de Lernaitre, los fragmentos del huevo cósmi-
co se dispersaron a diferentes velocidades, dependiendo éstas de
su situación original dentro del huevo, y del posible freno debi-
do a las colisiones que podían sufrir entre sí. Los fragmentos
con mayor velocidad ganaban constante terreno sobre los de
poca velocidad creando así un universo en expansión en el que
las galaxias se alejaban las unas de las otras con un ritmo de re-
troceso proporcional a la distancia.
En 1915, Albert Einstein presentaba al mundo científico su
Teoría General de la Relatividad en la que figuraban las propie-
dades globales del universo. Según los cálculos de Einstein el
universo tiene una forma esférica y es finito; dicho de otra for-
ma, es limitado. Einstein basaba sus teorías sobre la forma del
universo en un sistema que describió por vez primera el mate-
mático alemán Georg Riemann. Según él, el espacio tridimen-
sional se dobla en todas las direcciones en una curvatura cons-
tante. Esto significa que el universo se asemeja cuadridimensio-
nalmente a una esfera. Un rayo de luz que atraviesa el universo
de Einstein y Riemann se encorva sobre sí mismo. Sólo puede
continuar al infinito si sigue el mismo camino. De esta manera
obtenemos un universo sin límites, pero finito.
Todas las verificaciones hechas sobre la Teoría de la Relativi-
dad de Einstein han mostrado sin lugar a dudas que su mOdelo-
del universo era correcto, y los astrónomos han aceptado en su
gran mayoría la esfericidad del universo.
El único fallo de la teoría de Einstein radicaba en que su con-
cepto del universo es esencialmente estático, es decir, que éste
no experimenta ningún cambio significativo. Los componentes
individuales se mueven sin afectar la densidad global de la ma-
teria. Este concepto no permite considerar expansión o contrac-
ción alguna, por lo que los científicos no quedaron satisfechos.
En 1922 el astrónomo ruso, A. Friedrnan, afirmó que el carácter
estático del universo de Einstein era el resultado de un error al-
gebraico cometido en unos cálculos matemáticos en ·los que se .
EL HUEVO CÓSMICO
El primer científico en haber propuesto con éxito una teoría
aplicable del origen del universo fue el astrónomo Georges E.
Lemaitre, En 1927 avanzó la idea que el universo era el resulta-
do de un conglomerado gigantesco de materia y energía que lue-
go se condensaría en una enorme masa con la dimensión de
aproximadamente treinta de nuestros soles. Bautizó esta masa el
«huevo cósmico» ya que estaba formado de cosmos (universo).
El huevo cósmico, inestable, estalló en una estrepitosa explo-
sión que provocó una dispersión violenta de sus fragmentos en
todas las direcciones. La materia primitiva del huevo cósmico
emergida del «Big Squeeze» se fue enfriando al. expandirse y
sus partículas elementales empezaron a juntarse formando así
los prototipos de los núcleos atómicos. Al mismo tiempo el es-
pacio cósmico se encontraba lleno de cantidades de rayos X y
Gama de alta energía. Los átomos de materia ordinaria eran es-
casos. Según las palabras del astrofísico George Gamow: «Casi
podríamos mencionar la cita bíblica, Al principio fue la luz, y en
gran cantidad». Esta energía radiante que tuvo al principio un
papel tan importante en el proceso evolutivo, acabó retrocedien-
do y dando paso a la materia atómica. Tras la materia atómica
llegó la fuerza gravitacional que rompió el gas homogéneo del
universo transformándolo en nubes enormes que evolucionaron
en protogalaxias. La condensación de la materia gaseosa de las
protogalaxias fue formando las estrellas. Parte del gas que sobró
dio nacimiento a los sistemas planetarios. El modelo del univer-
38
39

había deslizado una errónea división por cero. Friedman logró
demostrar que la aplicación correcta de las ecuaciones básicas
de Einstein conducía a concebir un universo en expansión o en
contracción.
Sin embargo, eran meras conjeturas sin ninguna evidencia
material acerca de su justeza. La prueba no iba a tardar mucho
ya que en 1925 Edwin P. Hubble, un astrónomo del observatorio
Mount Wilson, descubrió que todo el espacio del universo, lleno
de millones de galaxias, está en rápida expansión y que las gala-
xias se alejan las unas de las otras a un ritmo extraordinariamen-
te rápido.
Hubble explicó su descubrimiento afirmando que lo que se
había tomado por unas nebulosas espirales (grandes nubes de
gas flotante en el espacio interestelar) eran en realidad galaxias
independientes esparcidas en el universo. Las rayas espectrales
de la luz emitida por estos cuerpos mostraban un cambio hacia
el extremo rojo del espectro. Según una reconocida ley física (el
efecto Doppler), al acercársele a uno una fuente de luz, sus on-
das se estrechan y los colores giran hacia el extremo azul del es-
pectro. Cuando se aleja la fuente, se alargan las ondas de la luz
y los colores giran al extremo rojo.
Lernaitre advirtió rápidamente que el descubrimiento de la
expansión del universo de Hubble coincidía con las conclusio-
nes .cosrnológicas de la teoría de la relatividad de Einstein, tal y
como las había modificado Friedman. Basándose en estos des-
cubrimientos, Lemaitre desarrolló su teoría del huevo cósmico.
El universo planteado por el principio del huevo cósmico
puede ser de dos formas, En la primera, el universo empieza Ile-
no de un gas muy fino que se contrae hasta llegar a un máximo
de densidad, estalla y luego se expande hasta llegar a un vacío
final. Este modelo se conoce como el universo hiperbólico.
Dura una «eternidad» al mismo tiempo que padece un cambio
permanente e irrevocable. Según este concepto del universo,
existen un principio y un fin definidos, y «nosotros vivimos en
el breve intervalo de tiempo en que el universo se desvía mo-
mentáneamente de su vacío eterno».
El segundo modelo del universo concebido por el huevo cós-
mico, toma en cuenta la fuerza de la gravitación universal. Si se
considera que el universo ha estallado en mil pedazos debido a
una monumental explosión cósmica, se puede considerar del
mismo modo que las fuerzas de la gravitación que rigen el cos-
mos lleguen un día a atraer estos pedazos hasta juntarlos de nue-
vo. Si esto ocurriese, el universo se volvería a comprimir y re-
sultaría otra explosión seguida de otra contracción, ad infinitum.
El resultado sería un universo «vibrante» u «oscilante».
Aunque los científicos no sepan con exactitud cuál de los dos
modelos se adapta a nuestro universo, los cálculos modemos indi-
can que actualmente la atracción gravitacional de las galaxias es
relativamente débil en comparación con la velocidad de inercia
de su retroceso. Se puede comparar a un cohete que escapa del
campo gravitacional de la tierra alejándose en el espacio exterior.
Todo parece indicar que las distancias entre las galaxias tienden a
aumentar ilimitadamente y que no existe ninguna probabilidad de
que la expansión actual se interrumpa o regrese nunca. .
Otra teoría de la «creación» del universo, que no toma en
cuenta el concepto del huevo cósmico, llamada «Universo esta-
ble», fue propuesta por Bondi, Gold Y Hoyle. Según ella, las
galaxias se alejan gradualmente las unas de las otras, y dejan al
mismo tiempo espacios libres donde la condensación de la «ma-
teria nuevamente creada» forma a su vez nuevas galaxias. Esta
teoría postula que la nueva materia se crea al ritmo aproximati-
vo de un nuevo átomo de hidrógeno cada mil millones de años.
Este concepto de la creación, a pesar de su lentitud, contradi-
ce la ley de conservación de la energía, que estipula que la ma-
teria no se crea ni se destruye, y por lo tanto no consiguió con-
vencer a muchos científicos.
Hasta aquí los datos científicos nos facilitan el concepto de
un cosmos sin límites pero finito, de forma esférica con un prin-
cipio y un fín definidos; un universo que se expande a un ritmo
gigantesco hasta un vacío final como consecuencia de una ex-
plosión enorme o un cataclismo que ocurrió «Al principio», o,
en términos astronómicos, en el «tiempo cero».
40 41

¿Pero, de dónde vino el huevo cósmico? Los científicos con-
testan a esta pregunta recurriendo a la ley de conservación de la
energía. En otras palabras, si la materia no puede crearse o des-
truirse, esto supone que la sustancia del universo estuvo siempre
en su sitio; que es «eterna».
Surge otra pregunta acerca de la constitución del huevo cós-
mico: ¿Cuál era la sustancia primordial de la que salió el univer-
so? Actualmente, el universo parece estar compuesto de aproxi-
madamente 90 por ciento de hidrógeno, 9 por ciento de helio, y
1 por ciento de átomos más complejos. Con la evolución del
universo los átomos de hidrógeno fusionan con el helio y a par-
tir del helio con átomos más complejos. (Estos últimos se for-
man principalmente en los corazones estelares). Si remontamos
el tiempo hasta el principio del universo, la cantidad de helio y
otros átomos va disminuyendo, mientras la cantidad de hidróge-
no va aumentando. Así, en el «tiempo cero» el universo debía
de estar formado casi exclusivamente de hidrógeno. Esta es la
'i< sustancia primordial.
El hidrógeno es el elemento más simple. Se compone de dos
partículas, un protón central cargado positivamente y un elec-
trón periférico cargado negativamente. Si las dos partículas es-
tán separadas.existe un límite a la compresión de la masa del hi-
drógeno. Pero si se comprimen los electrones y los protones,
forman entonces una masa de partículas sin carga eléctrica lla-
madas neutrones.
Esta masa de neutrones comprimidos 'es conocido bajo el
nombre de «Neutronio» aunque el astrofísico George Gamour
los ha nombrado «Ylem», una palabra latina utilizada para de-
nominar la sustancia a partir de la que se formó toda: la materia ',
En el tiempo del «Big Bang» el huevo cósmico de neutronio
se desintegró separándose en neutrones que a su vez se separa-
ron en protones y electrones. Los protones formados se transfor-
maron en los núcleos de los átomos de hidrógeno-l. Los áto-
mos de hidrógeno-l formaron un conglomerado de átomos de
helio, que a su vez se agregaron para formar átomos más com-
plejos de los que al final surgieron las galaxias y los sistemas
planetarios. Según la teoría de a, ~, y, este proceso de construc-
ción atómica se llevó a cabo en una hora. Los científicos esti.-
man que el principio del universo tuvo lugar aproximadamente
hace unos 15 mil a 25 mil millones de años; sin embargo es sólo
una suposición basada en unos cálculos geológicos yastronómi-
cos. La verdadera respuesta se encuentra envuelta en el polvo
intergaláctico del tiempo.
El Universo Kabalístico
Según el concepto Kabalístico del universo, el cosmos tiene
una cualidad doble, es decir, que está compuesto de un principio
positivo (masculino) y negativo (femenino) equilibrados por un
==principio, el resultado de su unión. Esta esencia de equili-
brio se llama Metheqela, y tiene una analogía perfecta con el
neutronio, la sustancia que formó originalmente el huevo cósmi-
co. De la misma manera que el neutronio es la unión de un pro-
tón (partícula positiva) y un electrón (partícula negativa) el Me-
theqela es el resultado de la unión entre los principios positivo y
negativo que rigen el universo.
La Kábala enseña que el universo es una «emanación» del
principio cósmico divino. La esencia (Neutronio-Metheqe1a) de
la que fue formado el cosmos nació de Dios como resultado de
la unión de los principios femenino y masculino. Como tal es
paralelo al acto sexual. De esta forma, se puede considerar el
protón como una especie de esperma cósmico que fertilizó el
óvulo cósmico (electrón inicial) y formó el huevo cósmico del
que, trás un período de gestación de varios miles de millones de
años, «nació» el universo.
La prodigiosa concepción de un universo creado a partir de
una. copulación cósmica en un plano divino no tiene por qué
.sorprender. Sólo tenemos que observar las leyes de la naturaleza
alrededor nuestro para realizar que todo en el universo observa-
ble responde a una unión esencial entre dos opuestos, unos prin-
cipios masculino y femenino. Desde el milagro de la electrici-
dad hasta la dualidad del día y la noche, todo está basado en un
principio negativo-positivo. y si como lo dicen las Escrituras,
42 43

se hizo el hombre «a la imagen de Dios», el acto sexual debe
también ser un atributo del Creador, sólo que en un plano cós-
mico más elevado.
En esta visión kabalística de la naturaleza del hombre y del
universo, que encaja totalmente con los principios cosmológicos
del huevo cósmico, el universo está «contenido». (Tenemos que
recordar que empezó con la letra Beth-Contenedor). Por lo tan-
to tiene un principio y por fuerza un fin. Pero, si estamos «con-
tenidos» de esta manera, el razonamiento analítico nos lleva a
concluir que tiene que haber algo más allá del borde del univer-
so en el que estamos «contenidos». A este respecto, el astróno-
mo sueco C.V.L Charlier propuso un concepto muy interesante
que se llamó la hipótesis de «complejidad ilimitada». Charlier
sugería que,
Se dice que Trismegistus grabó un mensaje siguiendo estos pre-
ceptos en una legendaria lápida esmeralda. El mensaje reza así:
Verdad, sin .mentira, cierto y sumamente verdad, que lo que se en-
cuen~ra enclm~ es lo mismo que se encuentra debajo, y lo que está
debajo es lo rmsrno que lo que está encima, realizando así los mila-
g~os de la Cosa Unica. y como todas las cosas vienen de Uno, me-
diante Uno, del mismo modo todas las cosas nacen de esta cosa
Un ic a, por adaptación ... Así tú tienes la gloria del mundo
entero-luego deja fluir la oscuridad ante ti.. Esta es la robusta fuerza
entr~ .todas las fuerzas, que supera todo lo sutil y que penetra todo
lo sólido. Entonces el mundo fue creado ...
La «Cosa Unica» en el mensaje de Trismegistus puede ser
t~nto la descripción del átomo de hidrógeno como la esencia di-
vl~a ~u.eemana de Dios, según la Kábala. ¿Qué es entonces este
prm.cipi?, esta ~uerza innominada no identificada, frente a la que
la ciencia ~mpmca se queda muda e irresuelta, incapaz de des-
mentir su inmutable y eterna esencia? ¿Qué es, entonces, el
Creador?
«Al igual que la multitud de estrellas que rodean nuestro sol perte-
nece a una nube única conocida como nuestra galaxia, las galaxias
también forman una nube mayor, de la que sólo vemos una pequeña
parte por nuestros telescopios. Esto implica que si pudiéramos lle-
gar más allá en el espacio encontraríamos al final un espacio más
allá de las galaxias. sin embargo, esta supergigante galaxia de gala-
xias no es única en el universo y mucho más lejos todavía se pue-
den encontrar otros sistemas similares. A su vez estas galaxias de
galaxias se juntan en unidades todavía mayores, ad infinitum».
Aunque esta hipótesis se encuentre en el campo de la ciencia
empírica, es decir, que no se puede demostrar mediante un estu-
dio observable, ha sin embargo fascinado a muchos científicos.
En efecto, ¿es tan sorprendente el concebir que somos un «mun-
do dentro de un mundo»? Hermes Trismegistus (Thoth el tres
veces grande) era un filósofo egipcio legendario que luego iden-
tificaron los primeros griegos como Thoth, el dios egipcio de la
sabiduría. Es muy improbable, sin embargo, que los libros her-
méticos que se atribuyen a Hermes Trismegistus fueran real-
mente escritos por el místico Thoth. Lo que sí sabemos con se-
guridad es que el tema central que aparece constantemente en
las enseñanzas de Trismegistus es la unidad de todas las cosas.
45
44

CAPITULO 3 común de la Biblia. Refiriéndose a estos pasajes, afirman que
los traductores del Génesis eludieron a propósito toda referencia
al hecho de que l~ Deidad es a la vez masculina y femenina. La
~ala~ra hebrea utilizada para denominar a Dios en el Génesis es
. Elohim. Esta palabra es un plural formado a partir del femenino
SI~gul~~'ALH (Eloh), anadiéndole IM. Puesto que IM es la ter-
rnmacron .del plural masculino, si se añade a un nombre femeni-
no, s~ ~btlene ELOHIM, una potencia femenina que, unida a un
pnnctpio masculino puede llegar a tener una descendencia El
mismo error intencionado se encuentra en la idea cristiana de la
S~grada Trinidad: El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. En la
Kab~la la Deidad se manifiesta simultáneamente como Madre y
Padre y por lo tan.to engendra al Hijo. Se nos dice que el Espíri-
tu. Santo es esencialmente masculino cuando el nombre hebreo
utilizado en las Escrituras para indicar espíritu es Ruach
'0 b f . , un
l. m re emeruno ..EI Espíritu Santo es en realidad la Madre, y
P?r lo tanto la Trinidad Cristiana debería ser, propiamente tradu-
cida, el Padre, el Hijo y la Madre.
,El principio femenino de la Deidad se conoce también en la
Kabala.como la Shekinah, la Gran Madre en cuyo fértil seno fue
concebido el universo.
La tendencia .a cubrir toda referencia a un principio femenino
con poder cre~tIVOe~ evidente a lo largo del Antiguo y Nuevo
Testamento. DIOSesta constantemente representado como un ser
totalmente unisexual que niega su propia naturaleza «masculi-
na» al crear Ul~ mundo únicamente poblado de criaturas de dos
géneros. La Kabala enseña que la Deidad tiene una naturaleza
d?ble. ~n toda la cr~aci~n existe un principio masculino y feme-
n~no eVld~nte. ¿PO?Ia el Elohirn crear al hombre, varón y hem-
~la: a su Im,agen SII1 ser también el Elohim varón y hembra? y
¿Co~o. pO~Jan ~as I?eldades pedir al hombre que se uniera y se
mu~tlplIc~la (Gen~sl~ 1:28) sin que las propias Deidades se pu-
dieran urur y multiplicar? ¿Por qué había el Elohim de dotar al
hombre y a la n;uJer de un aparato sensorial que los permitiera
gozar.de su uruon, SI no fuera porque el Elohirn tenía la misma
capacidad de experimentar placer?
EL CREADOR
A lo largo de los siglos la mayoría de los preceptos que elabo-
ró el hombre sobre la naturaleza de Dios se basó en las descrip-
ciones bíblicas de la Deidad. En occidente el concepto hebreo de
Dios se convirtió en la idea más comúnmente aceptada del Ser
Divino. El hombre llegó a considerar a Dios como una entidad
omnipotente, omnisciente, celoso y exigente, duro y severo, una
imagen paternal de expresión noble y sabia. Esta idea de Dios se
extendió más ampliamente con el advenimiento del Cristianis-
mo. Para los cristianos Dios se convirtió en el Padre misericor-
dioso, en el conocimiento perfecto omnipresente, generoso y jus-
to, exigiendo una estricta obediencia a sus mandamientos, ensal-
zando las virtudes de la castidad y humildad, elevando la pobre-
za sobre la riqueza y la privación sobre el placer. Sin embargo, la
visión de un Padre anciano, sempiterno, perfecto y omnisciente,
de amor y odio, no corresponde exactamente a la historia bíblica.
En efecto, según las escrituras, Dios creó al hombre a Su propia
imagen. Citemos directamente del Génesis: «y Dios dijo, Haga-
mos al hombre a nuestra imagen y semejanza». (Génesis 1:26).
«y Dios creó el hombre a su imagen y semajanza, a la imagen de
Dios le creó a él; les creó a ellos, hombre y mujer.» (Génesis
1:27). Según estas citas, Dios no estaba solo al crear al hombre,
ya que habló en plural; dijo nosotros y nuestro. Por otra parte,
creó el hombre y la mujer a «Su propia imagen». Luego es obvio
que había al menos dos seres presentes en el momento de la cre-
ación, uno masculino y otro femenino.
Como ya hemos visto, los Kabalistas no aceptan la versión
46 47

A lo largo de la Kábala se extienden las mismas velfadas ~l~-
ti de Dios que inició su mam estación
siones al poder crea IVO , . f . o Por
mediante la unión de los principios masculm.o y e.mem; .ente
Jo tanto la idea de sexo, tan malignamente e mten~lOna ~
. .d por los traductores de la Biblia, se convierte, al mter-
~:~~~~Ia;ecuadamente las Escrituras, :n el s1mb~10 P~~:~l~~tr-
sublime del Ser Divino. En efecto, segun las. o~~mas
cas el universo entero está basado en el pnncrpio d.el sexo,. es
'. . ., .ón de dos opuestos, un pnncipio negativo
decir, la armoniosa uru , . lino y otro
. ' , protón y un electron, uno mascu 1
y otro pOSItlVO,un fi de crear una nueva
femenino, que se juntan fructuosamente a m
vida,
48
CAPITULO 4
EL CUERPO DE DIOS
Al principio, según el Génesis, «...La tierra estaba informe y va-
cía, y las tinieblas cubrían la superficie del abismo, y el Espíritu
de Dios (el Elohim) se movía sobre las aguas. Y Dios dijo: Há-
gase la luz y la luz se hizo» (Génesis 1:2,3). De nuevo, hay aquí
un malentendido, ya que Dio; no necesita «Crear» la luz. El
mismo es todo luz. Al principio esta luz no estaba diferenciada
ni restringida. Con motivo de la Creación, es decir, de la mani-
festación, la luz tenía que ser «contenida». Para que El, el Infi-
nito, se pudiera manifestar, la Luz no restringida (el principio
masculino), encerró Su esencia en un Vaso (el principio femeni-
no). Los kabalistas llaman estos dos principios, la Luz y el
Vaso, El y Su Nombre. Este es el secreto del Elohim, el Princi-
pio Creativo.
Los kabalistas llaman la Luz Infinita, todavía no manifestada,
AIN (Negatividad). El Vaso que la contiene es AIN SUP, Ain
Sof-(El Ilimitado). La Luz restringida que resulta de la unión de
AIN y AIN SUP se llama AIN SUP AUR, Ain So! Aur (La Luz
Ilimitada). Estos tres planos de no-manifestación se conocen
bajo el nombre de los Velos de la Existencia Negativa.
Los estados de la Existencia Negativa no se pueden definir
puesto que como todavía' no están manifestados se encuentran
fuera del campo de la experiencia humana. Por lo tanto no se
pueden concebir a partir de lo que conocemos. No obstante, esta
Existencia Negativa No manifestada conlleva la semilla de la
Existencia Positiva, después de la vida tal y como la conoce-
mos.
49

La característica principal de la Luz Infinita (AIN) es la
«Concesión». Los kabalistas definen el carácter de concesión
como la intención de recibir con el fin de impartir. Pero como
AIN es limitado, El no recibe, El sólo imparte. Su voluntad con-
siste en conceder Su esencia. De ahí que restringiera voluntaria-
mente Su propia Luz en el Vaso de AIN-SUP. .
AIN SUP es el Vaso perfecto y tiene dentro de Ella el deseo de
recibir con el fin de conceder. para conceder la Luz, AIN SUP
restringió Su deseo de recibi~):causando la salida de toda Su Luz
interior. Luego Ella se convirtió en un círculo vacío dentro de la
Luz Infinita que La rodeó nnítormemeore, también bajo la for-
ma de un círculo. Un fino rayo de luz salió de la Luz Infinita y
atravesó el círculo vacío del AUN SUP, efectuando una serie de
círculos concéntricos, que son los grados diversos de toda la
creación. El principio de este rayo de Luz forma el Punto Pri-
mordial del que surgió el universo creado. Es el AIN SUP AUR.
A partir del meollo de la Luz que es el AIN SUP AUR, se for-
mó el «hombre arquetipo» o «mundo de arquetipos» llamado
Adán Kadmon o Cuerpo de Dios. Esto se puede comparar a la
energía cósmica diferenciada que componía ~l huevo cósmico en
el tiempo del «Big Bang», porque llevaba dentro la semilla de la
que iban a evolucionar después todos los mundos del universo ..
El punto primordial (AIN SUP AUR) que atraviesa el círculo
(el AIN SUP) es una perfecta analogía de la cabeza del esper-
matozoide que revienta el círculo exterior del óvulo femenino.
En estos dos casos, el resultado final es la creación, la manifes-
tación. En el primer caso, la manifestación final es el universo
físico. En el segundo, el resultado final es la vida humana.
(Véase ilustraciones contiguas),
El Adán Kadrnon es el prototipo del hombre y contiene el Te-
tragramaton, IHVH, que corresponde a Adán u hombre.
La «1» de IHVH está representada por la cabeza del Cuerpo
de Dios, la primera «H» está simbolizada por los hombros y los
brazos, la «V» es el Cuerpo y la «H» final son las piernas.
El Punto Primordial, contenido en Adán Kadmon para dar lu-
gar a la creación, irrumpió por cuatro aberturas que son el ori-
'50
11111 ,.",
LolNnNlTO
Fig.l
Adam Kadmon
El Cuerpo de Dio~

Fig. ~(h). Dios. en el momento de la Creación.
Fig. 2(a). El óvulo humano en el momento de la fertilización por el esperma
masculino (con autorizacián de Landmm B. Shettles, M.o.).

gen de los sentidos de la vista, el oído, el olfato y la palabra. co-
rrespoden a las cuatro letras de Tetragramaton de la manera si-
guiente: Yod (l) es la vista, la primera He (H) es el oído, Vau
(V) es el olfato, y la ultima He (H) es la palabra. Las cuatro
aberturas fueron también el origen de los Cuatro Mundos de los
Kabalistas, es decir, el Mundo de Emanación (Atziluth), el mun-
do de Creación (Briah), el Mundo de Formación (Yetzireh), y el
Mundo de Acción (Assiah).
Los Cuatro Mundos Kabalísticos
Puesto que el objetivo final de la restricción de la luz era la
creación y que la luz que contenía Adán Kadmon seguía siendo
demasiado poderosa para la creación, fue necesaria la emana-
ción de otros mundos para cubrir la luz de Adán Kadmon.
El siguiente grado de luz en manifestarse después de Adán
Kadmon fue el Mundo de Ernanación'(Atziluth). El Mundo At-- .. _- -... ....-. .__ .__ ., J
zilúthico está en el plano del Espíritu Puro y se conoce como el
Mundo Arquetipo. Está bajo la presidencia de Yod (1) de IHVH.
Se asocia comúnmente con el elemento del Fuego. Este mundo
dio nacimiento a otros tres mundos, todos con un orden descen-
diente de luz.
El segundo Mundo.es el de Creación (Briah). Este mundo co-
rresponde al plano de los arcángeles y cae bajo la presidencia de
la primera He (H) de IHVH. Se asocia con el elemento del agua.
El Tercer Mundo/se llama Assiah, es el Mundo de Acción y
e;tá en ~lP1ano d~la materia y del hombre. También es el mun-
do de las «Conchas» hecho de los elementos más densos de los
tres primeros mundos. En este mundo viven los espíritus del
mal, que los kabalistas conocen como las Qlippoh. Este mundo
está regentado por la última He (H) de IHVH y su elemento es
la tierra.
Cada uno de estos mundos contiene el que lo precede como
las capas de una cebolla. Así el hombre Arquetipo (Adán Kad-
mon) envuelve y cubre, como una «prenda» el Punto Primordial
de la Luz que emana del Infinito. El Mundo de Emanación, a su
vez, envuelve Adán Kadmon; el Mundo de Creación envuelve
54
el de Emanación; el Mundo de Formación envuelve el de Crea-
ción; yel Mundo de Acción envuelve el de Formación.
Los Cuatro Mundos tienen asignados cuatro nombres secre-
tos, de la manera siguiente: Atziluth-Aub; Briah-Seg; Yetzi-
rah-Mah y Assiah-Ben. Una vez más, lHVH está escrito, se-
gún la tradición, de un modo especial en cada uno de los Cuatro
Mundos.
La utilización de un gran número de nombres para designar la
Deidad es característica de la Kábala. Como hemos visto la Bi-
blia da algunas traducciones de los nombres como Señor, el Se-
ñor Dios, el Señor de las Huestes, etc. Estos nombres no se utili-
zan de manera indiscriminada o para evitar la repetición. Cada
título o apelación dada a la Deidad es un «término rnetañsico»
exacto, y se utiliza para designar un aspecto particular de la
fuerza Divina y el plano en el que ésta funciona.
También se han comparado los Cuatro Mundos kabalísticos a
los distintos elementos de la visión de Ezequiel; «y miré, y he
aquí que veriía del norte un torbellino de cieno, y una gran nube,
y un fuego que se revolvía dentro de la nube, y un resplandor al-
rededor de ella; y en su centro, esto es, en medio del fuego, una
imagen de un personaje, tan brillante como de ámbar. Y en me-
dio de aquel fuego se veía una semejanza de cuatro animales ...»
(Ezequiel 1:4-5) «y había sobre el firmamento que estaba enci-
ma ele sus cabezas, como un trono de piedra de zafiro, y sobre
aquella especie de trono había la figura como de un personaje»
(Ezequiel 1:26).
Según el simbolismo kabalístico, la figura que se encuentra
en el trono es Adán Kadmon, el Cuerpo de dios. Esta imagen re-
presenta el Mundo de Emanación, Atziluth. El trono es el Mun-
do ele Creación, Briah. El firmamento, el Mundo de Formación,
Yetzirah, y los «Cuatro animales», también conocidos como los
Kerubín, son el Mundo de Acción, Assiah.
Objeto de la Creación
La Kábala tiene tres interpretaciones sobre la intención del
Ser Supremo el crear el universo. La primera 'Concierne la prin-
55

cipal razón del Creador para llevar a cabo Su Creación. El pri-
mer motivo fue el de manifestar sus tres atributos básicos: Mi-
sericordia, Justicia y Compasión.
La segunda trata de la intención de la Deidad de crear el
mundo para beneficio del hombre y para concederle su Luz Infi-
nita. Dios podrá conceder Su Luz Infinita al hombre cuando éste
logre deshacerse del obstáculo que existe entre él y la Luz. Este
obstáculo es el espíritu del mal que se encama en él. Cuando
cumpla esto, recibirá la Luz como recompensa a sus esfuerzos.
Como ya hemos visto, uno de los principales atributos de la
Luz Infinita es la concesión de su esencia. Pero la concesión en
el sentido kabalístico es el deseo de recibir con el fin de dar, de
conceder. El hombre, parte del último de los mundos de emana-
ción, el Mundo de Acción, es una mezcla de espíritu y de mate-
ria. La naturaleza de la materia es esencialmente «mala» y su
voluntad es sólo de adquirir, nunca de dar y conceder. Así el
hombre sólo desea adquirir, sin repartir lo que recibe. Mientras
el hombre se niegue a repartir, a dar, seguirá confinado en le
mundo material. Cuando aprenda esta última verdad y, contento,
dé de sí mismo, venza la naturaleza mala que está en él, podrá
identificarse con el Creador. La Luz Divina que recibirá enton-
ces como recompensa a sus méritos, él se la concederá al Crea-
dor porque el Mundo de Acción es el último de los Cuatro Mun-
dos. Por consiguiente, La Luz volverá a la Fuente Infinita de la
que surgió formando un círculo luminoso que comprenda el uni-
verso para la eternidad.
La tercera interpretación de los motivos que tenía Dios al
crear el mundo trata de la última de Sus intenciones, la de reve-
lar Su unidad absoluta, de manifestar «que El es lo primero y El
es lo último, que todas las cosas se hacen por Su sola voluntad.
Que al final toda blasfemia se transformará en una bendición y
todo mal se cambiará en bien».
Prueba de la Existencia de Dios
Para el kabalista, la mejor prueba de la existencia de Dios es
el universo creado. La voluntad creativa se ve en la semilla yen
56
el fruto, en las cuatro estaciones del año, en la llamada amorosa
de los animales, en una hoja tierna. Para el kabalista, Dios está
en todo. Está en el mineral, en el vegetal y en el reino animal,
siempre a diferentes niveles de diferenciación.
Uno de los análisis más interesantes del concepto kabalístico
de Dios lo dio el Dr. Jellinek= en su definición de la Deidad se-
gún la ética deSpinoza. Sigue un resumen de este análisis.
1. DEFINICIÓN
Entiendo que el Ser, causa y gobernador de todas las cosas,
es el Ain Sof, i.e, un ser infinito, sin límites, sin atributos,
voluntad, intención, deseo, pensamiento, palabra o acción.
l. Proposición
La causa fundamental que gobierna el mundo es el Ain
Sof, que es a la vez inmanente y trascendente. '.
a) Prueba
Cada efecto tiene una causa y todo lo que tiene un orden y
.diseño tiene un gobernador.
b) Prueba
Todo lo visible tiene un límite, lo que tiene un límite es fi-
nito, lo que es finito no es absolutamene idéntico; la causa
fundamental del mundo es invisible, luego es ilimitada, in-
finita, absolutamente idéntica, i.e, es el Ain Sof.
c) Prueba
La causa fundamental del mundo es infinita luego nada
puede existir sin (extra) él; luego es inmanente.
Macrocosmos contra Microcosmos
En la ideología kabalística, se considera a Dios como el ma-
crocosmos, mientras que el hombre es el microcosmos, Dios a
. un nivel inferior. Los kabalistas desprecian la idolatría, sin em-
bargo atribuyen a la Deidad la forma humana porque el hombre
* Jellinek, J. Beitrage zur Geschichte der Kabbalah, Erstes Heft. Leipzig
1852.
57

fue creado a la imagen de Dios. Pero esta forma humana es una
abstracción, una figura puramente jeroglífica. Dios es un ser
amante, viviente, Infinito, una Inteligencia suprema, sabio y
consciente. Está en Todo, diferente del Todo, y más grande que
el Todo. Sil esencia se expresa 'con el Nombre que, según las
Escrituras, dio a Moisés desde el «Arbusto Ardiente» Eteieh
Asher Eheieh, «Soy lo que Soy». Una tradución más clara sería
«La Existencia es la Existencia». la Existencia es «lo absoluto
de la razón, la existencia existe por sí sola y porque existe». Se
puede preguntar por qué una cosa existe pero no por qué existe
la existencia. Porque la existencia es la esencia misma del ser.
Es el Absoluto. Pero, ya que el Absoluto no se puede definir,
¿es posible afirmar, lógicamente, que es absurdo? Por supuesto
que no, ya que si se pudiera definir, lo limitaríamos y lo con-
tendríamos con nuestra razón y entonces dejaría de ser Absolu-
to".
Este nombre de la Deidad, «Soy lo que Soy», es el primer
principio de la kábala y se le atribuyen varios títulos, que des-
criben muy bien su naturaleza:
Temira De- Temirin-El Oculto de los Ocultos
Authiqa De-Authiqin--El Anciano de los Ancianos
~
. Authiq lomin-El Anciano de los Días
Authiqa Qadisha-EI Anciano Más Sagrado
Negudah Rashunah-EJ Punto Primordial
Antes de que se formara la Deidad en masculino y femenino,
los mundos del universo no podían subsistir, O,con las palabras
del Génesis, «La Tierra estaba sin forma y vacía». Con la mani- .
festación de los principios masculino y femenino se estableció
un «balance equilibrado». El equilibrio es la armonía que resul-
ta de la unión de dos fuerzas opuestas, iguales en fuerza. Es el
reposo después de la acción, el poder contrarrestado. En la ká-
* Véase también S. L. MacGregor Mathers, The Kabbalah Unveiled. New
York, 1971. Traducción en español por: Editorial Humanitas. Barcelona.
58
bala, el término de «equilibrio» se aplica a dos naturalezas
op~:stas, que se equilibran por una tercera, el resultado de su
umon. De nuevo vemos aquí el principio de la Trinidad, el Pa-
dre, la Madre y el Hijo: El-Dios, Ella-Dios, Y el Universo
Creado: Así fueron creados el hombre y la mujer, según la kába-
la, a la Imagen de Dios, e «iguales ante Dios».
59

CAPITULO S
DIOS Y EL SEXO
La Shekinah, también llamada Matrona, es el aspecto femeni-
no de Dios. En su aspecto masculino, Dios se manifiesta como
Jehovah. El nombre de Elohim denota la unión de los aspectos
masculino y femenino de la Deidad. En este contexto, tenemos
que mencionar igualmente al gran Arcángel Metraton, que se-
gún la tradición es la «vestidura» de la Deidad en sus aspectos
masculino y/o femenino*. Metraton puede ser masculino o fe-
menino, según el aspecto de la Divinidad con la que entra en
contacto,' Asiste constantemente el ser supremo y es el más po-
deroso de los arcángeles.
El misterio de la Shekinah es uno de los que la doctrina Ka-
balista guarda más celosamente. Su esencia es intensamente se-
xual y se dice que Ella vela sobre el lecho matrimonial cuando
el marido y la mujer se unen sexualmente, Reside únicamente
en la casa de una pareja unida, donde el acto sexual se puede
producir.
La Shekinah es la Novia Divina, la amada de Jehovah. Al
unirse en el Elohim dieron paso al universo manifestado. Fue la
Shekinah quien entró en el jardín del Edén bajo la apariencia de
Jehovah, el Señor Dios. La Shekinah, aun siendo esencialmente
femenina, puede transformarse en Jehovah, un principio mascu-
lino, fenómeno que los kabalistas explican por la unión en un
solo cuerpo y, una sola carne que nace de la relación entre el
hombre y la mujer. Este es uno de los secretos más profundos
* Metraton pasa también por ser uno de los aspectos de la Shekinah,
60
que los kabaiistas sólo revelan a unos pocos privilegiados. Esto
nos muestra que según la Kábala el Ser Divino no sólo tien~ una
naturaleza sexual doble sino que Ellos Copulanen un niv~l có';:
I'lli,c~más elevado para la manifestación. Esto explica que la hu-
rnanidad fuera creada masculina y femenina, que fuera dotada
de órganos sexuales y que fuera invitada a multiplicarse. como
lo anuncia tan claramente el Génesis, simplemente fue creada a
la imagen de Dios.
Para los Kabalistas el acto sexual es el sacramento más divi-
no y sagrado. Los hombres y las mujeres sexualmente inactivos,
que no pueden o no quieren procrear son considerados espiri-
tualmente estériles. El hombxe_gJ.le_no, se une a una !P1Jj~reg
esta vHja tendrá que volver en otra para llevar a cabo este deber
sagrado a los ojos de su Creador, El kabalista o ei¡leb~eO-devot~
no puede concebir el estado de virginidad como un estado sa-
grado. Las únicas vírgenes del cielo son las sirvientas de la She-
kinah, y no son verdaderas almas. Los antiguos hebreos atri-
buían mucha importancia al matrimonio porque creían, al igual
que los Kabalistas, que el acto marital acerca el hombre a Dios
y que el placer sexual del hombre y de la mujer es compartido ~
por la Shekinah que custodia su lecho marital.
S~ Ila~~ a la Shekinah respectivamente la Hija del Rey o la
NOVIa Divina, pero es también la Hermana y la Madre del hom-
.bre. Ella es el arquitecto del universo creado, en nombre de la
Palabra que Dios le entregó en el momento de la Creación. La
palabra fue concebida y llevada a la acción por la Shekinah,
exactamente como una mujer concibe y da a luz a un hijo. -
EJ misterio de la Shekinah se oculta también en el Nombre
Jnefablege Jehov_á,(Yod-He-Vau-He) yod es el Padre y la pri-
mera He es la Madre. Del amor divino e infinito que siente (He)
·PQcYod ha nqcidQ_ya!!,._Qoncebido,alimentado y creado por He.
Vau, el niño varón o el Hijo tiene una hermana gemela llamada'
Gracia. De la afirmada unión de Vau y Gracia fue concebida la
segunda He del Nombre Divino. Los Kabalistas ven la segunda
He como una transición.entre los mundos metafísico y fíSÍ<;:O y _
.dentro de él se.encuentra la semilla.deluniverso creado.
61

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