El documento presenta las respuestas de un estudiante a 4 preguntas sobre conceptos antropológicos filosóficos. Define valor y presenta un esquema de las esferas de valores. Explica que la libertad humana depende del amor y las condiciones sociales. Define la muerte como el fin de la vida y la existencia, y cómo plantea preguntas existenciales. Argumenta que la conciencia de la muerte enseña sobre los bienes materiales y la igualdad entre los seres humanos.

1. UTPL SEDE AMBATO
PSICOLOGIA III CICLO
SEGUNDO BIMESTRE MAURICIO SANCHEZ CALDERON
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
PRUEBA DE ENSAYO
1. ¿Defina que es Valor y realice un esquema de llaves sobre las esferas de los
valores?
DEFINICION: Puede definirse valor como todo aquello que permite dar un
significado a la existencia humana, todo lo que permite ser verdaderamente
hombre. Es una relación cualitativa entre las cosas y la persona humana, e
incluye características que tienen que ver con la tensión dialéctica entre la
cosas portadoras de valores y el sujeto del que depende el valor de las cosas;
la dimensión interpersonal de los valores; y, el aspecto absoluto que emerge de
algunos valores.
V A LO R E S D E
N E C E S ID A D E S C o m o c o m e r, b e b e r o d o rm ir
P R IM A R IA S
VAL OR E S VITAL E S O
CORPORE OS
V A LO R E S D E
N E C E S ID A D E S C o m o te n e r u n a c a s a , u n a u to , o u n p e rfu m e
S E C U N D A R IA S
V A LO R E S D E L
VAL ORE S DE L E S P IR IT U Y D E L
C o m o a r te , c ie n c ia , d e r e c h o , te c n o lo g ía ,
E S P IR IT U filo s o fic a , te o lo g ía ,e tc .
C O R A Z O N
V A LO R E S
R E L A C IO N A D O S
ES F ERA C O N L A V ID A Y L A C o m o r e s p e ta r la v id a , la s a lu d ; s u s te n to ,
M U E R T E v iv ie n d a
DE
V A LO RE S
V A LO R E S
R E L A C IO N A D O S
VAL ORE S DE L A C o m o la v e r d a d c ie n tific a , r e lig io s a y é tic a .
C O N LA V E R D A D Y
PE RSON A O L A L IB E R T A D
VAL OR E S E TICOS
V A LO R E S
R E L A C IO N A D O S
C O N LA
P R O M O C IO N D E C o m o a m is ta d , a m o r , m a tr im o n io
LA S P E R S O N A S
E N E L A M O R Y LA
B E N E V O L E N C IA
VAL OR E S
C o m o la s m a n ife s ta c io n e s c u ltu r a le s y c o m u n ita r ia s r e la c io n a d a s c o n D io s
R E L IGIOS OS
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2. Explique sobre la libertad en la existencia humana.
La acción humana esta compuesta por dos elementos inseparables, la
libertad y los valores.
De la libertad podemos decir que es la aspiración máxima del hombre
tanto individual como colectivamente, en todas las facetas de la existencia
humana. Tiene que ver, por ende, con la realización plena del individuo; y
filosóficamente hablando, es de principal importancia como tema de estudio.
En todo hombre hay una semilla de libertad, que negativamente se
opone a la locura y a la irresponsabilidad física y moral; y, positivamente se
manifiesta en la capacidad de obrar con responsabilidad.
La libertad adulta y madura se presenta en comunión con los demás y
con el mundo en si. Por ende, el crecimiento del hombre depende mucho del
amor de los demás y hacia los demás. El hombre tambien llega a una libertad
madura en su relación con Dios cuando esta se basa en el amor, la convicción
y la cercanía de confianza con el Creador, lo cual implica a su vez, una
liberación de los estados alienados en los que puede estar sumergido el
hombre.
La libertad en la existencia humana, asimismo, tiene que ver con las
condiciones sociales, políticas, y culturales, en las cuales se encuentra inserto
el individuo. Estas podrían no darse con facilidad, y es un objetivo tanto
personal como social el procurar el establecimiento de las mejores condiciones
para que la libertad sea efectiva y en beneficio de todos los seres que habitan
el mundo.
En consecuencia, libre es el hombre que se dirige a si mismo con
opciones personales meditadas, sin presiones internas, aunque reconociendo
que la elección de esas opciones supone dificultades que deben superarse
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mediante un esfuerzo continuo tanto del individuo como de la sociedad en pro
de la libertad.
3. ¿Según su criterio personal que es la muerte y a que se refiere la muerte
como problema existencial?
La muerte es lo opuesto a la vida. Todo acto fisiológico, psicológico,
biológico, etc. desaparece con la muerte. Toda funcionalidad en cuanto
individuo con sus pensamientos, sus deseos, sus necesidades, sus sueños,
sus esperanzas, incluso sus problemas físicos o mentales llegan a un fin. La
muerte en último término es un estado de inconsciencia, sin actividad de
ninguna naturaleza. Es la no-existencia.
En cuanto problema existencial, la muerte llega a ser una amenaza
contra la vida. Una amenaza, no obstante, que esta lejana, que no es opresora,
pero cuya llegada es inminente. La muerte se presenta como una contradicción
a la existencia humana, pero que a la vez esta presente como una certeza
espontánea e innata en todos los seres humanos.
Su presencia ineludible puede mostrarse para la mayoría de nosotros
solo como una noción, pero en otras ocasiones puede tener un carácter real y
personal de tanta importancia que afecta el sentido mismo de la existencia. Su
presencia invisible puede estar enmascarada por las premuras de la vida
actual, provocando una huida de la conciencia de la muerte hacia actividades
como el trabajo, la mentalidad de la masa, la diversión, apartando la idea de la
muerte como de cualquier otro mal. Esta huida en cierto modo da cuenta del
conocimiento de la inminencia del peligro.
Por lo general la muerte de un ser querido nos acerca a la experiencia
de la muerte, y nos informa con mas claridad de nuestra naturaleza mortal.
Como afirma Marcel, “el único conflicto esencial es entre el amor y la muerte” y
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hace que nos planteemos preguntas que por lo general están vedadas,
especialmente sobre el sentido de la existencia misma, sobre la naturaleza y fin
de la muerte, sobre la afectación a nivel personal, sobre el verdadero poder de
la muerte, sobre la imposibilidad de eludirla.
4. ¿Cuál cree según su opinión que es el valor pedagógico de la muerte?
La muerte en si misma no ofrece un valor pedagógico para la existencia
pues significa la supresión de esta. No obstante, la consciencia de su inevitable
presencia si proporciona un valor educativo siempre y cuando este sea acogido
sin restricciones.
El reconocimiento de la extensión o no de la existencia tras la muerte no
tiene que ver con el valor pedagógico de esta, pero la inminencia de esta si,
pues, nos obliga a intentar retrasar lo mas posible su presencia tanto a nivel
personal, con cuidados de la salud, combatiendo el proceso de envejecimiento,
etc; como a nivel de sociedad, intentando que el resto de personas tengan
acceso a alimentación, vivienda, justicia social, etc.
La inminencia de la muerte tambien nos enseña el verdadero valor de los
bienes materiales y de los logros materiales. Pues con el arribo de la muerte
nada de lo material puede quedarse con nosotros, todo aquello que
conseguimos quedara en manos de otros. De ese modo, si lo vemos
negativamente, las acumularemos para nosotros; pero, positivamente, lo que
adquiramos lo compartiremos con nuestros semejantes, de esa manera no
habrá una perdida real de los bienes.
La igualdad entre los seres humanos, independientemente de su raza,
credo religioso, creencia política, posición económica o social, tambien es otra
lección que nos enseña la consciencia de la muerte, pues al llegar esta todos
llegamos a estar en el mismo nivel, nadie puede escapar de esta experiencia.
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El sentido de la totalidad, tambien, es una consecuencia de la muerte,
pues una vez llega esta, se cumple un ciclo, se cierra un circulo, una historia
tiene ya un final cuyo argumento no puede ser cambiado. Por ende los actos
que realicemos deben estar revestidos de la seriedad que amerita el caso.
Aquí, sobre este ultimo punto, se puede decir que la muerte da un sentido a la
vida, pues una existencia eterna podría resultar agobiante, y volvería absurda y
aburrida la empresa humana tanto del individuo como de la totalidad de la
humanidad.
BIBLIOGRAFIA:
GEVAERT, Joseph; “El Problema del Hombre –Introducción a la Antropología
Filosófica”; Ed. Sígueme; Salamanca; 2008.
CUENCA JIMENEZ, Roberto Carlos; “Antropología Filosófica, Guía Didáctica”;
Ed. UTPL; Loja, Ecuador; 2009.
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