2. ESTRUCTURA COMENTADA
2. REVELACIÓN DE JESÚS Y
REACCIÓN DE LOS FARISEOS
(Mc 1,14-3,6)
I. PRESENTACIÓN DEL TEMA

4. 1. Contexto, contenido y finalidad de
conjunto
Marcos invita a los creyentes a
profundizar en el conocimiento
del Reino de Dios y en el
Mesianismo de Jesús.

5. Les hace ver que en la medida en
que se sitúe en la línea de los
discípulos, conocerá a Jesús,
mientras que en la medida que lo
haga en las líneas encarnadas por
escribas-fariseos y el pueblo, nunca
podrá llegar a conocerle.

6. 2. Visión del texto
A. Sumario (1,14-15)
Se trata de un breve texto programático,
compuesto por Mc a base de tradiciones
que se remontan a Jesús, para resumir la
actividad de éste en Galilea. Está centrado
en una declaración de Jesús, enmarcada
por su presentación en un contexto
cronológico-topográfico.

7. El contexto cronológico es la entrega
de Juan Bautista. El lugar es Galilea,
lugar de la proclamación del Evangelio
entonces y ahora. Aquí vino Jesús,
proclamando el Evangelio de Dios.
Actúa como pregonero, heraldo y su
actividad tiene carácter de
proclamación, Kerigma.

8. Lo propio del pregonero es dar a
conocer una decisión tomada por
otro. En este caso el que decide es
Dios, y por tanto, la proclamación
anuncia una palabra definitiva y firme.
Ante ella solo valen dos posturas:
aceptar o rechazar, pero no el discutir
o poner condiciones (cf. 8,12).

9. Se ha cumplido el tiempo de
preparación. La obra de Jesús
aparece en contexto de historia
de Salvación, un tiempo nuevo
para el cumplimiento de las
promesas.

10. Dios ya comienza a reinar como
Padre con todo lo que ello implica
de crear un mundo de hijos-
hermanos con la dignidad y la
gloria que le es propia, sin ningún
tipo de mal.

11. La respuesta del hombre debe ser
convertíos y creed el Evangelio, es
decir, por una parte renunciar a vivir
centrados en sí mismos para poder
volver a la Alianza y por otra creer,
hacerse fuerte sobre el Evangelio que
se está proclamando y que de hecho se
identifica con Jesús, Dios Oculto.

12. B. Cuerpo (1,16-3,5):
a. Revelación de Jesús en Galilea(1,16-45).
i. Vocación de los primeros discípulos
(1,16-20)
La perícopa revela quién es Jesús, el
que llama a su seguimiento,
manifestando con ello su pretensión
de ser alguien importante.

13. Por otra parte comienza a
explicitar lo que significa el
comienzo del Reino de Dios, la
creación de una nueva fraternidad
en torno a él, comienzo y anuncio
del pueblo escatológico.

14. La fraternidad cristiana es el
primer signo del Reino presente
y forma histórica concreta de su
presencia.

15. ii. Una jornada en Cafarnaún (1,21-38)
Jesús proclamó el Reino de Dios
en Galilea. La narración de una
jornada de Jesús en Cafarnaún en
un sábado consta de cuatro
relatos muy bien trabados
cronológicamente entre sí.

16. Jesús aparece como el heraldo y el
maestro que enseña con autoridad
una doctrina nueva, y por otra
parte, es el poseedor del Espíritu, el
Santo de Dios que expulsa los
demonios y cura las enfermedades,
y todo ello sin limitación espacial,
en lugares de culto.

17. • En la sinagoga (2,21-28): la
narración consta de tres ideas
principales: enseñanza,
exorcismo, admiración.
Enseñanza y exorcismo son las
dos facetas de la revelación y las
presenta Mc como el resumen de
la actividad de Jesús.

18. Enseñanza (1,21s): Jesús
entra un sábado en la
sinagoga de Cafarnaún,
lugar del que se sirve con
frecuencia para enseñar

19. Lo que subraya es que lo hacía
con poder, en nombre propio,
modo que contrasta con el de
los escribas que solían enseñar
en forma casuística y
exponiendo las diversas
opiniones sobre un punto.

20. El exorcismo (2,23-26): el
espíritu inmundo intenta resistir
dando a conocer la personalidad
de Jesús y la finalidad de su obra:
destruir a Satanás y sus obras en
los hombres. Dios es el Santo. Lo
impuro pertenece al reino de la
muerte y de Satanás.

21. El tema de la admiración,
presentado en forma de
interrogación, sugiere lo que
debe hacer el lector. Su objeto
es la doctrina nueva y el poder
sobre los espíritus impuros.

22. Curación de la suegra de Simón
(1,29-31). Es un dinamismo que
tiende a la destrucción del dolor y
la enfermedad. Esta revelación se
realiza entre los discípulos y en
lugar privilegiado.

23. Curación en la tarde (1,32-34). El
relato generaliza las afirmaciones
anteriores: en lugar público cura a
enfermos y endemoniados,
rechazando el testimonio de éstos
últimos.

24. Conclusión y transición (1,35-38). La
acción lleva a Jesús al desierto para
orar y la oración, a su vez, le llevará
de nuevo a la acción, no a la que le
proponen sus discípulos que no
entienden y le invitan a volver al lugar
del éxito, donde todos le buscan, sino
a otras partes, a las aldeas próximas,
pues para esto ha salido.

25. iii. Por los poblados de Galilea (1,39-45)
 Un sumario-nexo (1,39): une con la
perícopa anterior y resume la acción
de Jesús: proclamar y arrojar
demonios.
 La curación de un leproso (1,40-45):
es el relato cumbre dentro de este
desarrollo. En el contexto judío la
lepra se consideraba igual a la
muerte.

26. Curarla equivale a resucitar a un
muerto y es obra de Dios. Jesús revela
que el dinamismo del Reino tiende a
destruir la muerte y se manifiesta a sí
mismo como dador de vida y
realizador de los signos mesiánicos.
Esto provoca tanta fama que Jesús ya
no podía presentarse en público.

27. b. Reacción negativa de los escribas y
fariseos (2,1-3,5): Mc va a presentar las
reacciones de este grupo y sus motivos
para hacer ver a sus lectores que, en la
medida en que las comparten, no
llegarán a conocer a Jesús. Son
dogmáticos, puritanos, legalistas.

28. Identifican religiosidad con prácticas
religiosas concretas, y va a exponerlo
en una línea de oposición creciente:
primero piensan en su interior,
después arguyen indirectamente
contra Jesús, dirigiéndose a sus
discípulos, después pasan a la crítica
directa, finalmente Jesús
desenmascara sus intenciones.

29. i. Curación de un paralítico (2,1-12)
 Jesús justifica su pretensión de
poder perdonar los pecados curando
al paralítico. Ofrece una salvación
que es radical y que tiende a destruir
el dolor. Mc subraya el tema de la fe
y enmarca el milagro en contexto de
enseñanza.

30.  La reacción negativa de los escribas
está motivada por motivos
teológicos. La postura ante la
revelación ha de ser radicalmente
humilde. Lo que Dios nos da a
conocer es verdad, pero él sigue
siendo el Dios de las sorpresas y de
lo imprevisto.

31. ii. Vocación y banquete de Leví (2,13-17)
• La vocación de Leví tiene carácter
cristológico, revelando a Jesús y sus
pretensiones. Tiene dos matices
especiales, por una parte alude al
tema de la enseñanza y por otra
parte el llamado es un pecador
público.

32. En el banquete Jesús realiza otro
signo de la misma línea:
acompañado por sus discípulos,
que ya eran muchos, comparte su
mesa, su amistad, con los
publicanos y pecadores, lo cual
implica que ya los ha perdonado.

33. Los escribas y los fariseos no
comprenden este gesto y lo
rechazan, desacreditando a Jesús
indirectamente ante los discípulos.
Jesús justifica su actuación
declarando que los pecadores son
los destinatarios privilegiados de
su misión.

34. Jesús viene a los pecadores que se
reconocen tales; al creerse los
fariseos justos, se están
excluyendo de la obra de Jesús. No
la comprenden ni la pueden
comprender.

35. iii. Cuestión del ayuno (2,18-22)
• Se maravillan de que no lo hagan los
discípulos de Jesús. Este da una doble
respuesta: ahora están en los tiempos
de las bodas mesiánicas, tiempos de
alegría y no de ayuno. Jesús se revela
así como el Esposo. Pero más adelante,
en el tiempo de la Iglesia, ayunarán,
cuando les sea arrebatado el Esposo.

36. Desde el punto de vista ético condena
la visión ritualista farisea del ayuno.
No se puede identificar práctica
religiosa con religiosidad. La nueva
religiosidad es una vida de amor a
Jesús y este amor inspirará y creará
las manifestaciones externas
adecuadas y necesarias.

37. iv. Espigas arrancadas en sábado (2,23-28)
• Los fariseos piden explicaciones
a Jesús, maestro, responsable
de la conducta de sus discípulos,
que mientras cruzan por un
sembrado, van arrancando
espigas.

38. Se trata de un problema de
interpretación de la ley. Marcos y
su comunidad la reinterpreta
cristológicamente para
fundamentar en el mismo ser y
misión de Jesús su libertad frente
al sábado.

39. El relato tiene dos facetas: por una
parte, revela a Jesús como Señor
del sábado, capacitado para dar
una verdadera interpretación de la
Ley; por otra presenta el legalismo
como motivo de oposición farisea
contra Jesús.

40. v. El hombre de la mano seca (3,1-5)
Jesús está de nuevo en la sinagoga de
Cafarnaún. Los fariseos observan la
actitud de Jesús ante el enfermo para
acusarle. Mc subraya el silencio culpable
de los fariseos y la reacción de Jesús ante
el fenómeno del legalismo fariseo: los
mira con ira y tristeza ante la dureza de su
corazón. Y cura al enfermo.

41. Este relato tiene dos facetas: la
primera cristológica, presenta a Jesús
revelándose como el hombre que es
capaz de airarse, entristecerse y como
el heraldo del Reino, que realiza sus
signos, como la interpretación
auténtica de la Ley.

42. La segunda ética, insiste en el
legalismo fariseo, subrayando la
mala intención y la dureza de
corazón que le es aneja, hasta
el punto de poner la Ley contra
el hombre.

43. c. conclusión. Los fariseos se ponen
de acuerdo con los herodianos
contra Jesús para prenderle.
Fariseos y herodianos representan
el poder religioso y político en
Galilea. No solían tener buenas
relaciones, pero se unen contra
Jesús.