Em Swedenborg La Sagesse Angelique Sur Le Divin Amour Et Sur La Divine Sagesse Le Boys Des Guays 1892

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s s ANGÉLIQUE

SuR LE

DIVIN AMOUR
ET SUR LA

DIVINE SAGESSE

PAH EMMANUEL S"VÉDENBORG.

'l'H.ADUrr bu L,.'l'IN

PAR. J.-F.-E. LE BOYS DES GUAYS

Sufl'Editionprinceps (Amsterdam, 1763).
DlW~lÊlm i,DI'I'ION

Revue par Co' H.

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LIBHAIfUE DE LA NOUVELLE JERUSALEAJ
12, RUE THOUIN.
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DIVIN AmOUR
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DIVINE SAGESSE

PAH EIII.- l'"UEL SWÉDENDOnG.

-rnADGIT vu LATiN
SAINT-A~IAND. - IMPRIMERIE DO /vOUVELLIs1'E
31, RUE POfiTE-illü'l'IX, 3t. PAR J.-F.-E. LE BOYS DES G t~.- YS,

Sur l'F.diron princeps (À mslrrdam, 1763 j.
Il F.l! , .• ÈllJo: j'tH T lO 1

Revue par' C. H.

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LIBRAIRIE DE LA NOUVELLE .rÉRUS.~ r.H.lI

12, RUE THOUIN.

1890.

LA SAGESSE ANGÉLIQUE

SUR LE

DIVIN AMOUR

PREMIÈRE PARTIE.

L'Mnou?' est la Vie de l'homme.

1. L'homme sait que l'amour existe, mll.is il ignore ce que
c'est que l'amour; que l'amour existe, il le sait d'après le
langage commun, par exemple, en ce qu'on dit: Un tel
m'aime; le Hoi aime ses sujets; et les sujets aimen t leur Hoi,
le mari aime son épouse, et la mère ses enfants, et réci.pro
quement; et aussi: Tel ou telaimela patrie, les concitoyens,
leprochain; de même pour les choses, abstraction faite de la
.personne, pal' exemple: Il aime telle ou telle chose. Mais,
quoique dans le langage il soit si universellement questi9n
·de l'amour, toujouri est-il qu'il est à peine quelqu'un qui
sache ce que c'est que l'amour; quand l'homme médite sur
l'amour, comme il ne peut alors s'en former aucune idée
de la pe~sée, il dit ou que ce n'est rien, ou que c'est ~~mle
ment quelque chose qui influe de la vue, de l'ouïe, du tou
cher et de la fréquentption, et ainsi émeut; il ignorll abso
ument que c'est sa vie même, non-seulement la vie com
IiïUne de tout son corps, et la vie co~m,une de toutes ses
pensées, mais même la vie de tous les s,ipguliers du c.orps
et des pensées: c'est ce que peut percevoir le sa~e. quand
on dit: Si lu éloignes l'affection qui appartient a l'a~our,
peux-lu penser quelque chose, et peux-tu faire quèlque
chose? la pensée, la parole et l'action ne se refroidissent
~lles pas selon que se refroidit l'al'fe..çtjQ!. qui a,ppartient à
1amour, et ne s'échauffent-elles pas selon que celle affec
tion s'échauffe? mais le sage le perçoit, non d'après la con

6 LA SAGESSE ANGÉLIQUE SUR LE DIVIN AMOUR 7
. naissance que l'amour est la vie de l'homme, mais d'après ble, mais il faut que chacun le soit de choses créées et
l'expérienèe que cela al'I'ive ainsi. finies, tellement formées que le Divin ruisse êtl'e en elles:
2. POl'sonne ne sait ce que c'est que la vie de l'homme, à comme telssontles hommes et les anges, ils sont des ré.
moins qu'on ne sache que c'est l'amoul' ; si on ne sail pas cipients de la vip: c'est poul'quoi si un homme par la
cela, l'un peut cl'oil'e que la vie de l'homme, c'est seule· penséo se laisse entrainel' au point de Cl'oire qu'il n'est
ment sentir et agil'; l'autre, que c'est pensel'; quand cepen pas un récipienlde la vie. mais qu'il est la vie, il ne peut
Jant la pensée est Je premier efTe t de la vi e, et la sensatIOn être détourné de la pensée qu'il est Dieu: si l'homme sent
et l'action le second etl'et de la vie. Il est dit que la 'pensée comme s'il était la vie, et si par suite il cl'Oit qu'il est la
est le premier effet de la vie, mais il ya une pensee inté vie, c'est d'apl'ès une illusion; cal' dans la cause instru
rieure et une plus intérieure, et aussi uue pensée exté mentale la cause principale n'est pel'çue que comme étant
rieul'e et une plus extérieure; la pensée intime, qui est la une avec elle. Que le Seigneur soit la Vie en soi. ill'ensei
perception des fins, est en actualité le pl'emiel' effet de la gne Lui-même dalts ,Jean: Comme le PJ,'e a la Vie en Lui.
vie: mais il en sera parlé ci-dessous, quand il s'agira des .Iféme, ainsi il a aussi donné al' Fils d'avoir la vie en lui
deO'rés de la vie, MArne. - V. :2(i; - il enseigne aussi qu'il pst la Vieméme,
3. Par la chaleur du soleil dans le monde, on peut avoil' - Jean, XI. 2:.1. XIV, 6. - Maintenant, puisque la Vie et
quelque idée que l'amour est la vie de l'homme; que cette l'amo~r sont un, comme il est évident d'après ce qui vient
chaleUl' soit comme la vie commune de toutes Jes végéta· d'élt e dit, N°S 1. 'J, il s'ensuit que le SeigneUl', parce qu'il
t.ions de la terre, cela est connu; car par' elle, lorsqu'elle est la Vie nIème, est l'Amour même.
commence à se faire sentir, ce qui an'ive dans la saison du 5. Mais pOUl' que cela tombe dans l'entendement, il faut'
printemps, les végétaux de tout geI1I'e sortent de tene, absolument qu'on sache que le Seigneur', parce qu'il est
s'ornent de feuilles, puis ùe tleUl's, et enfin de fruits, et l'ArnOUl' dans son essence mé:i.e, c'est-:i-dire, le Divin
ainsi sont comme vivants; mais quand la chaleurse retire, Amour, apparat, devant les Anges dans le r.iel comme
ce qui al'l'ive dans les saisons de l'automne el. de l'hiver, Soleil, et que ue ce Soleil procèdent une Chaleur et une
ils se dépouillent de ces signes de leur vie, et se tlétl'Îssent. Lumière; que la ChaleUl' qui en pl'ocède est dans son es,.
Il en est de même .de l'amour chez l'homme, cal' l'amour Stlnce l'amour; que la Lumière qui en pl'ocède est d'mS
et la chaleur se· correspondent mutuellement; c'est pOUl' son essence la sagesse; et que, autant les anges sont des
quoi aussi l'amour est chaud. récipients de celte chalem' spirituelle et de cette lumière
spirituelle, autant ils sont des amours et des sagesses,
Dieu seul, ainsi le Seignett?', est l'AmOtt?' même, parce qu'il non des amour.. et des sagesses d'après eux-mêmes, mais
est la Vie même; et les Anges et les hommes sont les d'apr,"s le Seigneur. Cette chalE'Ul' spirituelle et celte lu
1'écipients de ,{a vie. mière spirituelle lion-seulement influent chez les anges et
les atl'eclent, mais aussi intluent chez les hommes et les
affectent, absoJum~nt selon qu'ils deviennent des réci.
4. Ce sujet sr~ra illustré par un grand nombl'e d'explica pients; et ils deviennent des l'écipients selon leur amour
tions dans les Tl'aités SUl' LA DIVINE PHOVIDENCE et sur LA envel'S le Seigneul' et leUl' amour à l'égard du prochain.
VIE; ici il sera seulemell t dit que le Seigneur, qui est le Ce Soleil lui-même, ou le Divin Amour, ne peut par sa
Dieu de l'Univel's, est Incréé el Infini, mais que l'homme chaleur et sa lumièl'e créer quelqu'un immédiatement
et l'ange sont créés et.finis; et C0mme le Seigneur est d'après soi. car ainsi il serait l'AmoUI' dans son essence,
Incréé et Infini, il est l'Ell'e même, qui esl appeleJéliovah, qui est le Seigneur Lui-Méme; mais il peut le cl'éel' d'a
et il est la Vie même ou la Vie en soi: nul n,e peut être près des substances el. des maUèl'es tellement formées,
créé immédiatement ùe l'Incl'éé,del'Infini, de l'Etre mème, qu'elles puissent l'ecevoil' la chaleur mème et la lumière
ni de la Vie même, parce que le Divin est un et non divisi même, par comparaisoa comme le Soleil du monde ne

8 , LA SAGESSE ANGt:'LlbuE SUR LE DIVIN AMOUR 9
peut par la chaleur et la lumière produire immédialement de la sagesse, des affections, des joies qui enpl'oviennenl,
des germinations dans la lerr'e, mais les pl'oduil d'apl'ès en génél'al du bien el du vrai; lïdôe vôrilablemenl spiri
des malièl'es de l'humus dans lesquellcs II peul êll'c PUl' tuelle SUI' ces choses n'a l'iclI de commun avec l'espace,
la chaleuI' et la lumièt'e, et donnel'Ia 'égélalion, Que le elle esl sup('l'ieul'e, el elle l'egardc tes idées d'espace sous
Divin' AmoUl'du Seigneur apparaisse comme Soleil dans elle camille le ciell'egm'de la ler'l'e. ;.crais cOlllme les anges
le Monde spil'iluel, el que de ce Sol~il procèdent une elles espl'ils voient pal'les yeux de lI11ime quc les hommes
chaleur Spil'iluelle ct une lumière Spil'iluelle, d'apr'ils lcs dans le monde, el comme tes objels ne peuvenl êlre 'us
quelles les Anges onl l'amour el la sagesse, on le 'oil que dans l'espace, c'esl pOUl' cela que dans le Monde spi
dans le l'l'ailé LlU CIEL ET DE L'E:"FElI, Nus 11(j à l!~O, rituel, où sont les espl'its elles anges, il appaI'ail rIes 'cs
G, Puis donc que l'homme n'esl pas la vie, mais esl un paces semblables aux espaces sut' lelTe, mais néanmoins
récipien t de la vie, il s'ens,ui l que la concep lion de l'hom me ce ne son l pas des (~s[lac('s. ce sonl, dcs a pparencos, cal' ils
pm' le pèl'e n'est pas la conception de la vie, mais esl seu ne sonl ni fixes ni délerminés cOlllme sUI'lerre ; en effel ils
lemenlla conception de la première et de la plus pure peu ven l êll e allongés el l'?lll'('ds, ils pem'enl êlr'e chang('s
forme qui peut recevoir la vie, forme ,i laquelle, comme à et vm'iés; el comme ainsi ils ne peu'enl êlt'e détel'lllinés
un 'Canevas ou à un commencement, se joignent sl!ccessi par la mesure, ils ne peuveut ètl'e saisis là pm' aucune idée
vemenl dans l'ulérus les subslances elles matières adap nalurelle, ils le sonl seulellJenl pat' l'idée spil'ituelle, qui
sur les ùislallces de lespace n'est point autl'e que comme
tées dans des for,nes pOlll' la réceplion cIe la vie ùnns leur
ordre el ùans leur degl'é. elle est sur les dislances du bien OLI SUI' les dis lances du
vrai, qui son l des affinit<')s et des ]'essemblances selon
~eUl's plals,
Le Divin n'est point dans l'espace.
8, D'ap!'ès cela on peul voil' que Ihomme, par une idée
7, Que le Divin ne soit point ùans l'espace, quoiqu'il soit purement nalul'elle, ne lwul pas saisit' que le Divin sail
Toul-Présent. el chez chaque homme dilns le monde, et parloul el cependanl ne soi l pas dans 1 espaee ; el que les
chez chaque Ange dalls le Ciel. et c,hez chaque esprit sauf, anges ct les espI'ils le saisissent duir .mlenl; que pal' con
le Ciel, I:ola ne peul pas être saisi par l'idée pUl'cllIenl na séquenl Ihornmc aussi peul le saisit" pom'u que dans sa
lUl'elle, mais peull'êtt'e pal' l'idée spirituelle: si cela ne pnnsée il admelle quelque chose de la Inmièt'e SjJil'iluclle ;
peul pas êll'e saisi pal' l'idée nalurelle, c'esl pal'ce qu'en si l'homme peul le saisil', c'esl paree que c'eslllon pas son
elle il y a l'espace; cal' elle a élé t'Ol'mée d'apl'i~s des ~hoses COI'pS qui pense, mais son eSI)I'i1" aillsi non pas SOli lIalu
qui sont dans le mon je. ell'e<>pace esl dans taules el dans rel. lllais son spil'iluel.
chacune des choses qui sont vues des yeux; l'1, loul ce qui 9. Si plusicul's ne le saisissenl poinl, c'est pat'(~e qu'ils
est grand et loul ce qui est petil appartienl il l'espace; aimeulle nalul'el. (~lque pat' cela même ils ne "eulclIl pas
loul ce qui esllong, lal'ge el haul appal'lienl à l'espace; élever dans la IUlllil't'e spit'iluclleau-dessus du nalmelles
en Ull mot, taule mesure, flgul'e el forme apparlient a l'es pemü~es de leut' enlendellletH el ('OUX qui no le veulent
pace; c'esl pOUl' cela qu'il a élé dit que par' l'idée pure pas ne peuvenl pensel' que d'apl'ès l'espace, même ;i Dieu;
menl natuI'clle on ne peul pas saisir' que le Divin ne soi l et pensel' à Dieu <.l'apl'l~s l'espace, cest y pensl'I' d'apl'ès
poinl dans l'espace, quand on dit qu'il esl pal'toul Néan l'étendue de la na Lure. Cec:i esl dorllll'~ COUIlIlO pl'dimi nail'l),
moins l'homme peul le saisit' pal' la pensée nalul'elle, pal'ce que sans la science ol salis quelqlle pel'(:eplion que
pourvu qu'en elle il a1lmelte quelque chose de la lumière le Divin n'est pas dans l'espace, on Ile peul rien compt'en
spiriluelle; c'esl poul'quoi, il sera d'abol'd dil C[uelqut' 1 dl'e SUl' la Diville Vie, qui csll',.lllOUt' cl la Sagesse, donl
chose sur l'idée spil'iluelle, el ensuite sur ta pensée spiri il s'Hgil ici; el que par' suite on (~ompl'elldl'ail. peu, si lou
luelle : L'idée spil'iluelle ne lire rien de l'espace, mais elle tefois l'on comprl:'nai~ quelque cllOse, sUI'ia Divine-PI'ovi
tire son toul de l'élat; l'état se dil de ramOlli', de la vie, deuce, la 'l'oule-PI'ésence, la:roule-Science, la Toul.e-Puis

10 LA SAGESSE ANGÉLIQUE SUR LÉ DrVIN AMOUR 11
sance, l'lnfiltité et l'Eternité, dont il sera traité en série. me par Abraham et par d'autres. LE'S Anciens, depuis les
ID, Il a été dit que dans le Monde spirituel il apparait sages jusqu'aux simples, n'ont pas pensé de Dieu autre
des espaces comme dans le Monde naturel, pal' conséquent ment que comme d'un Homme, et enfin quand ils ont com
aussi des distances, mais que ce sont des apparences selon mencé à adorer plusieuI's dieux, comme à Athènes et à
J es aftîniLés spil'i tuelles qui appartiennen t a Tamoul' et à la Rome, ils lèS ont tous acta-ès comme hommes. Ceci peut
sagesse, ou au bien et au vrai: delà vient que le SeigneUl', êLr'e illustré pal' ce passage extrait d'un Opuscule publié
quoiqu' i1 sùi t dans les cieux chez les anges partou t, appa· del'Oi&rement (1) : oc Les nations, SUl'tout les Afl'icains, qui
l'aIL néanmoins en haut au-dessus j'eux comme :Soleil: et « reconnaissent et adorent un seul Dieu Cré::J.teuI' de l'u
comme la réeep tian de l'amour et de la sagesse fai t l'affi· e nivel's, ont de Dieu l'idée d'un flamme; ils disent que
ni té avec Lui, c'est pour cela que les Cieux, où les anges « personne ne peut avait' de Dieu une autre idée: quand
sont d'après la réce~tion dans une afdnité plus proche. c ils entendent dire que plusieurs se fOl'ment de Dieu une
appal'aissen t plus pres de Lui que ceux oLl les anges sont « idée comme d'une petite Nuée dans un milieu,ils deman
~~ns une.affinité ~lus él~i~n~e .: de ~à vient aussi que. les e dent où. sont ceux-là; et quand on leur dit qu'ils sont
Cleux.·qui son LtrOls, ont Ate dlstlngues e Ilf.r·e eux, pareIlle· e parmi les Cbrétiens, ils nien t que cela soi t possible; mais
ment les Sociétés de chaque Ciel; et que les Enfel's sous f on leU!' l'épand qu'une telle idée leur vient de ce que
les Ci8ux sont éloignés selon le rejet de l'amoul' (~t de la Dieu dans la Parole est appelé Espl'it, et qu'ils ne pen
sagesse. Il en est de même des hommes, en qui et rtltez e sent d'un esprit que comme d'une pal'ticule de nuée, ne
qui le Seigneur est présent SUI' toutf:l la tene, et uela pat' f sachant pas quo tout esprit et tout ang-e est homme: ce
l'unique l'aison que le Seigneur' n'est point dans l'espace, « pendaltt il a été examiné si leur' idée spiri tuelle est sem
1 blable à leur idée natUl'elle. et il a été découvert qu'elle

Dieu est l'Homme ilféme, « n'est pas semblable chez ceux qui reconnaissent inté
rieurement le SeigneUl' pour Dieu du ciel et de la terre.
r J'ai entendu un Prêtre d'entre les Chrétiens, qui disait,
11. Dans tous les Cieux il n'y a d'autre idée de Dieu que e que personne ne peut-avoir une idée du Divin Humain;
l'idée d'un Homme ;.cela vient de ce que le Ciel dans le eL je l'ai vu transporté vel's ditférentes Nations, succes
tout et dans la partie est dans la forme comme un Homme, c sivement de plus en plus intérieures, et aussi vers leurs
et de ce que le Divin, qui est chez le:;; anges, fait le Ciel; or Cieux, et enfin vers le Ciel Chr'étien, et partout il lui fut
la pensée s'étend selon la fOl'me du Ciel; c'est poul'quoi ( donné communication de leU!' perception intér'ieure sur
pensel' autrement de Dieu est impossible aux ang'es : c'est Cf Dieu, et il remarqua qu'en eux il n'y avait cl'autre idée
lie là que dans le monde tous ceux qui ont été conjoints' ( de Dieu que l'idée d'un Homme, qui est la mème que
au Ciel pensent pal'eillement de Dieu, quand ils pensen t e l'idée du Divin Humain. j
ln térieul'emel1L en eux 0.1 dans leul' espl'i l. De ce qu"e Dieu 12. Dans lCl Christianisme l'idée populaire de Dieu est
est llomme, tous les anges et tous les espl'its sont hommes comme d'un Homme, parce que Di8U est nommé PERSONNE
dans une forme pad'aiLe ; ce qui fait cela, c'est la fOl'me dans la Doctrine de la Tl'inité Athanasienne : cependant
du Ciel, laquelle dans les très-gr'ands etdans les tf'(-:s-petits ceux qui se croient plus sages que le peuple déclarenL
est semblable a elle-même: que le Ciel dans le tout et dans Dreu invisible; et cela, parce qu'ils nf! peuvent ni saisir
la pal'tie soit dans la forme comme un Homme, Olt le voit comment Dieu, conme Homme, aurait pu cr'éel' le Ciel et
(lans le 'l'l'ai té nu CIEL ET DE L'ENFER, N°' 5J à ~ï; et que les la Terre, et remplil' l'univers de sa pl'ésence, ni saisir' plu·
pensées s'étendent selon la forme du ciel, on le voit, N°'
~03, 804. lJue.les hommes aient été créés à l'image et à la
l'essemblance de Dip,u, cela est notoire d'après la .Genèse,
- L :,36., 2ï; - on sail aussi que Dieu a été vu comme Hom (1) La CONTINUATION SUR LE .TUGEMt:NT DERNII::'R,No 74; publiée la
même année, 1763, à Amstel'dam. (Note du Traducteur.)

l

SUR LE DIVIN AMOUR 13
12 LA' SAGESSE ANGfLIQUE
est entendue pal' le Divin,Ê.tt~l et c'est son·Dilin·Cor.psqui
sieurs autres choses qui ne peuvent pas Lomber dans l'en est ~ntendu par le Divin Exister. Que l'âme sans le corps
tendement, tant qu'on ignore que le Divin n'est point dans
l'espace. Mais ceux qui s'ad!:-essen t au Seigneur seul c,on
coiventle Divin Humain, ainsi Dieu comme Homme.
, '[3. Combien il est imporlant d'avoir une juste idée de
l
puisse exister, et qu'elle puisse penser et être sage, c'est
là une erreur qui provient d'illusions; car lo.!te â1!!.e
d'homme est dans un corps spirituel, après qu~elle a !:.e
jeté les dépçmillesmaLérielles qu'elle portait aulour u'é.lle
dans le monde. -~
Dieu, on peut le voil' ei1 ce que l'idée de Dieu fait l'intime
de la pensée chez tous ceux qui ont rie la religion, car tou 15. Que l'Êfre ne soit point l'Être amoins qu'il n'Exisle,
tes les choses de la religion et toutes celles du culle l'e c'est parce qu'auparavant il n'est pas dans une forme; et
gal'dent Dieu: et comme Dieu est universellement et sin s'il n'est pas dans une forme, il n'a pas de qualilé; et ce
gulièrement dans toutes les choses de la l'eligion et du qui n'a pa~ de qualité n'est pa~ quelque chose, Ce qui Existe
culte, il en résulle que s'il n'y a pas une juste idér, de Die:J, d)près rEtre fail un avec l'Etre par cela qu'il vienl de
il ne peut pas y avoÎl' cotmnunication avec les Cieux: c'es t l'Etl'e, c'est de là qu'i! y a union en un, et c'esl de Ut que
de là que chaque Nation dans le Monde spirituel obtient l'un appartient il. l'autre mutuellement et vice ve?'sû, el que
une place selon l'idée de Dieu comme Homme. cal' dtn~ l'un est tout dans toutes les choses de l'autre comme en
celte idée, eL non dans une autre, il y il l'idée du Seigneur. soi.
Que l'éLat de la vie de l'homme apres la mOI·t soit selon 16. D'après ces explications, on peut voir que Dieu est
l'idée de Dieu affirmée chez lui, on le voi t clairemen t par Homme et que par là il est Dieu Existant, Exislant non pas
son opposé, en ce que la négation de Dieu. et dans le d'après Soi, mais en Soi: Celui qui existe en Soi est Dieu,
Christianisme la négation üe la Divinité du Seigneur, de Qui procèdent toutes choses.
fait l'enfer.
Dans Dieu-Homme les lnfinis sont distinctement lm.
L'ttre et l'Existe?' dans Dieu-Homme sont distinctement ttn. 17. On sait que Dieu est Infini; en effet, il est appelé In
fini; mais il est appelé Infini, parce qu'il est Jnfini: il est
'1'1. Où est l:Être, là est l'Exister; l'un n'est pas sans Infini, non pas par cela seulement qu'il esL l'Efre même et
l'autre; cal' l'Etre Est par l'Exister, et non sans lui. Le Ha l'Exister même en soi, mais parce que les Infinis son t en
~iollnel saisit cela, quand il pense s'il peut y avoil' quelque Lui; l'Infini sans les Infinis en Lui n'est Infini que quant
Etl'e qui n'Existe pas, et s'il peut y aVJir un Exister sinon au nom seul. Les Infinis en Lui ne peuvent êlre dits ni in
d'apr'ès l'J<,tl'e; et puisque l'un esl donné avec l'autre et finiment nombreux, ni infiniment tous, à cause de l'idée
non sans l'aull'e, il s'en suit qu'ils son!. un. mais distinc naturelle attachée aux expressions nornb?'eux el tous, car
tement un, Ils sont distinctemenL un comme l'Amour et l'idée naturelle d'infiniment nombreux esllimilée, et celle
la Sagesse; l'Amour aussi est l'ÊLre, et la Sag'e,;se est d'infinimenL tous est, il est nai, illimitée, mais elle tient
l'ExisLel', cal' il n'y a point J'AmoU' sinon dans la Sagesse, aux clloseslimitées dans l'univers: c'est pourquoi l'homme,
et il n'y a point de Sagesse sinon d'apr'ès LmoUl', c'est parce qu'il esl dans l'idée naturelle, ne peut pas pal' ~ubli
pourquoi quand l'Amour est dans la Sag-esse. alo}':> il Exisle: malion ni par approximation venir dans la perception des
ces deux sont tellement un, qu'ils peuvent, il est vrai, éLre Infinis en Dieu; mais l'Ange, parce qu'il est dans l'idée
(lisLing-ués par' la pensée, mais non en t'aiL; et comme ils spirituelle, peut par sublimation et par approxima lion ve
peuvent être distingués par la pensée ,et non en fait, voila nir au-dessus du degré de l'homme, non cependant jus
r pourquoi il est dit: Distinctement tm. L'EII'e etl'ExL.s.llirdans
qu'à ceLLe perception.
) Dieu-Homme son l distinctement un aussi comme l'Ame et
18. Que les Infinis soient dans Dieu, c'est ce donl peuL
1~ Cor'ps ; il n'y a point d'Ame sans SOli GOl'ps,--Ù-i de Col'J:.lS
trouver la preuve chez soi quiconque cr0it que Dieu est
) salls son Ar9@ : c'est la Divine Ame de Dieu· Homme qui

14 LA SAGESSE ANGÉLIQUE ~UR I,E DIVIN AMOUR 15
Homme: Puisque Dieu est Homme, il a un corps, et tout ce 9. 10, on peut en quelque sorte voir et saisil' cOlllment
qui appartien t au corps; ainsi, il a une Face, une Poitrine, Dieu peut être Tou t-PI'ésent, Tout-Sachan t et 'l'out-Prévo
un Ventre, des Lombes, des Pieds, car sans ces parties il yant, et comment il a pu comme Homme créer toutes cho
ne serait point Homme; et puisqu'il a ces parties, il a aussi ses, et peut comme Homme tenir éte1'Oellement dans leur
des Yeux, des Oreilles, des Narines, une Bouche, une Lan ordre toutos les choses créées par Lui.
gue; puis aussi les parties qui sont intérieuremenl dans 2'2. Que les Infinis soient distinctement un dans Dieu
l'Homme, comme le cœur et le Poumon, et celles qui en Homme, on peut encore le voir comme dans un miroir
dépendent, qui toutes prises ensemble font que l'homme d'après l'homme: Dans l'homme il y a des parties en gran
est homme: dans l'homme créé ces parties sont en grand de quantité et innombr'ables, comme il a déjà été dit, mais
nombre, et considérées dans leurs contextures elles sont néanmoins l'homme les sent comme un; pal' le sens il ne
innombrables; mais dans Dieu-Homme elles sont infinies, sait rir.n de ses Cerveaux, de son Cœur, de son Poumon,
rien n'y manque, de là chez Lui l'infinie perfection. S'il est de son Foie, de sa Hate, de son Pancréas; ni j'ien des pal'
fait une comparaison de l'Homme Incréé, qui est Dieu, ayec ties innombrables qui sont dans les Yeux, dans les Oreil
l'homme créé, c'est paree que Dieu est Homme, et parce les, dan, la Langue, dans l'Estomac, dans les Membres de
qu'il est dit par Lui, que l'homme du monde a été créé à la génél'ation, et dans toutes les autres choses qui le cons
son image H selon sa ressemblance, - Gen. 1. 213, 27 .. tituent; et parce que par le sens il n'en sait l'ien, il est
19. Que les infinis soient dans Dieu, c'est ce qui est bien pOul' lui-mème comme un. La cause de cela, c'est que tau·
plus éviden t pou l'les Anges d'après les Cieux dans lesquels tes ces choses sont dans une telle forme, quïl ne peut pas
ils sont: Le Ciel en tier, qui consiste en des myriades de en manquer une seule; cal' il est une forme récipiente Je
myriades d'Anges, est dans sa forme universelle comme la vie qui procède de Dieu-Homme, comme il a été démon
un Homme; chaque société du Ciel, tan t grande que peti te, tré ci-dessus. N°s 4, 5.6; d'après l'or'clre ella connexion de
pareillement; de là aussi l'Ange est homme, car l'Ange est toutes ces choses dans une telle forme se présen te le sens
le Ciel dans la forme la plus peti te ; qu'il en soi t ainsi, on et pal' suite l'idée, comme si elles étaient non pas en gl'an
le voi t dans le T"ai té ou CIEL ET DE L'ENFER, Nos Di à 87. Le de quantité et innombrables, mais un. De là on peut con
Ciel dans le tout, dans la partie et dans l'individu, est dans clure que ces partie.s en grand8 quantité et innombrables
une telle forme d'après le Divin que les Anges reçoivent, qui font comme un d&ns l'homme, sont distinctement et
car autant l'Ange reçoit du Divin, autant il est homme dans même très-distill~tementun dans l'Homme Même qui est
une forme parfaite: c'est rle là qu'il est dit que les Anges . Dieu.
sont dans Dieu, et que Dieu est dans eux, et aussi que Dieu
est leur tout. Il est impossible de décrire quelle multitude Il Y a un seul Dieu-Homme de Qui p,'ocèdent tmttes choses.
de choses il y a dans le Ciel; et comme le Divin faiLle Ciel
et que par conséquent cette multitude inexprimable de
choses procède du Divin, il devien t bien évident que les 23. Tout ce qui appal'tienl à la Raison humaine se l'éuniL
Infinis sont dans l'Homme Même, qui est Dieu. et pour ainsi dirl: se concentre en ceci, qu'il y a un seul
20. On peut d'après l'Univers créé tirer une semblable Dieu Créateur de l'unive)'s; c'est pourquoi l'homme qui a
induction, quand on le considère par les usages et par de la raison ne pense et ne peul, penser autremerü d'après
leUl's conespondances : mais avant que cela puisse être le commun de son entendement: Dis à quelqu'un. quijoui t
compris, il faut que des préliminaires l'illustrent. d'une )'ai:;on saine, qu'il y a deux Créateurs de l'univers, et
21. Puisque dans Dieu-Homme, il ya les Infinis, qui, tu découvri)'as de sa part une répugnance contre toi. el.
dans le Ciel, dans l'Ange et dans l'Homme, apparaissent peul-êll'e d'après le son seul du langage dans l'Meille : il
comme dans un miroir, et puisque Dieu-Homme n'est point est donc évident que tout ce qui appartient à la Raison
dans l'espace, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N°S 7, 8, humaine se réunit et se concentre en .::eci, qu'il y a un

16 LA SAGESSEANGÉLIQtUE
seul Dieu: qu'il en soit ainsi, il y a pour cela deux causes;
la PT'emtèTe, c'est que la faculté. méme de penserJ'ationnel le corps est mis en action d'après l'entendement et la
lemen t, considérée en elle-même, appartient non pas à volonté, aM po-i.nt que .~fl(;Çorps eS,t seulement une obéis
l'homme, mais il Dieu chez l'homme; de cette faculté dé sance: le corps ne peut rien fair'e que d'après l'entende
pend la Haison humaine dans le commun, et le commun ment et la vqlonté, qui sont dans la Tête; de même
fait que l'homme voit cela comme par lui-même, La Se l'homme de l'Eglise ne peut l'ien faire que d'après Dieu;
, conde, c'est que l'homme, pal' cette faculté, ou est dans la il semble que le corps agisse de lui-même, par exemple,
lumièr'e du ciel, ou en tire le commun de sa pensée; et que les mains et les pieds en agissant se meuvent d'eux
l'universel de la lumière du Ciel est qu'il y a un seul Dieu. mêmes, et que la bouche et la langue en parlant se
Il en est autrement si l'homme, d'après cette faculté, a remuent d'elles-ffiêmes, lorsque cependant ils ne font rien
pen'erti les inférieurs de l'entendement, celui-là, il est vrai. d'eux mêmes, mais agissent d'après l'affection de la vo
• jouit de cette faculté, mais par la torsion des infér'iems il lonté et par suite d'après la pensée de l'entendement, qui
l'a tournée dans un autre sens, de là sa Haison cesse d'être sont dans la Tête. Pense maintenant: Si sur un seul corps
saine. il y avait plusieurs têtes, et que chaque tête fùt indépen
24. Tout homme, sans qu'il le sache, pense d'une Assem dante quant à son en'tendement et à sa volonté, est-ce que
blée d'hommes eomme d'un seul homme, c'esL même pOUl' le corps pourrait subsister? entre elles il n'yamait pas
cela qu'il percoit aussit6t, quand on dit qu'un Hoi est la l'unanime tel qu'il appartient à une seule tête. De même
Tête. el. les sujets le Corps, et aussi quand on di! qne tel qu'il en est dans l'Eglise, de même il en est dans le Ciel,
ou LeI est dans le Corps commun, c'est·a·dire, dans le fio quise compose de myriades de myriades d'Anges; si tous
yaume. Il en est du Corps Spirituel comme du Corps Civil; et chacun ne port.aient pas leurs regards vers un seul Dieu,
le COI'PS spirituel est l'Eglise, sa Tèt.e est Dieu-Homme; de ils Lomberaient l'un par l'autre, et le Ciel serait dissipé:
lil on voit clairement commen t dans cette perception l'E c'est pourquoi dès qu;un ange du ciel pense seulement à
glise apparaltrait comme Homme, si l'on ne pensait pas il plusiems dieux, il esL aussitôt séparé, car il est jeté dans
un seul Dieu l,réaLeur el. Co Il st' n.1Leu l', mais qu'an lieu de les derniers confins des cieux, et il tombe.
penser à un Seul on pensà t il Plusieurs; dans cette percep
t.ion elle apparaîtrait comme un seul Cor'ps sur lequel il y 26. Comme tout le Ciel et toutes les choses du Ciel se
aUl'ait plusieurs Têtes, ainsi non comme un Homme mais réfèrent à un seul Dieu, c'esL pour cela que le langage
comme un Monstr'e. Si l'on disait que ces Têtes ont une angélique est tel, que par un certain accord découlant de
seule Essence, et que par là elles fontensemble une seule l'accord du Ciel il se termine en un; indice qu'il est impos
Tête, il n'en pomrait résulter d'autre idée, sinon qu'une sible aux anges de penser auLrement qu'à un seul Dieu, car
Tête a plusiems fa;.es. ou que plusieurs Têtes ont une le langage procède de la pensée.
seule face, ainsi l'Eglise dans cette perception se prés~n· 27. Quel homme, dont la raison est saine, ne doit pas
terai t dilt'orrne : et cependan t un. seul Dieu est la Tête, et percevoir' que le Divin est indivisible, et qu'il n'y a ni plu
l'Eglise est le Corps, qui agit au gr'é"Cle la Tête, el. non par sieurs Infinis, ni plusieurs Incréés, ni plusiems Tont-Puis
soi, comme il anive aussi dans l'homme. ,De là vient sants, ni plusieurs Dieux! si quelqu'autre, privé de la rai
aussi que dans un Hoyaume il n'y a qu'un seul Hoi; car son, disait que plusiems Infinis, plusielll's Incréés, plu
plusieurs décllir'eraient, mais un seul peut maintenir. sieurs Tout-PuissanLs, eL plusieurs Dieux sont possibles,
20. II en senti t de même dans l'Î;;glise répandue sur pourvu qu'ils aient une même essence, et qu'ainsi c'est un
tout le globe, laquelle est nommée Communion, parce seul Infini, un seul Incréé, un seul Tout-Puissant et un seul
qu'elle est comme un seul Corps sous une seule Tête: on Dieu; e$t-ce qu'une même essence n'est pas une même
sait que la Tèle dirige à son gré le Corps qui es t sous elle, chose! et une même chose petit-elle ê.r'e chez plusiems? si
car dan~ la Tête résident l'entendement et la volonté, et l'on disait que l'un procède de l'autre, alors celui qui pro
cède d'un autre n'est pas Dieu en soi, et cependant Dieu en
2

18 LA SAGESSE ANGÉLIQUE
fermées, l'entendement, il est vrai, est appelé entendement,
soi est Dieu de Qui procèdent toutes choses, vo1r ci-des et la volonté est appelée volonté, mais toujours est-il
sus N° 16. qu'essentiellement ce n'est ni l'entendement ni la volonté;
c'est pourquoi, si ces facultés étaient ôtées, alors périrait
La Divine Essence même est l'Amour et la Sagesse. tout humain, qui consi::>te à penser et d'après le penser à
parler, et aussi à vouloir et d'après le vouloir à agir. De
là il e::>t évident que le Divin cher. l'homme réside dans ces
28. Si tu rassembles toutes les choses que tu connais, et deux facultés, qui sont la facullé d'êlre sage el la faculté
que tu les places sous l'inluition de ton men laI, el que d'aimer, c'est-à-dire que l'homme peut. Que pouvoir être
dans une cel'laine élévation de l'esprit lu recherches ce que sage et pouvoir aimer soit dans l'homme, quoiqu'il ne
c'est que l'universel de toutes. choses, tu ne pourras faÎl'e soit pas sage el qu'il n'aime pas ainsi qu'il peut, c'esl ce qui
autl'emenl que de conclul'e que c'est l'Amour el la Sagesse; est venu à ma connaissance d'après de nombl'ouses expé
ca)' ce sont là les deux essentiels de toutes les choses de la riences, que l'on verra ailleurs en abondance.
vie de l'homme; tout son Civil, tout son Moral et tout son
Spirituel dépendenl de ces deux, et sans ces deux ils ne 3'1. De ce que la Divine Essence même est l'Amour et la
sonl l'ien : de même taules les choses de la vie de l'Homme Sagesse, il résulte que toutes choses dans l'Uni ver·s se refè
composé, qui est, comme il a déjà été dit, une Société soit rent au Bien et au Vrai; car· tout ce qui procède de l'Amour
grande soit petite, 'tm Royaume et un Empire, l'Eglise, et est appelé bien, et loul ce qui procède de la Sagesse est
aussi le Ciel Angélique. Otes-en l'amour et la sagesse, el appelé nai ; mais il sera donné oi-dessous de plus gTands
pense alors s'ils sonl quelque chose, et tu découvriras que détails SUI' ce sujet.
sans l'amour et la sagesse, comme (principes) dont ils pro 32. De ce que la Divine Essence même est l'Amour et la
cèdent, ils ne sont rien. Sagesse, il résulte que l'Univers et taules les choses qu'il
29. Que dans Dieu il y ait l'Amour et en même temps la renferme, tant vivantes que non vivantes, subsistent d'a
Sagesse dans leur essence même, personne ne peut le nier, près la Chaleur et la Lumière; cal' la Chaleur correspond à
car d'après l'AmoUl' en Soi Dieu aime tous les hommes, el l'amour, et la Lumière cOl'l'espollll à la sagesse; c'est même
d'après la Sagesse en Soi il les conduit Lous. L'Univers pOUl' cela que la Chaleur spirituelle est l'Amour, et que la
Créé, ~onsidéré d'après l'Ordre, est même Le.He~enl plein Lumière spirituelle est la Sagesse: mais sur ce sujet il
de la Sagesse procedant de l'Amour, qu'on dirait que lou sera aussi donné ci-dessous de plus grands détails.
tes choses dans le complexe sont la sagesse même; car 33. Du Divin Amour et de la Divine Sagesse, lesquels
elles y sont indéfiniés dans un tel ordre, successivement et font l'Essence même qui esl Dieu, tirent leur origine toutes
simultanément, que prises ensemble elles font un; c'est de les affections et teiules les pensées chez l'homme, ÙU Divin
là, et non d'autre part, qu'elles peuvenl être conlenues et Amour les affections, el de la Divine Sagesse les pensées;
être perpétuellement conservées. et toutes et chacune des choses de l'homme ne sont qu'af
sa. De ce que la Divine Essence même èst l'Amour et la fection et pensée, ces deux sont comme les sources de tou
Sagesse, il résulte que cher. l'homme il y a deux Facultés les les choses de sa vie; de l'affection et de la pensée pro
de la vie, d'après l'une desquelles il a l'EnLendoment, et viennent tous les plaisirs et tous les charmes de sa vie, de
d'après l'autre la Volonté; la facullé, d'apl'ès laquelle il a l'affection de son amour les plaisirs, et de la pensée de cette
l'Entendement, tire tout ce qui lui appartient de l'influx de affection les charmes. Maintenant, comme l'homme a été
la Sagesse procédant de Dieu, et la faeulté, d'après laquelle créé pour être récipient, el qu'il est récipient en tant qu'il
il a la Volonté, Lire tout ce qui lui appartient de l'influx de ·aimc Dieu, et qu'e d'après l'amoU!' envers Dieu il a de la
l'Amour procédant de Dieu: de ce que l'homme n'est pas sagesse, c'esl-à-diJ'c, en tant qu'il a de l'affection pour les
sage el n'aime pas, comme il le devrait, cela n'ôte pas les choses -qui procèdepl de Dieu, et en tant qu'il pense d'après
facultés, mais seulement cela les ferme, et tant qu'elles sont

-SUR' EErDI:V1N.AMOUIR ~1
2@ L4,S4-GEp.~fANGEl.r~QUE
nérer et sauver les hommes participe égalemel1l.,t du Div,in
~tt~te"a.~fecti0r:,_ il
s:e!lsuit que la Di'1n.e. Essence, qui est Amour et de la Divine Sagesse ; avec plus de Divin. Amour
ureatrICe, est le Dlvm Amour et la Dlvme Sagesse. que de Divine Sagesse, ou plus de DiYine Sagesse que de
Divin Amour, l'homme ne peut être ni réformé, ni régé
néré, ni sauvé: le Divin Amour veut sauver tous ,les hom
Le Divin Amou?' appartient à la Divine Sagesse, et la mes, mais il ne peut SaU.ver que par la Divine Sages~e et à
Divine- Sage,~se appartient au Divin Amou?'. 'la Divint'JBagess0'appartiennenL toutes les lois parlesquel
les se fait la salvation, et l'Amour ne peut transgresser
34. Que le Divin Être elle Divin Exister dans Dieu-Homme ces lois, puisque le Divin Amour et la Divine Sagesse s.ont
soient disLinctemeI}t un, on le voit ci-dessus, N°s 14 à 16 ; un, et agissent en union.
et comme le Divin Etre est le Divin Amour, et que le Divin 38. Le Divin ArnoUl' el la Divine Sagesse dans la Parole
Exister est la Divine Sagesse, c'est pour cela que le Divin sont entendus par la Justice elle Jugement, le DivinAmour
Amour ella Divine Sagesse sont de même distinctement un. par la Justice, et la Divine Sagesse par le Jugement; c'est
Us sont dits distinctement un, parce que l'Amour et la pourquoi daus la parole il est dit Justice et Jugement en
Sagesse sont deux choses distinctes, mais tellemeflt unies, parlant de Dieu; pal' exemple, dans David: « La Justice
que l'Amour appartient à la Sagesse, et la Sagesse à l'A et le Jugement (sont) le soutien de ton Trône.» - Ps.
mour; car l'Amour Est dans la Sagesse, et la Sagesse Existe LXXXIX. 15. - Dans le Même : « Jéhovah (em sorti1'
dans l'Amour: et comme la Sagesse tire son Exister de comme la lwniè?'e ta Justice et ton htgement comme le
l'Amour, ainsi qu'il a été dit Ci-d~ssus, N° 15, il en résulte midi. » - Ps. XXXVII. 6. - Dans IIoschée: « Je me fiance
que la Divine Sagesse est aussi l'Etre; il suit de.là que l'A rai il toi POtt?' l'étentité en Justice et Jugement. » -II. '19.
mour et la Sagesse pris ensemble sont le Divin ElTe ; mais - Dans .1 él'émie : « Je susciterai à David un germe juste,
que, pris distinctement, l'Amour est appelé DivinEtre, et la qui Tègnem Roi,. et il.fem Jugement et Justice en la te?Te. »
Sagesse Divin Exister. Telle est l'idée Angélique sur le - XXIII. o. - Dans Esàïe: « Il sem assis .SlW le trône de
Divin Amour et SUl' la Divine Sagesse. David et sur son ?'oyaume pOUT l'atf'ennir en Jugement et
35. Puique telle est l'Union de l'A,mour avec la Sagesse, en Justice. » - IX. 6. - Dans le même: «Exalté seTa Jé
et de la Sagesse avec l'Amour dans Dieu-Homme, la Divine hovah pa?'ce qu'il a ;l'empli Sion de Jugement et de Justice.
Essence est une; cal'la Divine Essence est le Divin Amoul' • - XXXIII. o. - Dans David: « Quand law'ai appris les
parce que cet Amour appartient à la Divine Sagesse, et elle Jugements de ta Justice: sept (ois dans le jour je te loue SUT
est la Divine Sagesse parce que celte Sagesse appartient au le.~ Jugements de ta .Iustiêe. » - Ps. CXIX. 7, 16·!' - La
Divin Amour: et puisque telle est leur union, c'est aussi même chose est entendue par la Vie et par la Lumière dans
pour cela que la Divine Vie est une: la Vie est la Divine Jean: ( En Elle la Vie était, et la Vie était la Lumiè?'e des
Essence. Si le Divin Amour et la Divine Sagesse sont un, hommés. » - 1. 4; - là, par la Vie est entendu le Divin
c'est parce que l'Union est réciproque, et que L'union réci Amour du Seigneur, et par la Lumière sa Divine Sagesse,
proque fait l'tmité. Mais il en sera dit davantage ailleurs La même choseesL enCOre entendue pada Vie et par J'Es
sur l'union réciproque. prit dans Jean: « Jésus dit: Les pm'oles que Moi je .vous
36. L'union de l'Amour et de la Sagesse est aussi dans prononce sont Esp?'it et sont Vie. » - VI. 6a.
toute Œuvre Divine; de cette union vient la perpétuité et 39. Dans l'homme, l'amour et la sagesse apparaissent
même l'éternité de l'œuvre. S'il y avait plus de Divin Amour comme deux choses séparées, mais néanmoins en elles
que de Divine Sagesse, ou plus de Divine Sagesse, que de mêmes elles sont distinctement un, parce que che.z l'homme
Divin Amour dans quelque œuvre créée, elle ne subsiste la sagesse est telle qu'est l'amour, et l'amour tel qu'est la
rait qu'en tant qu'il y aurait autant de l'un que de l'autre; 'sagesse; la sagesse qui ne fait point un avec son .amour,
ce qu'il y a de surplus passe. apparait comme si e.Ue étailla sag.esse, et cependant elle
37. La Divine Providence dans l'action de réformer, régé

long-temps l'entendement dans la lumière spirüuelle, dans
ne l'est point; et l'amour qui ne fait point un avec sa sa laquelle il ne peut pas le tenir' longtemp!l à cause de la
gesse, apparaît comme s'il étaill'amoul' de la sagesse, quoi lumière naturelle qui continuellement le retire.
qu'il ne le sail point, car l'un doiltirer de l'autre son es Néanmoins, la vériLé est, que l'amoUl' et la sagesse sont
sence et sa vie, réciproquement. Si la sagesse et l'amour une substance et une tonne réelles et actuelles, qui cons
chez 11lOmme apparaissent comme deux choses sépat'ées, ,tituent le sujet lui-même.
c'est parce que la faculté de comprendre chez lui est sus 41, Mais comme ceLLe vérité est contre l'apparence, elle
ceptible d'être élevée dans la lumière du ciel, mais non la peut être considérée comme ne méri tan t pas la confiance, à
faculté d'aifller, si ce n'est qu'on t.ant que l'homme fait de moins qu'elle ne soit démontrée, etelle ne peut être démon
même qu'il comprend; c'est pourquoi la chose de la sa trée que par des cllOses que l'homme peut percevoir d'a
gesse apparent.e, qui ne fait point un avec l'amour de la près le sens de son corps; elle va donc être démontrée par
sagesse, retombe dans l'amour qui fait un, lequel peut être ces choses, Il y a chez l'homme cinq sens externes, qui
l'amour de la non-sagesse, et même l'amour de la folie; sont nommés le touche!', le goût, l'odorat, l'ouïe et la vue,
cal' l'homme peut d'apl'ès la sagesse savoir qu'il lui faut Le sujet du Toucher est la Peau, don t l'homme est enve
faire telle ou telle chose, et néanmoins il ne la faiL point, loppé ; la substance même Rt la forme même de la peau
parce qu'il ne l'aime point; mais autanL d'apri~s l'amouril font qu'il sentIes choses qui y sont appliquées; le sens
fait ce qui appartient à la sagesse, autant il esll'image do du toucher n'est poin t dans les choses qui son t appliquées,
Dieu. mais il est dans la substance et dans la forme de la peau,
lesquelles sont. le sujet; ce sens est seulement l'affection
du sujet produite pal' les choses qui ont été appliquées. II
Le Divin Amom' et la Divine Sagesse sont une Substance en est de même du Goût; ce sens est seulementl'affeclion
et une Forme. dala substance et de la forme qui appar'tiennent à la lan
gue, la langue est le sujet. 11 en estde même de l'Odorat;
40, L'idée que les hOl11ll1e[; vulgaires ont de l'Amour et on sait que l'odeu!' affecte les narines, qu'elle est dans les
de la Sagesse, est comme de quelque chose de volatil et de narines, et qu'elle est l'affection des narines d'après les
t1uant dans l'air subtil ou éther, ou comme d'une exhalai chvses odoriférantes qui les touchen l. 11 en est de même
son de quelque chose de semblable; et à peine est-il quel de l'Ouïe; il semble que l'ouïe soit dans le lieu où le son
qu'un qui pense que cet Amour et cette Sagesse sont en comnwnce, mais rouie est dans l'oreille, et elle est l'affec
réaliLé et en actualité une Substance et une Forme. Ceux tio'n de la substance et de la forme de loreille; que l'ouïe
qui voient que c'est une substance et une fOI'me, perçoi soit à distance de l'oreille, c'est là une apparence. Il en est
vent néanmoins l'amour P,t la sagesse hors d'un sujet de même de la vue; lorsque l'homme voit des objets à une
comme profluant de lui, et ce qu'ils perc;oivent hOl'S d'un distllnce, il semble que la vue soit là, mais néanmoins elle
sujet comme prot1uant de lui, quoique comme volaLil et est dans l'œil qui est le sujet, et pareillement elle est l'af,
fluant, ils le n0111men t aussi substance et forme, ne sachan t fection du sujet: le distant vient seulement du jugement
pas que l'amour et la sagesse sont le sujcl lui-même, et qui conclut sUl' l'espace d'uprèslesintel'médiaires, ou d'a
que c;e qui est perçu hors de ce sujet COllune vohLil et près la diminution ~t par' suite d'après l'obscurcissement
fluant, est seulement l'apparence de l'état du·sujet en lui de l'objeL, dont l'image se présente intérieurement dans
même, Si cela n'a point été vu jusqu'à présent, il y en a l'œil selon l'angle d'incidence: de là il est évident que la
plusieurs raisons; entre autres, c'est quP les apparences vue ne sort point de J'œil vers l'objet, mais que l'image de
sonL les premièl'es choses dont le MentaJ humain forme l'objet entre dans l'œil, et eD. affecte la substance et la
son entendement, et qu'il ne peut les dissiper' que par la forme: en eITet, il en est de la vue comme de l'ouïe; l'ouïe
recherche de la cause; et si la cause est profondément ne sort pas non plus de l'oreille pOUl' saisir' le son, mais le
cachée, il ne peut la rechercher, à moins qu'il ne tienne

son entre dans l'oreille, et il l'affecte. D'après ces explica- Il » Substance el un~ Forme, c'est ce qui vient d'êtl'e confirmé;
tions, on peut voir que l'affection dela substance et de la et que le Divin Etl'e et le Divin Exister soient l'r..tre et
forme, qui fait le sens, n'es t pain t quelque chose de sé- l'Exister en soi, c'est aussi cq qui a été dIt ci-dessus. Il ne
paré du sujet, mais qu'elle fait seulement en lui un chan- peut. pas être dit que c'est l'Etre et l'Exister d'après soi,
gement, le sujet l'estant sujet alors comme auparavant pal'ce que cela enveloppe un commencement, et même
et après; il suit de là que la vue, l'ouïe, L'odorat, le goût et d'après, quelqu'un en lui qui est l'être et l'exister en soi;
le toucher, ne sont point quelque chose de volatil eftluant mais l'Etre même et l'Exister même en soi est de toute
de leurs organes, mais qu'ils sont les organes considérés
dans leur sub3tance et dans leur forme; quand la sub-
stance et la fOl'me sont affectées, le sens se fait.
l, éternité (ab mte'/'no); l'Être même et l'Exister même en soi
est aussi incréé. et tout créé ne peut être que d'après l'In-
créé, et ce qui a été créé, est fini aussi, et le fini ne peut
42, Il en est de même de l'Amour At de la Sagesse, a"ec non plus exister que d'après l'1nfini.
la seule différence que les substanles el les formes, qui 40" Celui qui, par quelque pensée, peut concevoir et sai-
sont l'amour et la sagesse, ne paraissent pas devant les sir l'Etre et l'Exister en soi, concevra etsaisira pleinement
yeux, comme les organes des sens externes; mais néan- que c'est le Soi-Îl'lême et l'Unique; est appelé le Soi-Même
moins personne ne peut nier que les choses de l'amour et ce qui seul Est, et l'Unique ce dont procède tout autre.
de la sagesse, qui sont nommées pensées, perceptions et Maintenant, comme le Soi-i'vlême et l'UniquE' est une Subs-
affections. soient des substances etdes formes, et non des tance et une forme, il s'en suit que c'est la Substance
êtres (entia) volatils et qui tIuent du néant, ou des abs- même et unique et la Forme même et unique; et comme
tractions sans substance ni forme l'éelles et actuelles, subs- cette Substance même et cette Forme même est le Divin
tance et forme qui sont les sujets: en effet, il y a dans le A.mour et la Divine Sagesse, il s'en suit que c'est l'Amour
cerveau d'innombrables substances et ~l'innombl'ablesfor- même et unique at la ~ag~sse même et unique, que par
mes, dans lesquelles réside tout sens intérieur qui se ré- conséquent c'est l'Essence même et unique, et aussi la Vie
fère à l'entendement et à la volonté. Que toutes les affec- même et unique, car j'Amour et la Sagesse, c'est la Vie.
tions, les perceptions et les pensées n'y soient point des 46, D'après cèla, on peu t ,'air' combien pensent sensuel-
souffles exhalés de ces substances et de ces formes, mais lement, c'est-à-dire, d'après les sens du corps, et d'après
qu'elles soient en actualité et en réalité des sujets qui n'é- les téni-}bres de ces sens dans les choses spiI'i tuelles, ceux
mettent rien d'eux-mêmes, mais qui seulement subissent qui disent que la Nature est d'après elle-même; ils pen-
des changements selon les aftluants qui affectent, c'est ce sent d'après l'œil, et ne peuvent penser d'apI'ès l'entende-
qu'on peut voir d'après ce qui vient d'être dit des sens ment; la pensée d'apI'ès l'œil ferme l'entendement, mais
externes. Il en sera dit davantage ci-dessous sur les la pensée d'après l'entendement ouvre, l'œil : ceux-là n(~
affluants qui affectent. peuvent pas pensel' quelque chose sur l'Et.l'e et l'Exister en
43. D'après ces explications, on peut d'abol'd voir que le soi. ni penser que c'est l'Éternel, l'Incréé et j'Infini; ils ne
Divin Amour en soi et la Divine Sagess~ en soi sont une peuvent pas non plus penser quelque chose sur' la Vie, sinon
Substance et une Forme, car ils sont l'Etre même et l'E- comme sur une chose volatile qui tombe dans le néant, ni
xister même; et si un tel Ètl'e et un tel Exister n'étaient JI autrement sUl' l'ArnOUl' et la Sagesse; ils ne pensent nul-
pas, comme ils le sont, une substance et une f0rme, ils ne lement que c'est de .j'un et de l'autl'e que pl'ocèdent toutes
seraient qu'un être de raison, qui en soi n'esl rien. les choses de la nature, Que toutes les choses de la nature
procèdent de l'amour et de La sagesse, on ne peut pas non
Le Dwin Amou?' et la Divine Sagesse sont la Sttbstance en plus le voir, à moins que la nature ne soit considérée d'a-
soi et la Fo?'me en soi, (ânsi le Soi-Jféme et l'Unique, pl'ès les Usages dans leur' série et dans leur ordre, et non
d'après quelques-unes de ses formes, qui sont les objets
44, Que le Divin Amour et la Divin~ Sagesse soient une de l'œil seul; car les usages ne proviennent que de la vie,

et leur série et lelll' ordre ne proviennent que de la sagesse
et de l'amour. mais les fonnes sontles contenants des usa 49. Quant à ce qui concerne Dieu, aimer et être récipro
ges; si donc on ne considère quo les fonnes, on no peut quement aimé ne peul pas avoir'lieu dans d'auLres, dans
pas dans la natlll'e voir' quelque chose de la vie, ni à plus lesquels il y auraiL quoique chose de l'infini, ou qaelque
forte raison quelque chose de l'amour' ot de la sagesse, ni chose de l'essence el. cle la vie cie l'amour en soi, ou quel
par conséquent quelque chose de Dieu. que chose du Divin; car si quelque chose de l'infini, ou
de l'essence el cie la vie de l'arnoUl' en soi, c'est-il-dire,
quelque chose du Divin, étaiL on eux, alOl's il ne serait pas
Le Divin Ammtr et la Divine Sagesse ne peuvent qn'étre aimé par cI'autres, mais il S'aimet'ail lui-même; cal' l'in
et e,risler dans d'autres, Créés par eux. fini ou le Divin est unique; si c'était clans d'autres, ce
serait le Soi-Même, et ce serail. l'amour même de soi, dont
47, Le soi-me.cne de l'amour n'est pas de s'aimol', mais il ne peut y 3voÎl' la moindre chose clans Dieu; cal' c'est
c'est J'aimer' les auLres et d'èLre conjoinL à eux par amolli'; absolument l'opposé de l'Essence Divine; c'est poUl'quoi
le soï-même de l'amolli' esL aussi (['8tr'8 aimé cles auLres, cela cloit avoil' lieu dans d'autres dans lesquels il n'y ait
car ainsi il est conjoint; l'essence de tout amolli' consiste rien du Di"În en soi: que cela ait lieu dans des êtr'os créés
dans la conjonction; de plus, dans la conjonelion consiste par le Divin, on 10 vena ptus bas, Mais poUt' que cela ait
sa vie qu'on appelle plaisir', charmé, délice, douceUJ', béa lieu, il faut qu'il y ai tla Sagesse Infinie qui fasse un avec
titude, bonhem et félicité, L'amoUJ' consiste en cela, que l'AmoUJ' Infini, c'est-à-dire qu'il faul qu'il y ait le Divin
le sien soit à un autr'e, et qu'il sente le plaisiJ' de l'auLre Amout' de la Divine Sagosse eLla Divine Sagesse du Divin
comme un plaisir en soi, c'est là aimer; mais senLir son Amour', dont il a été tl'ailé ci-dessus, Nos 3ft il 39.
plaisir dans un autre, et non le plaisir de l'autre en soi, ce 50, De la perception et de la connaissance de cetArcane
n'est point aime]'; car ceci est s'aimer soi-même, mais cela dépendent la perception .et la connaissance de toutes les
est aimer le pr'ochain : ces deux gemes d'amOlli' sonL dia choses do l'Existence ou de la Création, puis de toutes
mé tralemen Lopposés: 11"1 eL l'autre genres conjoignen t, il celles do la Subsistance ou de la Conservation par Dieu,
est vrai, et il Ile semble pas qu'aimer le Sien, c'est-à-dire, c'est-ii-dil'o, cie loules les (~'UVr'es de Dieu dans l'Univers
soi-même c!:ws un autre, disjoigne, lorsque cependant cela créé, desquelles il sera traité dans ce qui suit.
disjoint au point, qu'autant quelqu'un a ainsi aimé un 5'1. i'I'lais, je L'en prie, ne mêle Les idées ni avec le Terni,s
autr'e, auLant ensuite ill'aen haine; car coLLe conjonction ni avec l'Espace; en effeL, autanl il y a du temps el de l'es
esl dissou te pal' soi successivèmen t, el alor's l'amour' de pace dans les idées quand tu lis ce qui suit, autant tu ne
vient haine clans le même deg]'é. le cornpl'ends pas, car le Divin n'est ni dans le temps ni
48, Comment celui qui peut considérer l'essence de l'a dans l'espace; on le velTa clairement dans la epnlinuat.ion
moUl', peut-il ne pas voir cela ~ qu'cst-ce, en effet, qu'ai de cet OUTage, spécialement au suje~ de l'ELemilé, de
mel' soi seul, el non hors de soi quelqu'un de qui on soit l'lnfinité eL de la 'l'ouLe-Présence.
aimé en t'etour ~ n'osL-ce pas plu16t une dissolution qu'une
conjonction? la conjonction de l':lmoUl' existe pal' le réci-
proque, el il n'y a point de récip]'oque dans soi seul; si Toutes choses dans l'Unive1'S ont été n'éées pa?' le Divin
l'on croit que cela a lieu, c'est pal' un réciproque imagi Amon}' et par la Divine Sagesse de Dieu-Homme,
natif dans les autt'es, D'après ces explicatidns; il est évi
dent que le Divin Amour ne peut qu'êLt'ü et exister dans 52. L'Univers dans les tt'ès-grands el clans les très-petils,
d'autres, qu'il aime et dont il soit aimé; cal' puisque cela dans les pl'erniers el dans les clerniers, e8t tellement plein
est dans lout amour, cela doit être principalement, c'est du Divin Amour et de la Divine Sagesse, qu'on peut dire
à-dire, infiniment, dans l'Amour' Même. qu'il est le Divin AmOllI' et la Divine Sagesse en image:
qu'il en soit ainsi, on 1c, yoitmanifesternellt d'apl'ès la COI'

28 LA SAGÉSSE ANGÉLIQUE
srH~1 ~r;. D~VI~ . .tM9YR. ~~
respondance de toules les choses de l'Univers avec loüles
celles de l'Homme: Toutes el chacune des choses qui M, Le Divin n'est pas dans un sujet autrement que dans
existenl dans l'Univers créé onl une lelle cOl'l'espondance un aulre, mais un sujel créé esl dift'érenl d'un aulre, CaI'
avec loules el chacune des choses de l'homme, qu'on peul il n'yen a pas deux qui soienlle même, et pal' suile cha
dire que l'homme aussi esl un univers; il Y a correspon que conlenanl diffère d'un aulre ; de là résulte que le Di
dance de ses affections el de ses pensées avec loules les vin dans son image se présente varié, Dans la suite, il
choses du Hègne animal, de sa volonlé el de son enlende sera paJ'lé de la présence du Divin dans les opposés.
menl avec loules celles du n,ègne végélal, el de sa vie
Dernière avec loutes celles du Règne minéral. Qu'il y ail
une telle cOl'l'espondance, personne ne le voil dans le Toutes choses dans l'Univers créé sont des 1'écipients du Divin
Monde nat'llrel, mais cela esl visible dans le Monde spil'i Amour et de la Divine Sagesse de Dieu-Homme,
tuel pour quieonque y fait attention; dans ce Monde il ya
loules les choses qui exislenl dans les lrois Règnes du 55. Il esl connu que loutes et chacune des choses de
Monde nalurel, el elles sonlles correspondances des affec l'Univers onl élé créées par Dieu; l'Univprs, par consé
tions el des pensées, des affections d'après la volonlé el quent, avec toules el chacune des choses qu'il contienl esl
des pensées d'après l'enlendemenl, el aussi des dernières appelé, dans la Parole, l'Œuvre des mains de Jé110vah, On
cboses de la vie de ceux qui y sonl; elles unes et les au dit que le Monde dans son complexe a été créé du néant,
lres apparaissenl 2ulour d'eux dans un aspecl leI qu'esl el l'on con,serve du néanll'idée d'un néant absolu, lorsque
celui de l'Univer's créé, avec cetle différence que c'esl dans cependanl d'un néanl absolu rien n'est fail, ni aU,cune
une plus pelile effigie, Pal' là il esl bien évident pour les an chose ne peul êlre faile; cela esl une Vél'ilé conslanle;
ges que l'Univers créé est l'Image représenlalive de Dieu c'esl pourquoi l'Univers, qui est l'image de Dieu, et pat'
Homme, el que c'esl son Amour et sa Sagesse qui se p['é suile plein de Dieu, J}'a pu être créé qUf) dans Dieu pal'
sentent en image dans l'Univers, non pas que l'Univers Dieu; car Dieu esll'Etre même, el, de l'Etre doit venir ce
c['eé soil Dieu-Homme, mais parce qu'il vienl de Lui; car qui esl; du néanl qui n'esl poinl, crêercequi esl, cela esl
rien dans l'Univers créé n'esl substance et forme en soi, absolumenl conlradicloire, ~ffl.is néanmoins ce qui a élé
ni vie en soi, ni amour et sagesse en soi; el même l'homme créé dans Dieu.par Dieu n'esL point une continuilé de Dieu,
non' plus n'est r-as homme en soi; mais tout vient deDieu, car' Dieu est l'Elre en soi, el clans les objels créés il n'y a
qui est l'Homme, la Sagesse el l'Amour, la Forme el la ras quelque chose de l'êlre el). soi; si dans les objels CI'éés
Substance en soi; ce qui est en soi, est Incréé et Infini: Il y avait quelque chose de l'Elre en soi, ce serait une con
mais ('.e qui vient de Dieu, cela, ne tenant chez soi ['ien tinuité de Dieu, elune continuité de Dieu esl Dieu. L'idée
qui soit en soi, a élé créé et fini, el ceta ['epl'ésenle l'image angélique SUI' ce sujet esl, que ce q'.li a été créé dans Dieu
de Celui Même par Qui cela est et existe: parDieu, esl comme la chose créé dans l'homme, que
03, L'être el l'exister, puis la substance et la forme, l'homme a tirée de sa vie, mais de laqüelle la vie a été ex
comme aussi la vie, el même l'amour el la sagesse, pl:'U traile, chose qui esltelle, qu'elle esl convenable à la vie de
vent se dire des objels créés et finis, mais toutes ces cho l'homme, mais néanmoins n'est point sa vie : les Anges
ses sonl cl'éées el finies; si elles peuvenl se dire de ces confirmenl cela d'après plusieurs choses qui exislenl dans
objels, ce n'est pas que quelque Divin soil à elles, mais leur Ciel, olt ils disent qu'ils sonl dans Dieu et que Dieu
c'esl qu'elles sont dans le Divin el que le Divin esl dans esl dans eux, el que cependanl ils n'onl dans leur êlre
elles: en effel, loul ce qui à élé créé est en soi inanimé el rien de Dieu qui soit Dieu: dans la suite, il sera rapporté
mOI'l, mais il esl animé el vivifié parce que le Divin esl plusieUl's autres l'aisons, d'apI'ès lesquelles ils confirment
dans les choses créées el finies, el qu'elles sont dans le cela; que ce qui esl dilici soit seulemenl pour la science,
Divin, ' 56. Toul ce qui a été créé d'après celle origine esl tel
dans sa nalure, qu'il est un l'écipient de Dieu, non par con

30 LA SAGESSE ANG~LIQUE
tinuité mais par ,contiguïté ; c'esL par le contigu et non
par le continu qu'il esL suscepLible d'êlre conjoinl, car il conLenants, Quant :'t la conjonction avee les usages qui ne
osL convenable parce qu'il a éLé cn)() dans Dieu par Dieu; sont pas bons, il en sera parlé apl"':.s que l'origine du mal
et parce qu'il a éLé cTéé ainsi, il esl un analogue, el. pal' aura été montrée.
celte conjoncLion il est comme l'image de Dieu dans un 09. D'après r.es explications on peut voir que le Divin
miroir. est dans Loutes eL dans chacune des choses de l'Univers
07, De là vien l que les Anges ne sont poin L Anges pal' créé, el que par conséquenL l'Univ81'S créé est. l'Œuvre des
eux·mêmes, mais qu'ils son l Anges pm' celle conjonction mains de Jéhovah, comme il esl. dit jans la Parole, c'esL
avee Dieu-Homme, et cette conjondion est selon la ré(:ep ~-dire, l'Œuvre du Divin AmoUl' et de la Divine Sagesse,
Lion du Divin Dien,eL du Divin Vt'ai, qui sonL Dieu, eL ap car eeL Amour el celte Sag.:Jsse sont entendus pal' les
paraissenL proeéder de Dieu, quoiqu'ils soient dans Dieu; mains de Jéhovah: eL quoique le Divin soiL dans Loules et.
et la réception csL selon qu'ils appliquenL les lois de dans chacune des choses de l'Univel'" Créé, cependant il
l'ol'dre, qui sont les Dh'ines VériL6s, à eux-mêmes, d'après n'y a rien du Divin en soi dans leur' étl'e, car l'Univers créé
la liberLé cle penser el de vouloil' selon la raison, faculLés n'esL poinL Dieu, mais il es: pal' Dieu; et paree qu'il est
qu'ils tienncnt du Smgneur comme si elles leur appal'Le pal' Dieu, II y a en lui l'image cie Dieu, eomme il y a l'i
naienL; pal' là il Y a pOUl' eux réeepl.ion du Divin Bien et mage de l'homme dans un miroir, clans lequel l'homme
du Divin Vrai comme par eux-mêmcs, el. par là il yale ré·· apparait, il esL 'l'ai, mais néanmoins dans celle image il
eiproque .de l'amoUl'; (:aI', ainsi qu'il a cléjil dé dit, J'amour n'y a rien de l'homme.
Il'exisLe pas s'il n'esL pas l'éeipl'oque, Il en esl.de même des 60 . .l'ai entendu dans le Monde spit'itlwl plusieur's es
hommes sur Lerre. D'après ce qui vienl d'êLre dit, on peut prits qui parlaient auLour de moi, disant., il esl nai, qu'ils
d'abord voir que loules les choses de l'Univers Cl'éé sonL voulaient reconnailre que dans Lou tes el clans chacune des
des l'écipienLs du Divin Amou)' eL de la Divine Sagesse de choses de l'Univet's il yale Divin, par'ce qu'ils voyaient
Dieu-Homme. en elles des choses merveilleuses de Dieu, el. d'autant plus
1>8. Que Ioules les eliOses de l'UnivGl's, qui ne sont ni merveilleuses qu'elles sont vues plus inLériemement; mais
eomme los anges, ni eomme lr~s bommes, soienl aussi des néanmoins quand ils eurent appl'is que dans LouLes el. dans
réeipient.s du Divin Amoul' ·eL de la Divine Sagesse de ehacune des eh oses de l'Uni"ers el'éé il y a en aclualité le
Dien- Homme, ainsi cell()s qui son Lau-dessous des hommes Divin, ils furenL indignés, indice qu'ils disaienL cela, il
dans le Hègne ani:;:al, eelles qui sont au-dessous des ani est vrai, mais qu'ils ne le cl'oyaient pas, C'esl polll'quoi il
maux d<lns le Bègne végélal, el,1 cellesqui sonLau-dessous leur fut demandé s'ils ne pouvaient pas le voir seulemenl
des vé'gétnux d<lns le Hi:g'ne minéral, e'esl ce qui ne peuL d'après l'admirable facult8 qu'il y a dans taule semenee de
pas enCOI'e êLre exposé duranL l'enLendemenl, cal' il ~' a procluire son végélal dans un ordl'e admir'ablo jusqu'à de
auparanlnl. plusieurs explications à donner sur les degr'és nouvelles semences; ei. en ce que dans une semence quel
de la vie, el ~Ul' les d("gt'éli des récipienls de la vie. La ton conque il y a l'idéo de l'infini et de 1'(Le1'l1el, ear dans les
-joncLion avee ces choses esl selon leu!'s usages; cal' ious semences il y a une letldance à se mulLiplier' el à fmel.ifier
les usages bons ne tirenl leur origine que d'une conjonc à l'infini et éLernellemenL; puis, d'après cl1aque animal,
lion semblable avec Dieu, mais dissemblablo selon les de même le plus potit, on ce qu'il y a en eux des organes des
grés, eonjonelion 4ui successivement. dans la descenlo de sens, cies eerveaux, des cœurs, des poumons, et les autres
"ienL lolle, qu'il n'y él en ees choses rien ùe la libel'té, visci)res, avec des arlbl'es, des veines, des fibres, des' m us
parce qu'il n'y a ri un de la raison, cL [1<lt' suiLe rien de l'ap cles, el les acLes qui en résultent, oulre les ehoses mer
paJ'enee de la vie, l'nais rJ('anm·)ins elles sonl des t'éeipients: veilleuses que prÉ'senle leUl' cat'actère su:' lequel des Li
comme elles sonL des récipien Ls, elles son t aussi' l'éagissan vres enLiel's onl été écrit.s. TauLes ces merveilles "iennenl
les, ear pal' ('.ela qu'elles sonL réagissanLes, elles sonL des do Dieu, mais les formes dont elles ont élé revêlues pro
viennenL des matières de la ten'e; de ces maLières pro

32 LA SAGESSE ANGm.IQUE
viennen t les végétaux, et dans leur ordre les hommes; c'est
pourquoi il est dit de l'homme, qu'il a été créé de l'humus, du Règne végétal, et par conséquent à remplir des usages;
et qu'il est poussièr'e de la terre, et qu'une âme de vies en effet, dès que la semence tombe dans le sein de la terre,
a été soufflée dans ses narines, -- Gen. II. 7; - d'où il est la terre l'échauffe, et lui donne d'elle-même de toute part
évident que le Divin n'est pas à l'homme, mais qu'il lui a des moyens pour qu'elle germe, et qu'elle se montre dans
été adjoint. une forme représentative de l'homme; qu'il y ait aussi
une semblable telldance dans les objets secs de ce règne,
on le voit clairement par les coraux dans le fond des mers,
Toutes les choses qtti ont été créées représentent l'homme et pal' les efflorescences dans les mines, là pal' les miné
dans w~e sorte d'image. raux, et aussi par les métaux. L'effol't pour se végéter, et
aillsi pour remplir des usages, est le dernier qui procède
du Divin dans les choses créées.
61. On peutIe voil' d'après toutes et chacune des choses 62. Comme il y a dans les minéraux de la terre un effort
du Règne animal, et d'après toutes et chacune des choses pour se végéter,' de même il y a dans les végétaux un effort
du Règne végétal, et d'après toutes et chacune des choses pour se vivifier; de là les insectes de divers genres qui cor
du Hègne minéral. Le rappo?·t avecl'homme dans toutes et respondent aux exhalaisons odoriférantes des végétaux:
dans chacune des choses du Règne animal se manifeste en que cela provienne non pas de la chaleur du soleil du
ceci: Les Animaux de tout genre ont des membres par les monde, mais de la vie par cette chaleur selon les récipients,
quels ils se meuvent, des organes par lesquels ils sentent, on le verra dans la suite.
et des viscères pal' lesquels ils fon 1, les opérations qui leur 63. Qu'il y ait un l'apport de toutes les choses je l'Uni
sont communes avec l'homme; ils ont aussi des appétits vers créé avec l'homme, on peut le savoir, il est vrai, d'a
etdes affections semblables aux appétits et aux affections près ce qui vient d'être exposé, mais on ne peut le voir
naturels chez l'homme; et ils ont des sciences innées (con qu'obscurément, tandis que dans le :Monde spirituel on le
natée) , cOl'l'espondan les à lems affections; dans quelques voit clairement; là sont aussi toutes les choses des trois
unes de ces sciences on voit. comme un spirituel, qui se Règnes, au milieu desquelles est l'Ange ; il les voil autour
montre plus ou moins devant les yeux chez les bêles de de lui. et il sait aussi qu'elles sont ses représentations;
la terre, chez les oiseaux du ciel, chez lès abeilles, les bien plus, quand l'intime de son entendement est ouvert,
vers à soie, les fourmis etc: c'est de là que les hommes il se connait, et voit son image en elles, à peu près comme
purement naturels font les êtres animés de ce Règne Sein dans un miroir.
blables à eux, au langage près. Le rapport avec l'homme 64. Par ces l'apports et par plusieurs autres concordan
par toutes et par clwcune des choses du Règne végétal se ces, que .i e n'ai pas le loisir d'exposer ici, on peu t savoir
manifeste en ceci: Les végéL3'uxltirent leur existence d'une avec certitude que Dieu est Homme, et que l'Univers créé
semence, et d'après elle ils progressent successivement est l'image de Dieu; cal' il y a un rapport commun de
dans leurs âges; il Y a chez e'ux quelque chose qui res toutes choses ilvec Lui, de même qu'il y a un l'apport par
semble au mariage, et après cela prolification ; leur âme ticulier avec l'homme,
végétative est l'usage, dont ils sont les formes; sans par
lei' dÇ:l plusieurs autres choses, qui sont des rapports avec Les Usages de toutes les choses qtti ont été créées montent par
l'homme, rapports qui ontmême été décrits pal' plusieurs deg?'és depuis les den1iersjusqu'à l'homme, et par l'homme
auteurs. Le ?'apport avec l'homme pa?' tmtles et pa?' chacune jusqu'à Diett Créatettr, A QUo (de qui tout proc~:de).
des choses dtt Règ1u rniné?'al se montre seulement dans la
tendance à produire des formes qui représentent, lesquel
les sont, comme il a été dit, toutes et chacune des choses 65. Les DERNIERS sont, comme il a déjà été dit, toutes et
chacune des choses du Règne minéral; ces choses sont les
3

matières de divers genre, provenant de subslan~e pier voir Dieu. Mais il sera, dans un article spécial, traité des
reuse, saline, huileuse, minél'ale, métallique, enveloppée six Degrés, pal' lesquels les usages de toutes les choses
d'un humu3 consistanten débris de végétauxet d'animaux qui ont été créées montent, dans leur ordre, jusqu'à Dieu
réduits en poussière lrès-menue; dans ces malières est CI'éateul'. D'après cet exposé sommaire, on peut voir que,
cachée la fin et aussi le pri nci pe de tous les usages qui de toutes les choses qui ont été créées, il y a ascension
procèden l de la vie; la fin de tous les usages est l'effol"l vers le Pl'emiel', qui seul est la Vie, et que les usages de
pOUl' les produire, et le pl'incipe est la force qui agit d'a toutes les choses sont les récipients mêmes de la vie, el
près cet effort; ceci est pùm' le nègne minél'ul. Les MOYE:-lS que de là viennent les formes des usages,
sànt touLes et chacune d3s choses du Hègne végétal; ces 67. Il sera dit aussi en peu de mots comment l'homme
choses sont les gramens et les herbes de tout genre, les monte, c'est-à-dil'e, est élevé, du demi el' degr'é au premier:
plantes et les al'bl'isseaux de tout genre, et les arbres de L',homme nait d.ans le dernier degré du monde natul'el;
tau t genre; leurs usagr.s son t pOUl' Lou::? et pOUl' chacun il est ensuite élevé par les sciences dans 18 second degré,
des êlres du Hègne animal, tanL imparfaits que pm'faits; et selon que pal' les sciences il perfectionne son entende
ils les nourrissent, les déleclent et les vivifient; ils nour· ment il est élevé dans le troisième degré, et aLws il devient
rissentleUl's corps par les ma lières, ils délecten tleurs sens rationnel: les ll'ois degrés d'ascension dans le Monde spi
par la saveur, l'odeUl', la beauté, et ils vivifientleUl's all'ec l'ituel sont dans l'homme au-dessus des trois degrés natu
tions: l'effort pour cela es: aussi en cux par la vie. Les rels, et ne se'montrent pas avant qu'il ait dépouillé le corps
PREMIERS sont toutes et chacune des choses du Hègne ani tünestl'0; apl'ès qu'il l'a dépouillé, le pl'e~ier degré spi
mal; les infimes dans ce Hègne sont nommées vers et riluellui est ouver't, ensuite le second, et enfin le troi
insectes; les moyens, oiseaux et bêles; ol les su prêmes, sième, mais celui-ci seulement chez ceux qui deviennent
hommes; car dans tout Hègne il y a les infimes, les moyens Anges du troisièmé Ciel, ce sont eux qui voient Dieu: ceux
et les suprêmes; les infimes pour l'usage des moyens, et chez qui le second et le der'nier degré peuvenl être ouverts
les moyens pOUl' l'usage des suprêmes: les usages de tou deviennent Anges du second et du dernier Ciel: tout degré
tes les choses qui ont été cr'éées mon lent ainsi en ordre SPll'ituel chez f'llOmme est ouvert selon la réception du
depuis les derniers jusqu'a l'homme, qui esl le premier Divin Amour' et de la Divine Sagesse procédant du Sei
dans l'ordre. gneur; ceux qui en l'eçoivent un peu viennent dans le pre
65. Il Y a trois de~rés d'ascension dans le Monde natUl'el, lllier ou dernier degl'é spirituel; ceux qui en l'eçoiven t
et il y a tJ.:.9)s d51g1'~§ascension dans le Monde spirituel: davantage, viennent dans le second ou moyen degré spiri
tous les animaux sont des r'écipienls de la vie; les animaux tuel; et ceux qui en l'eçoivcnl beaucoup viennent dans le
plus parfaits sont des récipients de la vic des ll'oi::; degl'és tl'oisième ou suprême degré; mais ceux qui n'en reçoivent
du Monde natm'pl, ceux qui sont moins parfaits sont des rien l'estent dans les degrés nalUl'els, el ne tirent des
récipients de la vie de deux degrés de ce Monde, et les degTés spir'ituels que ce qui ost indispensable pour qu'ils
imparf:üts sont des réeipients de la vie d'un seul degré: puissent penser et pal' suite pader, et vouloir et par suite
mais l'homme seul est un récipient de la vie des trois agir, mais non avec intelligence.
degrés, non seulement du :'l'londe naturel, roais aussi des 68. Sur l'élévation des intérieurs de l'l,omme qui appar
tl'ois degr'és du Monde spirituel: de là vient que l'homme tiennent il son mental, il faut encore qu'on sache ceci:
peut êtr'e élevé au-dessus de la natur'e, ditTér'ant en cela Dans tout ce qui a été créé paI' Dieu il y a une réaction; a
de tout animal; il peut penser analytiquemenl et l'aLion la Vie seule, est l'action, et la réaction est excitée pal' l'ac
nellemenl sur les cllOses civiles el morales qui sont au tion de la Vie: celte réac lion semble apparterlir à la chose
dedans de la natUl'e, et il le peut aussi sur les choses spi cl'éée en ce qu'elle exisle qnand la chose est actionnée;
rituelles et célestes qui sont au-dessus de la nature; il ninsi dans l'homme elle semble lui appartenir, parce qu'il
peut même être élevé dans la sagesse jusqu'au point de sent absolument comme si la vie lui appartenait, lorsque

SUR LE DIVIN AMOUR ;3'1
36 LA SAGESSE ANGÉLIQUE 70, Tous ceux qui meurent et deviennent Anges se dé
pouillent de ces deux propres de la Nature, qui, ainsi qu~U
cependantl'llorrime est seulerr;ent un récipient de la vie. a été dit, sont l'espace et le temps; cal' ils entrent alors
De celte cause il l'ésuHe que l'homme d'apr'ès son mal dans la lumièr'e spit'ituelle,dans laquelle les objet" de la
hérédita1re réagit contre Dieu: mais autant il croit que pensée sont les vrais, e tles obj ets de la vue son t semblable.!>'
toute sa vie vient de Dieu, et que tout bien de la vie vient a ceux du Monde naturel, mais correspondi'1J:lts à leurs
de l'action de Dieu, eL tout mal de la vie, de la l'éaction de pensées. Les objet:; de leur pensée, qui, ainsi qu'il a été
l'homme, autant la réaction devient de l'action, et l'homme dit, sont les vrais, ne liren t absolument l'ien de l'espace ni
agit avec Dieu comme par soi-même. L'équilibre de touLes du temps; quant aux objets de leur vue ils apparaissent,
choses vient de l'action et en même temps de la réaction, il est vrai, comme dans l'espace eL dans le lemps, méljs
et il faut que tout soit dans l'équilibre. Ceci a été dit, afin néanmoins eux ne pensent pas d'après l'espace etle temps;
que l'homme ne cl'oie pas que c'esL par lui-même qu'il et cela, parce que les espaces et les temps n'y sont point
monLe vel's Dieu, mais qu'il Cl'oie que c'est pal' le Sei- fixes comme dans le Monde naturel, mais varient selon les
gneur. états de leut' vie; pat' suite dans les idées de leur pensée,
au lieu des espaces eL des temps, il y a les états de la vie;
Le Divin 1'Mnplit tous les espaces de l'Unive1's sans espace. au lieu des espaces, les choses qui se rapportent aux états
de l'amour; et au lieu des temps, les choses qui se rappor
ten taux é ta ts ge la sagesse : de là vien t que la ,pensée spi
69. Il Ya deux pl'opres de la Nature, l'ESPACE et le TDrps ; rituelle et par suite aussi le langage spÎl'ituel diffèrent
d'après eux l'homme dans le Monde naturel forme les idées tellement de la pensée etdu langage naturels, qu'ils n'ont
de sa pensée, et par suite son entendement; s'il reste dans rien de commun, sinon quant aux intérieurs des choses,
ces idées, et qu'il n'élève pas son mental au-dessus, il ne intérieurs qui tous sont spirituels; il sera donné ailleurs
peut jamais percevoir rien de spirituel ni de Divin, car il de plus grands détails sur cette différence. Maintenant,
enveloppe le spirituel et le Divin d'idées qui tiennent à comme les pensées des Anges ne tirent rien de l'espace,
l'espace et au temps, et autant il fait cela,. autant la-lueur ni rien du temps, mais tirent tout des états de la vie, il est
de son entendement devient purement naturelle; pensel' évident que les Anges ne comprennent pas, quand il est
d'après l'espace et le temps en raisonnant SUI' les spirituels dit que le Divin remplit les espaces, cal' ils ne savent Ras
et sur les Divins, c'est comme penser d'après l'obscurité ce que c'est que les espaces, m.lÎs qu'ils comprennent clai
de la nuit SUl' les objets qui apparaissent seulement dans rement quand, sans l'idée d'aucun espaœ, il est dit que
la lumière du jour; de là vient le naturalisme. Mais celui le Divin remplit toutes choses,
qui sail élever son mental au-dessus des idées de la pen 7'1. POUl' qu'il soit bien évident que l'homme purement
sée, qui tiennent à l'espace et au temps, passe de l'obscu naturel pense d'après l'L space aux spir·itu,els et aux Divins,
rité à la lumière, et il goûte les spirituels et les Divins, et et que l'homme spirituel y pense sans l'espace, soit ceci
voit enfin les choses qui sont en eux et qui en pl'ocèdent; pour illustration: L'homme purement naturel pense pal'
et alors d'aprè~ celte lumière il dissipe l'obscurité de la les idées qu'il s'est acquises d'apl'ès les objets de la vue,
lueur nai.urelle, et il en relègue les illusions du milieu qui tous on t une figure tenan t du long, du large et du haut,
sur les cOtés. Tout homme, qui est doué d'entendement, el terminée cl'après la forme par ces dimensions, laquelle
peut penser, et pense aussi en actuali Lé, au-dessus de ces est ou angulaire ou circulail'e ; ces figures et ces fOI',nes
propres de la nature, ~t alors il affirme et ,"oi t que le Divin sont pvidemmenl dans les idées de sa pensée sur les objets
parce qu'il est Tout-Présent, n'es.t point dans l'espace; et visibles de la tene, et sont aussi dalls les idées de sa pen
il peut aussi affil'mer' et "oir les choses qui o.nt été expo sée sur les choses non-visibles, telles que les choses civi
sées ci-dessus: mais s'il nie la Divine Toute-Présence, les et les choses morales i il ne voit pas celles-ci, il est
et .altdbue toute chose a la NatUl'e, alors il ne veut pas être
élevé, quoiqu'il le puisse,

'38 LA SAGESSE ANGELIQUE SUR LE DIVIN AMOUR 39
vrai, mais néànmoins elles y sont comme continuités d€'s giens, que Dieu est Tout-Présent, et qu'il entend et sait
objets visibles, Il en est autrement de l'homme spirituel, tout. l'oir sur ce sujet ce qui a été dit avec plus de détails
et pl'incipalement de l'ange du ciel; sa pensée n'a ['ien de ci-dessus, N°S 7 à 10,
commun avec la figure et la forme tenant quelque chose
. du long, du large et du haut de l'espace, mais elle est sur Le Divin est dans tout temps sans temps.
J'état de la chose d'après l'état de la vie; pal' conséquent,
au lieu du long de l'espace il pense le bien de la chose 73. De même que le Divin est dans tout espace sans es
Ll'après le bien de la vie; au lieu. du large de l'espace, le pace de même il est dans tout temps sans temps; en effet,
vrai de la chose d'après le vrai de la vie; et au lieu du haut, aucun pl'opre de la nature ne peut se diI'e du Divin, et les
les degrés du bien et du nai ; ainsi, il pense d'après la propres de la nature sont l'espace et le temps, L'espace
correspondance qui existe entre les spirituels et los natu dans la nature est mesul'able, il en est de même du temps;
reIs; C'0st d'après ceLte correspondance que, dans la Parole le temps est mesuré par les jours, les se.naines, les mois,
'la longueur signifi.e le bien de la chose, la lar'geur le vrai les années et les siècles; le jour pal' les heures, la semaine
de la chose, et la hauteul' les degrés du bien et du vrai. et le mois pal' les jours, l'année par les quatre saisons, et
:D'après cela il est évident que l'Ange du ciel, quand il les siècles par les années. La Nature til'e cette mesure du
- pense a la Toute-PI'ésence Divine, ne peut que penser' que mouvement Rpparent de rotation et de circunvolution du
le Divin remplit toutes choses sans (~space; ce que l'Ange Soleil du monde. Mais il en est autrement dans le Monde
pense est le vrai, pMce que la Lumière q:ui éclail'e son spirituel; là, les pl'ogressions de la vie apparaissen t pareil
entendement est la Divine Sagesse, lement dans le temps, car les habitants y vivent entre eux
72. C'est là la pensée fondamentale sur Dieu, car sans comme les hommes du monde entre eux, ce qui n'est pas
elle les choses qui seront dites sur'la création de rUniver's possible sans l'apparence Ju temps; mais le temps n'y est
par Dieu-Homme, sur sa Pl'ovidence, sa Toute-Puissance, pas distingué en des temps comme dans le monde, car
sa Toute-Présence et sa Toute-Science, pem'cnt, il est vrai, leur Soleil est à son Ol'ient constamment, jamais déplacé, .
être compl'ises, mais néanmoins ne peuvent être l'etermes, puisque c'est le Divin Amour du Seigneul' qui leur appa
parce que l'homme purement naturel, quand il les com rait comme Soleil; ainsi il n'y a point pour eux de jOUl'S,
prend, l'etombe tOUjOUl'S dans l'amour de sa vie, lequel de semaines, de mois. d'années, de siècles, mais à la place
appartient à sa volonté, et cet amour les dissipe, et plonge il y a des états de la vie, par lesquels se fait la distinction,
'la pensée dans l'espace, dans lequel est sa lueur, qu'il qui ne peut pas être appelée distinction en temps, mais
appelle le rationnel, ne sachant pas qu'autant il les rue, peut êtl'e appelée distinction en états: de là vient que les
autant il eslil'l'aLionnel. Qu'il en ~oit ainsi, on peut le con Anges ne savent pas ce que c'est que le temps, et que
firmer par l'idée de ce nai, Ql:E DIEU EST HomlE ; lis, je te quand il est nommé, à sa place ils perl:oivenl. l'état; et
prie, avec attention ce qui a été dit ci-dessus, N°s H ri. 13, quand l'état détel'mine le temps,le temps est seulement une
et ce qui a été éCl'it ensuite, alors tu comprendras qu'il en appal'ence, car'le plaisil' ùe l'état fait que le temps apparaiL
est ainsi; mais l'emets ta pensée dans la lueur' naturelle COUl't, et le déplaisir fait que le temps apparaît long; d'a
qui tient à l'espace, ne venas-tu pas ces choses comme dos pl'ès cela il est évident que le temps n'est absolument là
paradoxes, et si tu l'y remets beaucoup, ne l()s rejeLLel'as que la qualité de l'état. C'est de là que, dans la Parole,
tu pas? C'est pOUl' ceLLe raison qu'il est dit que le Divin par les heUl'es, les jours, les semaines', les mois et lèS an
remplit tous les espacos de l'Univer's, et qu'il n'est pas dit nées, sont signifiés les états et les pl'ogl'essions des états
que Dieu·Homme les remplit, cal' si ceci était dit, la lueur dans la série et dans le complexe; et que, quand les temps
pmement naturelle n'y aCCfuiescel'uil point; mais s'il est se disent de l'Eglise, par le malin est entendu son pre
dit que le Divin les remplit, elle y acquiesce, pal'co que mier état, par midi son plein, pal'le soir son déclin, et pal'
cela concorde avec ceLLe formule du langage des Théolo- , la nuit sa fin : de semblables choses sont entendues par

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