Yusdeka reformatted c-d - ok !

Artikel Oleh Yusdeka
CCCC ---- DDDD
Dikompilasi oleh FIW

2
Kata Pengantar
Tulisan berikut ini merupakan buah karya dari Ustadz Yusdeka, penulis
produktif dari milis “Dzikrullah” (https://groups.yahoo.com/group/dzikrullah)
dan blog “Sikap Murid Dalam Berketuhanan Sedang Belajar Mendekat Kepada
Dzat Yang Maha Dekat” (yusdeka.wordpress.com). Untuk keperluan pribadi,
kami mengkompilasi tulisan-tulisan tersebut, baik berdasarkan abjad huruf
pertama dari judul tulisan, maupun berdasarkan topik tertentu. Berikut ini
adalah kumpulan tulisan dengan huruf pertama berhuruf “C” dan “D”.
Dalam pengkompilasian ini, kami berusaha untuk tidak menambah dengan
kata-kata kami sendiri. Yang kami lakukan adalah pengurangan dan
penyuntingan tampilan. Tujuan pengkompilasian ini tak lain adalah agar
memudahkan kami untuk membaca dan memahami tulisan-tulisan tersebut.
Hal ini disebabkan karena kebodohan kami untuk dapat memahami tulisan
yang Ustadz Yusdeka tulis. Untuk itu kami merasa perlu untuk menstrukturkan
dan mensistematisasikannya. Selain itu, kami menambahkan dengan uraian
kesimpulan atas apa yang menjadi materi pembahasan Ustadz Yusdeka.
Tulisan dari Ustadz Yusdeka demikian canggihnya, tidak heran jika disadari apa
yang Ustadz Yusdeka tulis pada hakekatnya adalah tulisan yang langsung
digerakkan oleh Allah SWT sendiri, sehingga kami terkadang menggap-
menggap dalam membaca. Bahkan setelah selesai membaca, kami terkadang
bertanya-tanya, apa yang telah kami baca tadi, mengingat kebodohan kami
dalam hal yang ditulis tersebut.
Setelah pengkompilasian ini tercapai kami berpendapat alangkah sayangnya
jika tulisan dari Ustadz Yusdeka yang sudah dikompilasi tersebut hanya untuk
kami konsumsi sendiri. Untuk itu, dalam format PDF, kami menaruhnya di
internet. Semoga dengan demikian semakin banyak pihak yang dapat turut
menikmati, dan harapan kami, dapat menemani Ustadz Yusdeka untuk
camping di pinggir surga.
(FIW)

3
Daftar Isi
Artikel 1 : Cahaya Diatas Cahaya ........................................................................5
A. Pembahasan.....................................................................................5
B. Kesimpulan.....................................................................................10
Artikel 2 : Cobaan dari Allah ? ..........................................................................11
A. Pembahasan...................................................................................11
1. Tanggapan - Cobaan dari Allah (1/15)....................................... 14
10. Tanggapan - Cobaan dari Allah (10/15)..................................... 23
12. Tanggapan - Cobaan dari Allah : Kebenaran (12/15)................. 25
B. Kesimpulan.....................................................................................30
Artikel 3 : Dalamnya Dalam..............................................................................33
Artikel 4 : Di Atas Segalanya . . . .......................................................................37
Artikel 5 : Dia Yang Bersembunyi......................................................................40
Artikel 6 : Drama Manusia................................................................................42
Artikel 7 : Dari Diam dan Hening ......................................................................44
A. Pembahasan...................................................................................44
1. Objek Vakog ............................................................................. 44
2. Pergerakan Ruhani ................................................................... 45
3. Pikiran dan Proses Berpikir....................................................... 46
4. Peran Nabi-Nabi, Rasul-Rasul, serta Wali-Wali Allah................. 47
5. Tadzkiyatunnafs (Penyucian Diri).............................................. 48

4
6. Istilah-Istilah dan Praktek-Praktek Tadzkiyatunnafs
(Penyucian Diri) Yang Boleh Jadi Rancu .................................... 48
7. Lalu Apa Salahnya Dengan Hal-Hal Yang Seperti di Atas
Itu?........................................................................................... 58
8. Kesombongan........................................................................... 59
9. Menyadari dan Merasakan Kehadiran Allah ............................. 61
10. Menyadari dan Merasakan Kehadiran Allah oleh
Rasulullah Muhammad SAW .................................................... 65
11. Kepatuhan Total Rasulullah Muhammad SAW.......................... 68
B. Kesimpulan.....................................................................................72
Artikel 8 : Deteksi Dini Neraka Atau Siksa.........................................................75
A. Pembahasan...................................................................................75
B. Kesimpulan.....................................................................................78
Artikel 9 : Dihalangi Allah... ..............................................................................79
A. Pembahasan...................................................................................79
1. Entengnya Menyebut Nama Allah ............................................ 79
2. Pelajaran Yang Bisa Dipetik....................................................... 81
B. Kesimpulan.....................................................................................86

5
Artikel 1 :
Cahaya Diatas Cahaya1
A. Pembahasan
Al Hadits
“Ittaquu firasatal mukmin, fa innahu yandhuru binurillah.”
“Percayalah dengan Firasat orang beriman, karena Ia melihat dengan
Cahaya Allah.”
An Nur (24 : 35)
“Alloohu nuurussamawati wal ardl(i),
matsalu nuurihi kamisy-kaatin fiihaa mish-baah(un),
al-mish-baahu fii zujaajah(tin),
az-zujaajatu kan-nahaa kaw-kabun dur-riy-yuy yuuqod(e),
yuuqodu min syajarotim mubaarokah(tin),
zay-tuunatil laa syar-qiiyatiw walaa ghor-biiyah(tin),
yakaa-du zay-tuhaa yudliiii(-u),
walaw lam tam-sas-hu naar(un),
nuurun ^alaa nuur(iy),
yah-dillaahu linuurihi may yasyaaaa(-u),
wayadl-ribulloohul am-tsaala lin-naas(i),
walloohu bikulli syay-in ^aliim(un).”
“Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya
Allah, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya
ada Pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bin-
tang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak
dari pohon yang berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di
sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat(nya), yang minyak-
nya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. cahaya
di atas cahaya (berlapis-lapis),
1
http://groups.yahoo.com/group/dzikrullah/message/3066

6
• Allah membimbing kepada Cahaya-Nya siapa yang dia kehendaki, dan
• Allah memperbuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan
• Allah Maha mengetahui segala sesuatu.”
Inilah dasar pengajaran spiritual yang sesungguhnya, digambarkan sebagai
Cahaya Tuhan yang menyinari jiwa manusia. Spiritual bukan kajian ilmiah di
Universitas atau Pondok Pesantren (Ma'hat) sebagaimana biasanya kita
kenal. Dalam hal ini, Allah menjelaskan :
. . . proses pengajaran dan bimbingan-Nya melalui perumpamaan
Myskat. Yang di dalamnya terletak sebuah pelita yang tertutup kaca.
Cahaya-Nya terkumpul dalam cerukan dinding yang berlubang,
merupakan perumpamaan dada manusia yang dipenuhi Cahaya Allah.
Dengan Cahaya itulah manusia mampu menangkap dengan jelas
bimbingan Allah dalam setiap langkah kehidupannya.
Cahaya ini tidak dapat diperoleh dari :
• Mendengarkan pengajian, dan
• Mengumpulkan data ilmu pengetahuan yang tercatat dalam kitab-kitab.
Itu hanya petunjuk awal untuk memahami bagaimana orang bersikap dan
belajar menerima bimbingan Allah secara ruhani.
Kitab Suci Al Qur’an merupakan "Peta Ruhani" dan
petunjuk bagi pejalan menuju Tuhan. Yang di
dalamnya dijelaskan mengenai pengajaran yang dapat
diterima secara langsung dalam jiwa manusia. Sikap
ini dikenal de-ngan istilah ihsan, yaitu menyadari
Tuhan melihat sikap dan tindak tanduk hati manusia.
Tuhan tidak hanya terbatas mengamati perilaku kita dan hanya berdiam
diri. Akan tetapi Tuhan Yang Maha Hidup memberikan pengajaran
kepada jiwa manusia yang percaya dan yakin atas keberadaan Tuhan.

7
Disebutkan dalam Al Qur’an :
Tuhan ada, namun keberadaan-Nya tidak bisa ditangkap oleh
penglihatan dan pikiran manusia. Ia ada sangat dekat dengan jiwa
manusia, sehingga apa yang dibisikkan dalam hatinya terdengar dengan
jelas, karena Ia Maha Mendengar.
Tidak hanya sampai di sini penjelasan mengenai Tuhan, dengan tegas Al
Qur’an mengatakan bahwa :
Tuhan akan merespons setiap do'a bagi yang berdo'a.
Inilah yang dinamakan sikap ihsan atas keberadaan dan kegiatan Tuhan
terhadap manusia. Maka dengan demikian, pemahaman atas Tuhan dengan
segala keadaan-Nya disimpulkan dalam bentuk sikap yang sederhana beri-
kut ini :
1. Duduklah dalam keadaan bersih lahir maupun bathin, tinggalkan
kegiatan lahir yang berasal dari nafsu.
2. Aktifkan ruhani anda, karena Tuhan tidak bisa dijangkau oleh pikiran
dan penglihatan kita. Setiap manusia pasti memiliki jiwa, dengan jiwa
inilah manusia dapat berkomunikasi dengan Allah. Dan kepada jiwa
manusia, Allah menuntun kegiatan Ruhani menuju pengetahuan-Nya
berupa ilham.
Pengetahuan ruhani dapat anda rasakan secara langsung tanpa hijab.
Anda akan merasakan setiap tuntunan itu mengarah kepada kebaikan
dan kebahagiaan sejati. Lihatlah hasilnya dalam Al Qur’an yang
menjelaskan mengenai pengalaman pengajaran spiritual dalam diri
anda. Anda akan diajak berada dalam keadaannya, bukan dalam
pengetahuan berupa pikiran anda. Anda akan berada (being experience)
yang tidak bisa diungkapkan dalam kata dan artikulasi. Sebagaimana
anda merasakan berada dalam keadaan rasa cinta yang sejati.
Allah berkata bahwa jika kita menyebut nama-Nya di dalam jiwa dengan
merendahkan diri dan penuh hormat. Maka akan diturunkan rasa tenang
mengalir dalam jiwa anda. Jika anda mengalami keadaan ini, berarti :

8
. . . anda memahaminya secara nyata dalam jiwa anda,
bukan dalam pikiran anda.
Allah Yang Maha Hidup selalu merespons apa yang kita lakukan di hadapan-
Nya. Ji-ka kita hadir Allah juga hadir, jika kita ber-kata Allahpun berkata
dalam bahasanya yang dipahami oleh Jiwa. Lakukan seperti di bawah ini.
Allah berfirman :
Ath Thalaq (65 : 2-3)
“. . . barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya dia akan mengadakan
baginya jalan keluar. Dan memberinya rezeki dari arah yang tiada
disangka-sangkanya. dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah
niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya. Sesungguhnya Allah
melaksanakan urusan yang (dikehendaki)-Nya. Sesungguhnya Allah Telah
mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu.”
Pernahkan anda merasakan apabila ada kesulitan kemudian berdoa dan
bertawakkal kepada Allah, kemudian langsung anda rasakan jawabannya
dan mendapatkan jalan keluar ? Bahkan mendapatkan rizki dari arah yang
tidak disangka-sangka. Jika semakin buntu (tidak ada jalan ke luar) apa yang
anda lakukan ketika melakukan komunikasi kepada Yang Maha mengetahui
segala urusan.
Sudahkah anda menundukkan jiwa anda kemudian berserah total dan
memahami apa yang diturunkan ke dalam jiwa anda ? Sebab Allah
memberikan jawaban dalam setiap doa langsung
ke dalam hati orang beriman.
Jika tidak ada jawaban, pasti ada yang salah dalam hal ini. Karena tidak
mungkin Allah mengingkari janji (laa tukhliful mi'aad). Untuk itu, perlu
dilakukan pemahaman lebih dalam persoalan kepercayaan kita kepada
Allah, terutama bagaimana menangkap signal atau getaran yang dapat
dipahami. Mungkinkah orang biasa seperti kita bisa menerima petunjuk
Allah, seperti apakah keadaan yang akan kita rasakan ?

9
1. Duduklah dengan penuh taqwa dan percaya serta mewakilkan
(menggantungkan) segala hidupnya kepada Allah saja.
2. Hadirlah di hadapan-Nya dengan tunduk dan hormat, hilangkan
keraguan dalam hati.
3. Sebutlah Nama Allah dengan penuh harap, sehingga terasa hening
dalam jiwa anda.
4. Rasakan keheningan yang diturunkan dalam hati anda, semakin lama
akan terasa bening dan menenangkan.
5. Tundukkan jiwa anda semakin dalam, biarkan lintasan pikiran yang
sesekali muncul menggangu. Jangan perdulikan, tetapkan jiwa anda
mengamati keheningan jiwa anda.
6. Dan berusahalah tetap menyebut Nama Allah sampai pada tahapan
anda mampu membedakan :
a. pikiran,
b. emosi,
c. perasaan, dan
d. ilham,
yang datang sangat cepat dan jelas.
7. Biasanya muncul petunjuk pada saat pikiran anda tidak terlibat, nafsu
dan emosi kita tersapih. Petunjuk datang bukan hasil rekayasa dan
hayalan atau rangkaian peristiwa dalam memori dalam otak. Ia
menelusup sangat cepat dan jelas, dan rasanya seperti sudah berada
pada keadaan yang akan terjadi. Anda diberi kepahaman langsung ke
dalam jiwa anda, cirinya tidak ada keraguan. Sebab ia datang berupa
keadaan seperti yang akan terjadi sebelum terjadi. Mengapa demikian ?
Karena anda berada pada orbit jiwa
yang tidak terikat oleh ruang dan waktu
Anda telah terlepas dari ikatan tubuh yang memilki arah dan jarak.

10
Jiwa anda bukan badan ini, yang terikat oleh putaran bumi dan orbit
matahari, sehingga terjadi waktu akan datang dan masa lampau.
Beradalah dalam jiwa anda dan mendekatlah kepada Allah, anda
akan merasakan petunjuk semakin jelas.
B. Kesimpulan
1. “Allah membimbing kepada Cahaya-Nya siapa yang dia kehendaki.”
(24 : 35). Dada manusia sesungguhnya dipenuhi Cahaya Allah. Dengan
Cahaya itulah manusia mampu menangkap dengan jelas bimbingan
Allah dalam setiap langkah kehidupannya.
2. Cahaya ini tidak dapat diperoleh dari :
a. Mendengarkan pengajian, dan
b. Mengumpulkan data ilmu pengetahuan yang tercatat dalam kitab-
kitab.
Cahaya diperoleh langsung dari-Nya. Hal ini karena Tuhan akan meres-
pons setiap do'a bagi yang berdo'a.
3. Petunjuk datang dengan cara menelusup sangat cepat dan jelas, dan
rasanya seperti sudah berada pada keadaan yang akan terjadi. Akan
diperoleh kepahaman langsung ke dalam jiwa, yang cirinya tidak ada
keraguan. Sebab ia datang berupa keadaan seperti yang akan terjadi se-
belum terjadi.

11
Artikel 2 :
Cobaan dari Allah ?2
A. Pembahasan
Di antara kita mungkin sudah ada yang pernah mengetahui bunyi sebuah
ayat Al Quran sbb:
Al Baqarah (2 : 155)
"Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit keta-
kutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikan-
lah berita gembira kepada orang-orang yang sabar."
Sementara ada ayat yang menyatakan :
"Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesang-
gupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia
mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (Mereka berdo`a):
1. ’Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau
kami tersalah.
2. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang
berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang yang
sebelum kami.
3. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak
sanggup kami memikulnya.
4. Beri ma`aflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami.
5. Engkaulah Penolong kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang
kafir’."
Saya melihat ada sebuah hal yang menarik yang dapat kita petik dari dua
ayat Allah tersebut. Dalam ayat yang pertama Allah menyatakan apapun
yang kita alami dalam artian negatif (cobaan), itu semua adalah sedikit
2

12
menurut Allah. Pemahaman ini sebaiknya juga harus membekas dalam jiwa
kita, yakni saat kita mengalami hal hal yang negatif seperti yang disebutkan
Allah itu, itu semua kadarnya masih sedikit. Artinya Allah ingin mengajari
kita lewat ayat itu, bahwa :
. . . apapun yang kamu terima wahai manusia berupa cobaan dalam :
1. bentuk ketakutan (emosi).
2. kelaparan (fisik).
3. kekurangan harta (ekonomi).
4. jiwa (psikis), dan
5. buah-buahan (kebutuhan sekunder),
itu semua seharusnya kamu anggap sebagai sesuatu yang
sedikit (tidak ada arti sama sekali).
Jangan sampai itu semua mempengaruhi penghambaanmu kepada Allah.
Jadikanlah itu sebagai sarana untuk lebih mendekatkan dirimu kepada
Allah, karena semua itu akan menjadikan kamu akan terus giat berusaha
dengan segenap akal dan pikiran yang dialiri oleh Allah untuk memakmur-
kan bumi Allah ini.
Jadi dengan pandangan seperti ini akan melahirkan kesabaran.
Jadi :
. . . kesabaran itu tidak hanya sebuah pernyataan ketidakmampuan,
tapi sebuah sikap yang jelas bahwa apapun cobaan yang diberikan oleh
Allah pastilah ukurannya sedikit dan pastilah punya manfaat untuk
memacu diri manusia untuk lebih mendekatkan diri pada-Nya.
Untuk orang yang seperti ini Allah memberitakan bahwa mereka akan
mendapatkan kegembiraan (dalam ayat di atas diberi kabar gembira). Ya
bagaimana mereka tidak gembira, mereka punya keyakinan bahwa cobaan
yang diberikan oleh Allah ini hanya sedikit dibandingkan nikmat yang
diberikan oleh Allah, dan cobaan ini juga bermanfaat bagi mereka untuk
menjadikan diri mereka lebih giat lagi dalam memberikan seluruh potensi
diri mereka sebagai kalifah di muka bumi Allah ini.

13
Allah kembali menegaskan dalam ayat berikutnya bahwa Aku ini (Allah)
tidak membebani (kalau kamu merasa terbebani) kamu kecuali sesuai
dengan kesanggupanmu. Jadi Allah sudah antisipasi :
. . . kalau ada seseorang merasa dirinya dibebani
oleh masalah-masalah apapun, itu semua harus disadari
adalah sesuai dengan kesanggupan dirinya, tidak lebih.
Ibaratnya seorang anak TK tidak mungkinlah dibebani hal hal yang dipelajari
oleh anak anak SMP. Kesadaran ini akan melahirkan sebuah sikap keikhlas-
an menerima apapun yang sudah terjadi yang sudah diberikan oleh Allah.
Allah menggarisbawahi :
. . . apabila kesadaran ini ada dalam dada manusia maka
kebahagiaanlah yang akan diterimanya, sedangkan bila tidak ada
kesadaran seperti ini maka kesengsaraan (siksa) yang dirasakannya.
Jadi terserah manusia itu sendiri sebenarnya mau pilih kesadaran yang
mana. Dan saat ia memilih (sebenarnya dipilihkan oleh Allah) kesadaran
yang pertama maka secara otomatis ia akan mengucapkan seperti yang
digambarkan dalam ayat tersebut yakni :
1. "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami
tersalah.
2. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang
berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang yang
sebelum kami.
3. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan
kepada kami apa yang tak sanggup kami
memikulnya.
4. Beri ma`aflah kami; ampunilah kami; dan
rahmatilah kami.
5. Engkaulah Penolong kami, maka tolonglah
kami terhadap kaum yang kafir."
Jadi permohonan (do'a) itu memang lahir dari sebuah kesadaran sebe-
lumnya, bukan hanya sebuah permintaan tanpa ada kesadaran. Dalam do'a

14
yang notabene diajari oleh Allah dalam ayat itu juga merupakan sebuah
penegasan bahwa memang kondisi seperti itulah sebenarnya Allah membe-
rikan jawaban atas do'a kita. Artinya gini :
1. Allah tidak menghukum kita jika kita lupa atau tersalah (tidak sengaja
melakukan kesalahan).
2. Allah tidak membebani kita dengan beban yang
berat.
3. Allah tidak memikulkan kita sesuatu yang tak
sanggup kita pikul.
4. Allah memaafkan kita jika kita minta maaf Allah
mengampuni kita jika kita minta ampun.
5. Allah merahmati kita.
6. Allah menolong kita
Namun jawaban itu tidak berupa suara maupun huruf,
jawaban itu masuk ke dalam kesadaran kita berupa perubahan dalam dada
kita yang terkadang tak mampu kita mengutarakannya. Sekarang
mampukah kita membaca jawaban Allah itu ?
Demikian yang bisa saya sampaikan, semoga ada manfaatnya sebagai bekal
kita dalam mengarungi perjalanan kita menuju Allah.
1. Tanggapan - Cobaan dari Allah (1/15)3
Hidup pada dasarnya adalah cobaan :
• Baik dalam pengertian positif : ujian sebagai syarat "naik kelas",
• Ataupun dalam pengertian negatif : sebagai hukuman sebagai konse-
kuensi atas satu kesalahan) sebagai proses pembelajaran untuk men-
capai kematangan/kedewasaan.
Tapi pada dasarnya ujian dan hukuman bukan melulu masalah persepsi/
kesadaran, tapi tetap dibedakan secara faktual. Untuk membedakannya
ya kita lihat track record sebelumnya :
3

15
• Kalau kita sudah 'on track' tapi mendapat musibah, itu namanya
ujian, jika kita sabar menjalani insyaa Allah kita naik kelas/derajat
(mendapat rahmat/rejeki dari arah yang tidak disangka-sangka.
• Tapi jika hidup kita penuh penyimpangan
(tidak proporsional) dan berlumuran
dosa maka jika kita mendapat musibah,
itu namanya hukuman. Kalau kita ikhlas
menjalani/menyadari kesalahan kita
mudah-mudahan kita bisa menjalani
musibah dengan lebih tawakal dan
setelah musibah berlalu, kita bisa
memulai hidup baru (setelah kesulitan timbul kemudahan).
Kebanyakan manusia "gampang mengeluh" jika tertimpa musibah, ka-
rena :
. . . cenderung bersikap "take for granted" terhadap kenikmatan.
Kita bisa bersikap Ikhlas/tawakal jika bisa melihat kelebihan di balik
kekurangan, dan melihat kekurangan di balik kelebihan, kemudahan
setelah kesulitan dan kesulitan setelah kemudahan.
Hidup menurut saya adalah perjalanan. Kalau dikatakan ujian, maka hal
ini seakan-akan berarti dari awal kehidupan ia sudah pasti dikatakan
baik, tinggal; manusia; diuji untuk menjadi baik lagi dan akhirnya men-
jadi manusia terbaik. Kalaupun toch nggak lulus atau naik kelas, tetap
saja manusia masih dikatakan baik. Walaupun dalam tingkatan te-
rendah.
Kalau hidup adalah "perjalanan". Jelas, ada petunjuk melalui para pen-
cerahnya (nabinya) sebagai suri tauladan. Dalam perjalanan hidupnya :
4

16
• Kalau dijalani dengan benar, maka perjalanan hidupnya sesuai de-
ngan petunjuk yang dicontohkan oleh para pencerahnya yang tentu
saja sesuai dengan zamannya. Hingga ia akan selamat sampai tujuan.
• Seandainya dalam perjalanan dalam hidupnya melenceng dari tun-
tunan/ petunjuk maka, tidak akan sampai ke tempat tujuan dan
celakalah manusia.
Jadi sepertinya :
. . . yang dinamakan hukuman, ya nggak ada.
Kesalahan dan kebenaran khan pilihan kita sendiri.
Dan tidak mungkin Allah menghukum mahkluk ciptaaanya, karena Allah
Maha Kasih (salah satu sifatnya). Tapi, ada nggak ya sifat Allah maha
menghukum ? Yang betul menurut saya,
. . . yang menghukum ya kita sendiri;
karena hasil perbuatan dan perjalanan kita yang salah.
Tidak sesuai dengan tuntunan dan ajaran.
Bila kita sudah mampu merasakan jawaban Allah itu, artinya kita ngeh,
tahu, paham, ada sesuatu yang mengalir melewati dada kita, di saat kita
memohon kepada Pencipta kita, apapun itu. Sebenarnya saat itu kita
tengah didudukkan-Nya dalam sebuah pengajaran yang hakiki.
Ayat-ayat Allah di muka bumi ini sudah dihamparkannya kepada kita,
manusia yang mau mengambil pelajaran dari itu semua, tinggal :
. . . kita sejauh mana mau mengoptimalkan seluruh potensi yang ada
pada diri kita dan tahu juga sarana apa yang kita pakai untuk
mengambil pelajaran itu.
Kita tidak bisa mengharapkan telinga kita untuk melihat, tidak dapat
memaksakan mata kita untuk mendengar, jadi harus menyesuaikan
5

17
fungsi dari anggota tubuh kita sesuai dengan fungsinya.
Dan untuk merasakan kehadiran jawaban Allah itu
hanya dengan hati (jiwa), sarana yang paling sempurna dalam
bentuk syariat adalah sholat, dan sholat yang diharapkan adalah
sholat yang dikhusyu’kan oleh Allah.
• Ingin rasanya anggota tubuh kita dapat sesuai dengan fungsinya se-
hingga tidak ada keragu-raguan dalam menerima petunjuk-Nya yang
sesungguhnya sangat nyata dalam kehidupan kita ini seperti ayat-
ayat Allah yang telah dihamparkan di muka bumi ini untuk kita.
• Ingin rasanya meluruskan fungsi tubuh ini, sehingga saya dapat
melihat jalan yang lurus yang tidak ada keragu-raguan di dalamnya.
• Apakah hati saya yang masih diliputi keragu-raguan, sehingga
petunjuk yang nyata di sekitar kita itu ragu untuk dijalankan ?
• Apakah salah jika saya takut menempuh jalan yang tidak lurus ?
• Apakah salah jika saya takut salah membaca petunjuk-Nya ?
• Wajarkah saya jika diliputi keraguan seperti itu ?
Alangkah indahnya jika mata ini dapat
menikmati indahnya cahaya dan telinga ini
menikmati alunan ayat-ayat-Nya, sehingga
hati yang takut berubah menjadi gembira
dalam menapaki jalan yang lurus, jalan yang
tiada keraguan di dalamnya.
Melalui "cobaan dari Allah" sebenarnya un-
tuk mengetahui tentang bukti keimanan se-
seorang, hal diabadikan dalam Al Qur'an :
6
7

18
Surat Al ’Ankabut (29 : 2 – 3)
"Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja) menga-
takan : "Kami telah beriman", sedang mereka tidak diuji lagi ? Dan
sesungguhnya Kami telah menguji orang-orang yang sebelum mereka,
maka sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang yang benar dan
sesungguhnya Dia mengetahu orang-orang yang dusta.”
Jadi dengan demikian, ujian sebagai bentuk peningkatan kualitas ke-
imanan seseorang atau suatu pembuktian atas pernyataannya tentang
IMAN. Apabila kita memaknainya dan mampu menerimanya bentuk
ujian tersebut dapat melahirkan kompetensi dalam upaya selalu me-
ningkatkan ketakwaan kepada Allah SWT.
Akan menjadi berbahaya, jika bentuk cobaan dari Allah SWT
ditanggapi dengan bersu'udzon kepada Allah SWT.
Karena mustahil Allah memberikan sesuatu kepada umatnya tanpa
maksud yang pasti memberikan yang lebih bernilai. Apa yang harus
dilakukan dalam menghadapinya, adalah menerima dengan keikhlasan
dibarengi ikhtiar secara terus menerus, sehingga mampu mengatasinya.
Bukankah kedudukan nilai derajat dalam pandangan Allah kriteria yang
harus dimiliki antara lain :
• kualitas iman,
• berhijrah,
• berjihad dengan harta dan jiwa.
Sehingga dengan demikian,
. . . cobaan dari Allah harus diterjemahkan sebagai bentuk
pendidikan agar setiap kita senantiasa ingat kepada-Nya dalam
kondisi apapun. Karena dengan senantiasa ingat (dzikrulloh) setiap
saat akan melahirkan pribadi-pribadi yang waspada agar terhindar
dari larangan-larangan-Nya.
Akhirnya, marilah kita memaknai cobaan dari Allah sebagai bentuk kasih
sayang terhadap umat manusia dalam meningkatkan bentuk kualitas

19
iman dan takwa.
Apabila kita perhatikan banyak ayat Al-Qur'an menyinggung tentang
cobaan, biasanya berkaitan dengan masalah harta dan jiwa.
Sebagaimana Allah SWT informasikan, artinya :
Al Anbiyaa’ (21 : 35).
"Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu
dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-
benarnya). Dan hanya kepada Kamilah kamu dikembalikan."
Melalui tadabur ayat tersebut di atas, setidak-tidak Allah SWT mencoba
memberikan arahan kepada manusia sekaligus pembuktian keimanan
seseorang (Al ’Ankabuut 29 : 2-3). Sikap seharusnya, mungkin :
. . . cobaan/ujian dari Allah SWT harus dihadapi dengan sepenuh
hati dalam posisi qona'ah.
Kita sepakat Allah SWT memberikan sesuatu ujian pasti sesuai dengan
kemampuan makhluk-Nya. Karena mustahil Allah SWT memberikan
bentuk ujian dan cobaan kepada manusia melebihi kemampuannya.
Inilah konsep Islam yang disebut kompetensi dan profesionalisme. Janji
Allah SWT ujian yang menyangkut dengan harta dan jiwa juga diinfor-
masikan pada ayat lain seperti :
At Taghaabin (64 : 15)
"Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan (bagimu):
di sisi Allah-lah pahala yang besar."
Perenungan penegasan Allah SWT dimaksud sangatlah penting agar
setiap manusia/makhluknya mencoba untuk memahami hakekatnya
penciptaannya, sehingga dengan memahaminya, berbagai cobaan/ujian
8

20
yang tersebut akan bisa meletakan posisi secara tepat. Oleh karenanya,
sangatlah penting untuk merenungkan cobaan dari Allah SWT seha-
rusnya direspon dan diposisikan secara benar, sehingga setiap hamba
Allah akan mampu melaksanakan tugas dan fungsinya dalam Pengab-
dian kepada-Nya (Adz Dzariyaat - 51 : 569
). Tentunya pengabdian yang
sesuai syari'at harus berdasarkan kualitas iman, kualitas ikhlas dan
bertitiba kepada Rasululloh SAW, sehingga mampu meraih pengabdian
pada titik kualitas takwa. Mudah-mudahan sedikit renungan tentang
cobaan dari Allah SWT memberikan pencerahan yang mampu peru-
bahan terhadap perilaku hidup, insya Allah.
Jalan Kembali
Kata cobaan sebenarnya hanya istilah yang dipakai orang yang senan-
tiasa berkutat dalam dinamika kehidupan.
Susah senang itu hanya rasa atau hasil dari Tungku Perapian
yang ada di dalam dada.
Sebenarnya cobaan adalah merupakan fasilitas dari Allah agar kita bisa
menemukan jalan kembali. Selama kita masih belum bisa menemukan
jalan kembali maka kita akan tetap terendam dalam tungku di dada.
Dan akibatnya adalah, Allah tidak bisa menyematkan predikat Nafs yang
Muthmainah. Kalau sudah seperti ini maka kita tidak akan bisa ridha
untuk bertemu dengan Tuhan dan Tuhan pun tak akan ridha sama kita.
Nafsul Muthmainah adalah Diri yang tenang, yang
tidak terpengaruh oleh badai kehidupan.
Apabila mendapat kesenangan maka terus dikembalikan dengan ber-
ucap ”Alhamdulillah”. Dan apabila mendapat kesusahan ya tetap di-
9
Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
10

21
kembalikan dengan berucap ”Innalillahi wa Inna ilaihi rojiun”.
Cobaan atau Pilihan ?
Pada saat kita bersaksi pada-Nya dan menjadi ultimate, maka segala
permintaan (doa) kita dikabulkan. Tetapi manakala terkabul kita akan
dihadapkan pada pilihan/cobaan, akankah kita tetap bersaksi pada-Nya
atau kesaksian kita luntur bersamaan de-
ngan belenggu-belenggu permintaan kita
yang di kabulkan-Nya. Kita berdoa agar
diberikan rezeki oleh-Nya, tetapi mampu-
kah kita melepas rezeki itu seperti nabi
Muhammad yang tidak memiliki apa-apa
pada saat dipanggil oleh-Nya. Mampukah kita tetap bersaksi bahwa
tiada Tuhan selain Allah setelah mendapatkan rezeki dari-Nya ? Pada
saat kita memohon diberikan anak yang sholeh, mampukah kita tetap
bersaksi pada-Nya pada saat anak kita dipanggil oleh agama untuk
berjuang ? Setelah kita berdoa, maka datanglah sunnatullah dengan
berbagai macam lukisan-Nya.
Bagi hamba-Nya yang beriman tentu doanya dilakukan dengan penuh
kesadaran. Sedangkan yang tidak beriman doanya tidak dilakukan
dengan penuh kesadaran, seperti binatang ternak yang penuh dengan
belenggu, sehingga tidak merasakan apa-apa. Maka :
. . . pilihlah doa yang
menjadikan kita akan tetap seterusnya
bersaksi pada-Nya.
11

22
Bersyukurlah hamba-Nya yang beriman,
karena bisa merasakan doa dengan penuh
kesadaran, sehingga muluslah pilihan/co-
baan menuju pintu-pintu surga-Nya, karena
orang beriman akan memohon ampun pa-
da-Nya (mengucap astaghfirullah) pada
saat salah ucap dalam doa, sehingga Allah mengampuninya. Sedangkan
binatang ternak akan cuek bebek pada saat salah ucap dalam berdoa,
sehingga sunnatullah yang berlaku.
Hamba-Nya yang beriman mengetahui berbagai pilihan/cobaan yang
akan dilaluinya, tetapi dia akan memilih jalan yang lurus, jalan yang
sanggup untuk dipikul dan dilaluinya menuju surga. Sedangkan binatang
ternak akan memilih jalan mana saja, karena :
• hatinya sudah terbelenggu,
• matanya buta. Dan
• telinganya tuli.
Pada akhirnya :
. . . amal sholehlah yang akan menolong dan membimbing
hamba-Nya yang beriman dari berbagai pilihan/cobaan,
. . . karena kebajikan yang dilakukannya akan membuat ringan dirinya
terhindar dari pilihan/cobaan yang banyak mudharatnya.
Beriman saja tidak cukup bagi kita untuk terhindar dari api neraka
karena begitu banyak pilihan/cobaan yang ada. Oleh karena itu :
• Berbuat amal sholehlah yang banyak, dan
• Saling tolong-menolong, serta
• Nasehat-menasehati dalam kebenaran dan kesabaran,
agar kita tidak merugi menyicipi panasnya api neraka, sehingga kita
akan selalu diingatkan dan dinasehati agar tidak menuju pilihan/cobaan
yang tidak sanggup kita memikulnya karena banyaknya mudharat di
jalan itu.

23
Jika perspektif kita sebagai manusia tentang "kejadian" bisa bermacam-
macam (ada yang menyebut dengan cobaan dan ada yang menyebut
dengan kejadian saja),
• Kalau menggunakan kata cobaan berkonotasi negatif, dan
• Jika menggunakan kata "kejadian" cenderung netral karena sesung-
guhnya manusia tidak pernah merugi,
maka apakah sesungguhnya terminologi ini juga bisa disampaikan da-
lam bentuk kalimat yang berlainan seperti "salah dan benar itu se-
sunguhnya tidak ada, karena tergantung perspektif pelaku atau setiap
orang yang memandangnya". Kenyataan ini bisa kita lihat di lingkungan
kita masing-masing atau negara kita atau bahkan agama kita (islam).
Bahkan perspektif tentang Al Qur’an sebagai Kitab Suci dan Nabi Akhir
Zaman di negara kita hampir (atau telah) membuat perpecahan di
antara umat Islam.
Tidak ada Cobaan yang ada Hanya Ketetapan
Dia Sang Pencipta yang telah menuntaskan penciptaan-Nya. Manusia
makluk dan semuanya sudah ditempatkan menurut kadar-Nya. Manusia
tampak sedang berjalan pada gelombang waktu dan ruang. Namun Dia
Sang Pencipta bebas dalam ikatan waktu dan ruang. Dunia nampak
memberikan pilihan dan cobaan terhadap makhluk. Namun sesung-
guhnya jalan itu hanya satu. Cobaan dari-Nya berupa jalan ketakwaan
dan jalan kesesatan membuat kita kabur di mana "shiratal mustaqim
itu", oleh karenanya kita memohonkannya setiap hari tanpa lelah. Se-
betulnya jalan itu sangat terang benderang, tapi kita diuji dengan akal
kita dengan seribu kesokpintaran dan seribu definisi, sehingga nampak
seperti ribuan pilihan. Semua nampak kebetulan namun sesungguhnya
12
http:// groups.yahoo.com/group/dzikrullah/message/2219
13

24
demikianlah hal itu ditetapkan Allah dan yang diciptakan-Nya sudah
demikian sempurna karena demikianlah sifat-
Nya, meskipun ketetapan itu nampak buruk di
mata manusia sesungguhnya banyak rahasia
dan hikmah di dalamnya. Ambil wudlu, sholat,
temuilah Dia dalam sedih dan senang, rasakan
belaiannya dan penjelasan tentang semua ini.
Masalah nabi akhir zaman memang banyak di permasalahkan apalagi
dengan dalil adanya Imam Mahdi. Ada kalangan berpendapat bahwa
Nabi Muhammad adalah nabi akhir pada zamannya, menurut mereka
nabi ada pada setiap zaman maka banyak dari mereka yang mengaku
Nabi. Saya pernah berguru pada seseorang yang berpendapat seperti
itu, hingga secara implisit dia mengaku nabi pengganti pak Soekarno,
yang dianggap juga sebagai nabi. Melalui beliau saya ketahui bahwa
keyakinan ini banyak diyakini oleh banyak orang, sehingga banyak orang
yamg tertipu dengan dalil Al Mahdi sebagai seseorang yang ditungggu-
tunggu, untuk mencerahkan zaman yang sudah rusak ini. Saya juga
pernah berguru pada orang yang mengaku satria piningit, mitos dari
jawa yang mirip dengan Al Mahdi.
Dari berbagai pengalaman awalnya mereka mengajarkan hal yang baik
bahkan ilmu yang tinggi seperti ma'rifat, dengan bahasa yang sangat
tinggi dan menarik, sehingga banyak orang terpedaya, demikian juga
saya. Untungnya Allah memberikan hidayah, sehingga hati saya lurus-
kan kembali ke jalan yang lurus. Orang yang terpedaya itu bukanlah
orang-orang bodoh, mereka pintar dan terpelajar tapi tipu daya dan
bisikan syetan itu begitu nyata, sehingga menutup hati dan akal me-
reka. Satu hal dari banyak hal yang membuat saya berpaling dari
mereka adalah perkataan teman saya, "Bagaimana saat kita nanti mati,
apakah kita tetap dalam Islam dan menjadi pengikut Nabi Muhammad
14

25
SAW, siapa yang bertanggung jawab pada amal yang telah kita lakukan"
pertanyaan itu begitu nyata. Kalau kita mengikuti ajaran-ajaran baru,
dari orang yang mengaku Nabi, Wali, Al Mahdi, dan lainnya dan meng-
ikuti ajaran yang kadang menyimpang dari syariat islam (contoh ajarah
Ahmadiah, dll) apakah kita tetap sebagai muslim ? Apakah kita tetap
sebagai Hamba Allah ? Apakah kita tetap sebagai umat Nabi Muham-
mad Saw, padahal kita menyimpang dari syariat yang sesungguhnya.
Pertanyaan ini juga berlaku untuk kalangan yang kadang menganggap
remeh ajaran syariat karena mereka merasa telah memiliki ilmu yang
lebih tinggi seperti : tarikat, hakikat, makrifat. Banyak dari mereka yang
tidak menjalankan syariat. Semoga Allah melindungi kita dari tipu daya
syetan dan dajjal yang berbentuk manusia.
12. Tanggapan - Cobaan dari Allah : Kebenaran (12/15)15
Mungkin, kalau tidak salah tafsir (bila salah, mohon diluruskan), yang
membuat resah, selain apa yang dikemukakan (yaitu kebenaran versi
Islam dengan nabi-nabi selain Nabi Muhammad SAW vs. versi Islam
dengan nabi Muhammad SAW; atau tarikat, makrifat, hakikat tanpa
syariat vs. plus syariat), juga terutama adalah klaim-klaim kebenaran
yang menjerumuskan pada pertentangan sesama umat walaupun sama-
sama mengklaim sebagai pengikut Nabi Muhammad SAW dan berkitab
sama yaitu Al-Qur'an!
Merasa sebagai pengikut Nabi Muhammad SAW yang paling benar,
sedangkan yang lain salah semua. Bahkan lebih parah lagi, yang lain
kafir! Ah, rasanya pertentangan seperti ini dari sejak dahulu sampai kini
tidak pernah ada habisnya!
Bahkan seringkali umat pada masjid yang samapun
saling menghujat!
Saya sangat setuju dengan apa yang dikemukakan : "tidak ada cobaan
yang ada hanya ketetapan". Bahwa "sebetulnya jalan (kebenaran) itu
15

26
sangat terang benderang, tapi kita diuji dengan akal kita dengan seribu
kesok-pintaran dan seribu definisi, sehingga nampak seperti ribuan
pilihan".
Saya kira, Pak Deka pun sering mengulas tentang hal itu. Bahwa definisi
kebenaran, seringkali dikaburkan oleh hawa nafsu - ini yang menjadi-
kannya relatif ! Karena ditunggangi oleh kepentingan-kepentingan indi-
vidu atau golongan.
Menurut saya, ego kebenaran itu seperti permukaan sebuah lautan, pe-
nuh gejolak, penuh kemarahan. Ketika mendapatkan benturan karang,
tidak pernah diam, tidak pernah tenang, selalu ingin mengalahkan !
Penuh pertentangan, karena selalu terjebak pada ide 'aku' - milikku vs.
Kamu - milikmu.
Sedangkan kebenaran yang hakiki adalah bagaikan ke dalaman sebuah
lautan : tenang, diam, hening, menyatu ! Mencintai, menyayangi dan
menghargai bukan lagi berdasarkan definisi aku, milikku, jalanku vs.
Kamu, milikmu, jalanmu, tetapi didasari oleh kesadaran bahwa kita
semua berasal dan kembali kepada yang Satu ! Karena memang hanya
ada satu jalan, menuju satu tujuan, hawa nafsu kitalah yang
menjadikannya terlihat seolah-olah ada beribu-ribu jalan!
Saya pribadi sangat setuju dengan saran Pak Deka, bahwa :
. . . untuk memahami kebenaran, sebaiknya
rajin-rajin menengok ke dada kita sendiri :
• Apakah saat kita bicara tentang suatu kebenaran, dada kita
bagaikan permukaan sebuah lautan, yang menerjang-nerjang saat
mendapatkan sebuah karang,
• Ataukah bagaikan ke dalaman sebuah lautan, yang membawa kita
pada ketenangan, keheningan, dan kebersahajaan !
Karena seringkali saat kita menyandarkan kebenaran atas kebenaran
'KATANYA', yang terjadi justru adalah sebuah klaim kebenaran yang
diselimuti kemarahan dan beragam prasangka subyektif !

27
Tidak ada cobaan, yang ada hanya
Ketetapan Allah Yang Maha Besar dan Maha Benar.
Dialah yang telah memberikan jalan kebenaran ambilan jalan itu, jangan
kita ingkar pasti cahaya kehidupan pasti bersinar ya ketetapan Allah
pasti berdasar. Contohnya sholat, jika dijalankan dengan benar akan
mampu mencegah yang mungkar. Maka sholatlah sebagaimana Rosulul-
lah sholat. Jika kita umat yang benar karena sholat, bukan semata ge-
rakan-gerakan yang teratur, tetapi ibadah sholat merupakan dimensi
dzikir :
• Dzikir sebagai bukti wujud iman kepada Yang Maha Benar,
• Sholat ketetapan yang berdampak pada pembentukan karakter.
Oleh karenanya :
. . . sholat yang khusyu’ melahirkan pendekar yang :
•••• mampu menjalankan pengabdian,
•••• mencegah bentuk yang mungkar,
. . . maka bai'at lewat syahadah setiap kita sholat harus dipegang secara
tegar, sehingga dapat melahirkan perubahan yang akbar paling tidak
pada setiap pribadi-pribadi yang berjiwa besar, sehingga cobaan yang
menimpa menjadi obat penyegar, bukan racun menjadi manusia
pelacur.
Saya jadi teringat sebuah hadits (Insya Allah termasuk hadits yang sha-
hih) bahwasanya Rosululloh pernah bersabda: "Aku tinggalkan padamu
dua perkara yang kalian tidak akan tersesat apabila berpegang teguh
kepada keduanya, yaitu Kitabullah dan Sunnahku." Jadi, secara eks-
plisit/jelas/terang bahwa pedoman atau standar kebenaran atau ketid-
16
17

28
aksesatan perbuatan kita adalah Al Quran dan Sunnah dan bukan yang
lainnya.
Persoalan yang muncul kemudian adalah, di mana seseorang kemudian
mengambil sebagian ayat/hadits atau penggalan ayat/hadits untuk
dijadikan hujjah kebenaran atas perbuatannya, tanpa mau terlebih da-
hulu melihat sisi lain dari pandangan orang yang dianggap bersebe-
rangan tadi, karena bisa jadi orang yang dianggap berseberangan tadi
juga melakukan hal yang sama dengan dia yaitu hanya mengambil se-
bagian ayat/hadits yang lain.
Maka, untuk mencegah hal itu terjadi pertama-tama yang musti dila-
kukan (menurut saya) adalah bagaimana memaknai/memahami kese-
luruhan nafas/jiwa/spirit dari Al Quran dan Al Hadits itu sendiri, sekali
lagi 'secara keseluruhan' lho.
Insya Allah, kalau kita bisa melakukan itu maka kita akan bisa mela-
kukan hal yang pernah dilakukan para imam mahzab seperti imam Ha-
nafi, Syafi'i, Maliki dan yang lainnya di mana meski mereka memper-
kenalkan/menjalankan mahzab mereka, tetap saja mereka tidak saling
mengklaim kebeneran mutlak milik mereka sendiri.
Kebenaran kalau hanya berdasarkan dari asumsi dan opini manusia,
maka akan sangat berbeda antara satu orang dengan orang yang lain.
Karena setiap diri manusia mempunyai cara pandang yang berbeda
beda. Untuk itu sebenarnya sebagai muslim kita harus mengembalikan
dan merujuk kebenaran berdasarkan Petunjuk Allah yang telah dibe-
rikan kepada manusia melalui wahyu yang diterima oleh Nabi Muham-
mad SAW yaitu Al Qur'an. Saya yakin sepenuh hati apabila kita merujuk
kepada Al - Qur'an, pasti tidak ada kebenaran yang sifatnya relatif, te-
tapi kebenaran yang sifatnya pasti, karena datang dari Allah yang
menciptakan kebenaran itu sendiri. Yang menjadi pertanyaan adalah :
18

29
"Sudahkah kita merujuk kepadanya ?”, sebagaimana yang telah Allah
firmankan dalam Surat Yunus Ayat 35 :
Yunus (10 : 35)
”Katakanlah : ’Apakah di antara sekutu-sekutumu ada yang menunjuki
kepada kebenaran ?’ Katakanlah : ’Allah-lah yang menunjuki kepada
kebenaran’. Maka apakah orang-orang yang menunjuki kepada
kebenaran itu lebih berhak diikuti ataukah orang yang tidak dapat
memberi petunjuk kecuali (bila) diberi petunjuk ? Mengapa kamu
(berbuat demikian) ? Bagaimanakah kamu mengambil keputusan ?”
Kebenaran dalam hal apapun sudah PASTI ADA JAWABNYA DI AL-
QUR'AN, namun karena keterbatasan kita untuk memahami Ayat - Ayat
Allah, maka kadangkala kita BELUM menemukan jawabnya, karena
BELUM TAHU sudah tentu kita harus selalu mempelajari petunjuk ter-
sebut, sampai benar-benar tahu. Kalau sudah tahu tentang kebenaran
tiap sesuatu, terutama yang berkaitan dengan Ketentuan Hukum Allah,
maka hati kita akan tenteram. Sebagai contoh kedudukan Nabi-Nabi
dapat kita pahami berdasarkan Surat Al Baqarah Ayat 136 dan Surat Ali
Imran Ayat 84 :
”Katakanlah (hai orang-orang mukmin) : ’Kami beriman kepada Allah
dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan
kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub dan anak cucunya, dan apa yang
diberikan kepada Musa dan Isa serta apa yang diberikan kepada nabi-
nabi dari Tuhannya. Kami tidak membeda-bedakan seorang pun di
antara mereka dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya’”.
Ali Imran (3 : 84)
”Katakanlah : ’Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang
diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail,
Ishak, Yakub, dan anak-anaknya, dan apa yang diberikan kepada Musa,
`Isa dan para nabi dari Tuhan mereka. Kami tidak membeda-bedakan

30
seorang pun di antara mereka dan hanya kepada-Nya-lah kami
menyerahkan diri.’"
Dari 2 Ayat tersebut Allah tidak membeda-bedakan para Nabi, oleh
karena itu sebagai orang yang beriman kepada Allah tentu kita harus
mengimani semua Nabi, sebagaimana Firman Allah tersebut di atas.
B. Kesimpulan
1. Allah menyatakan apapun yang kita alami dalam artian negatif (coba-
an), itu semua adalah sedikit menurut Allah. Jangan sampai itu semua
mempengaruhi penghambaan kepada Allah. Kita sehrusnya bergembira,
karena cobaan yang diberikan oleh Allah ini hanya sedikit dibandingkan
nikmat yang diberikan oleh Allah, dan cobaan ini juga bermanfaat bagi
kita untuk menjadikan diri kita lebih giat lagi dalam memberikan seluruh
potensi diri mereka sebagai kalifah di muka bumi Allah ini.
2. Allah tidak akan memberikan cobaan kecuali sesuai dengan kesang-
gupan kita.
3. Apabila kesadaran ini ada dalam dada manusia maka kebahagiaanlah
yang akan diterimanya, sedangkan bila tidak ada kesadaran seperti ini
maka kesengsaraan (siksa) yang dirasakannya.
4. Permohonan (do'a) itu seharusnya lahir dari sebuah kesadaran sebe-
lumnya, bukan hanya sebuah permintaan tanpa ada kesadaran. Ja-
waban itu tidak berupa suara maupun huruf, Jawaban do’a itu masuk ke
dalam kesadaran kita berupa perubahan dalam dada kita, yang terka-
dang tak mampu kita mengutarakannya. Sekarang mampukah kita
membaca jawaban Allah itu ?
5. Dalam memahami ’cobaan’, coba lihat track record sebelumnya :
• Kalau kita sudah 'on track' tapi mendapat musibah, itu namanya
ujian.
• jika hidup kita penuh penyimpangan (tidak proporsional) dan berlu-
muran dosa maka jika kita mendapat musibah, itu namanya hu-
kuman.

31
6. Yang dinamakan hukuman, sebenarnya tidak ada. Kesalahan dan kebe-
naran pada hakekatnya adalah pilihan kita sendiri. Jadi, yang meng-
hukum diri kita adalah kita sendiri, karena hasil perbuatan dan
perjalanan kita yang salah. Tidak sesuai dengan tuntunan dan ajaran.
7. Ayat-ayat Allah sebenarnya sudah terhampar di muka bumi, tinggal
sejauh mana kita mau mengoptimalkan seluruh potensi yang ada pada
diri kita dan tahu juga sarana apa yang kita pakai untuk mengambil
pelajaran itu.
8. Untuk merasakan jawaban Allah hanyalah dengan hati (jiwa), dalam
bentuk sholat yang dikhusyu’kan oleh Allah.
9. Ujian sebagai bentuk peningkatan kualitas keimanan seseorang atau
suatu pembuktian atas pernyataannya tentang IMAN.
10. Cobaan dari Allah harus diterjemahkan sebagai bentuk pendidikan agar
setiap kita senantiasa ingat kepada-Nya dalam kondisi apapun. Karena
dengan senantiasa ingat (dzikrulloh) setiap saat akan melahirkan priba-
di-pribadi yang waspada agar terhindar dari larangan-larangan-Nya.
11. Cobaan/ujian dari Allah SWT harus dihadapi dengan sepenuh hati dalam
posisi qona'ah.
12. Cobaan adalah merupakan fasilitas dari Allah agar kita bisa menemukan
jalan kembali. Selama kita masih belum bisa menemukan jalan kembali
maka kita akan tetap terendam dalam tungku di dada. Dan akibatnya
adalah, Allah tidak bisa menyematkan predikat Nafs yang Muthmainah.
13. Beriman saja tidak cukup bagi kita untuk terhindar dari api neraka
karena begitu banyak pilihan/cobaan yang ada. Namun, kita diingatkan
dan dinasehati agar tidak menuju pilihan/cobaan yang tidak sanggup
kita memikulnya karena banyaknya mudharat di jalan itu.
14. Cobaan dari-Nya berupa jalan ketakwaan dan jalan kesesatan membuat
kita kabur di mana "shiratal mustaqim itu", oleh karenanya kita memo-
honkannya setiap hari tanpa lelah.

32
15. Suatu ketetapan dapat saja nampak buruk di mata manusia, tetapi
sesungguhnya banyak rahasia dan hikmah di dalamnya. Untuk itu, ambil
wudlu, sholat, temuilah Dia dalam sedih dan senang, rasakan belaian-
nya dan penjelasan tentang semua ini.
16. Untuk memahami kebenaran, sebaiknya rajin-rajin menengok ke dada
kita sendiri.
17. Sholat yang khusyu’ akan melahirkan pendekar yang mampu menja-
lankan pengabdian mencegah bentuk yang mungkar, sehingga bai'at
lewat syahadah setiap kita sholat harus dipegang secara tegar. Hal ini
akan dapat melahirkan perubahan yang akbar paling tidak pada setiap
pribadi-pribadi yang berjiwa besar, sehingga cobaan yang menimpa
menjadi obat penyegar, bukan racun menjadi manusia pelacur.
18. Pedoman atau standar kebenaran atau ketidaksesatan perbuatan kita
adalah Al Quran dan Sunnah dan bukan yang lainnya. Kita harus
mengembalikan dan merujuk kebenaran berdasarkan Petunjuk Allah
yang telah diberikan kepada manusia melalui wahyu yang diterima oleh
Nabi Muhammad SAW yaitu Al Qur'an. Untuk itu pertama-tama yang
musti dilakukan adalah bagaimana memaknai/memahami keseluruhan
nafas/jiwa/spirit dari Al Quran dan Al Hadits itu sendiri.

33
Artikel 3 :
Dalamnya Dalam19
"Maukah kamu menerima Allah sebagai TuhanMu ?
Kujawab dengan ta'zim: "Mau..."
Berdirilah dengan rileks
Katakanlah kepada dirimu : "Aku menerima Allah sebagai Tuhanku..."
Kutepuk lembut dadaku dan berkata:
"Aku menerima Allah sebagai Tuhanku..."
Kurasakan ada aliran daya yang sangat dahsyat menerima kesediaanku itu.
Kerongkonganku rasa tercekat...
Mata terasa cair...
Dadaku mulai bergelombang...
Kemudian Pak Haji berkata:
”Katakan kepada Allah : ’Ya Allah..., aku menerima Allah sebagai Tuhanku’.”
Kukatakan dengan penuh semangat:
"Ya Allah..., aku menerima Allah sebagai Tuhanku..."
Suaraku mulai parau...
Ada yang ingin meloncat ke luar dari dalam dadaku yang membuatku terpekik.
”Sekarang tundukkan kepalamu kepada Allah, sambil memanggil Allah...”
Kutundukkan kepalaku...
19

34
”Ya Allah...”
”Ya Allah...”
”Ya Allah...”
”Sujudkan pikiranmu ke Allah... sambil memanggil Allah... ”
Kusujudkan pikiranku ke Allah...
”Ya Allah... ”
”Ya Allah... ”
”Ya Allah... ”
”Sujudkan dadamu ke Allah... sambil memanggil Allah... ”
Kusujudkan dadaku ke Allah...
”Ya Allah... ”
”Ya Allah... ”
”Ya Allah... ”
”Sujudkan jantungmu ke Allah... sambil memanggil Allah.”
Kusujudkan jantungku ke Allah...
”Ya Allah... ”
”Ya Allah... ”
”Ya Allah... ”
”Sujudkan hatimu ke Allah... sambil memanggil Allah... ”
Kusujudkan hatiku ke Allah...
”Ya Allah... ”
”Ya Allah... ”
”Ya Allah... ”
”Sujudkan darahmu, ginjalmu, ke Allah... sambil memanggil Allah... ”
Kusujudkan darahku dan ginjalku ke Allah...
”Ya Allah... ”
”Ya Allah... ”
”Ya Allah... ”
”Sujudkan seluruh tubuhmu ke Allah... sambil memanggil Allah... ”
Kusujudkan seluruh tubuhku ke Allah...

35
”Ya Allah...”
”Ya Allah...”
”Ya Allah...”
Semua ku serahkan kepada Allah.
”Ya Allah.”
Semua kusujudkan ke Allah
”Ya Allah.”
Kurasakan saat itu bahwa ternyata aku tidak bisa membuat diriku..
”Ya Allah.”
Semuanya adalah dari Allah, milik Allah, dan kembali ke Allah
”Ya Allah.”
Sekarang aku seperti seorang yang kalah perang.
Aku tersungkur, tersujud, takluk, dan menyerah.
Tiba-tiba aku merasakan rasa sujud yang sedang sujud kepada Allah.
”Ya Allah, Ya Allah, Ya Allah.”
Ada tali hubungan dengan Allah.
Aku dipahamkan tentang arti sujud yang sebenarnya.
Aku dipahamkan tentang arti menerima Allah yang sebenarnya.
Aku dipahamkan tentang arti ikhlas yang sebenarnya.
Tiba-tiba semua proses seperti terhenti.
Ada rasa selesai dalam proses itu.
Akupun duduk.
Buat sesaat aku dipahamkan bahwa beginilah cara Allah:
• Mengambil rasa keakuanku.
• Menghilangkan rasa aku paling pintar, aku paling hebat, aku paling kaya, aku
paling.
Rasa-rasa yang selama ini telah menjadi hijabku dengan Allah.

36
Lalu akupun bergegas memperbaharui syahadatku:
”Asyhadu an la ilaha illallah, wa asyhaduanna muhammadan rasulullah
Dengan sukacita yang pekat akupun bersiap untuk langkah berikutnya.

37
Artikel 4 :
Di Atas Segalanya . . . 20
Laa ilaaha illallaah . . , tiada Tuhan selain Allah . . .
Tapi ternyata . . .
Laa ilaaha illallaah bukan hanya sekedar bacaan.
Laa ilaaha illallaah bukan hanya sekedar komat kamit.
Laa ilaaha illallaah bukan hanya sekedar mengulang kata.
Laa ilaaha illallaah bukan hanya sekedar 33-an, 100-an, 1000-an ucapan.
Ternyata . . .
Laa ilaaha illallaah adalah positioning aku terhadap segala sesuatu.
Positioning
Aku terhadap mataku . . .
Aku terhadap penglihatanku.
Aku terhadap warna dan warni.
Aku terhadap bentuk dan rupa.
Aku terhadap telingaku . . .
Aku terhadap pendengaranku.
Aku terhadap suara-suara.
Aku terhadap nada dan irama.
Aku terhadap hatiku . . .
Aku terhadap suka dan cita.
Aku terhadap sedih dan duka.
Aku terhapap marah, iri, dan dengki.
Aku terhadap otakku . . .
Aku terhadap file pikiranku.
Aku terhadap kata dan kalimat.
Aku terhadap katanya-katanya.
20
http://yusdeka.wordpress.com/2009/09/06/diatas-segalanya/

38
Aku terhadap waktu . . .
Aku terhadap bayangan masa lalu.
Aku terhadap mimpi masa depan.
Aku terhadap lamunan syurga dan neraka.
Aku terhadap milikku . . .
Aku terhadap hartaku.
Aku terhadap keluargaku.
Aku terhadap jabatanku.
Laa . . , bukan semua itu.
Laa ilaha . . , bukan semua itu yang kupentingkan.
Laa ilaha . . , bukan kepada semua itu aku binding.
Laa ilaha . . , bukan semua itu yang bisa meng-cover-ku.
DERR . . .
Akupun terhenyak . . .
Aku ternyata duduk di atas semua itu.
Aku terpisah dari semua itu.
DERR . . .
Lalu akupun terpana . . .
Karena ada Sang ADA.
DERR . . .
Akupun tercekam..
Karena ada Wujud Sang ADA.
Lalu . . .
Kukabarkan kepada semua sahabatku bahwa ada Sang ADA
Kuajak semua sahabatku untuk singgah mendekati Sang ADA
Illa Allah . . , di atas semua itu ada Sang ADA.
Illa Allah . . , di atas semua itu hanya ada Allah.
Wahai sahabatku . . , di sini ada Allah.
Singgahlah wahai sahabatku . . , di sini ada Allah.
Singgahlah sejenak untuk menghadap Allah, Sang ADA.

39
Singgahlah untuk memanggil Allah, Sang ADA.
Singgahlah untuk terharu.
Singgahlah untuk terhenyak.
Singgahlah untuk terpana.
Singgahlah untuk tercekam.
Singgahlah untuk menjerit.
Singgahlah untuk tercemplung . . .
Singgahlah . . .
Allah . . , Allah . . , Allah . . , Allaaaaaaaah . . .
Ya Allah . . , Ya Allah . . , Ya Allaaaaaah . . .
Laa ilaha illallah . . .
Dan dari posisi inilah islam itu sebenarnya dimulai..

40
Artikel 5 :
Dia Yang Bersembunyi...21
Dulu aku YANG INGIN shalat,
makanya aku shalatnya ingin buru-buru.
Karena sa’at shalat itu ada segudang INGATAN lain yang sedang liar
menuntunku.
Sekarang aku MENUNGGU DIPERSILAHKAN shalat oleh Allahku,
..., lalu LAA SYARIKALAHU..., Allahku pun mencopot INGATANKU kepada yang
lain selain-Nya.
Makanya aku sekarang bisa shalat lama sekali dalam tuma’ninah (diam).
Hayya ‘alashshalah..., SILAHKAN shalat wahai hamba-Ku, dan Allahku pun lalu
MENUNTUNKU dalam shalat itu.
Warka’uu.., wasjuduu.., SILAHKAN rukuk dan sujud wahai hamba-Ku, dan
Allahku pun menundukkan tubuhku.
Wa’buduu.., SILAHKAN menyembah-Ku wahai hamba-Ku, dan Allahku pun
menyungkurkanku.
Waqtarib.., SILAHKAN mendekat... wahai Hamba-Ku, dan Allahku pun
merengkuhku.
Hayya ‘alal falah.., SILAHKAN berbahagia wahai hamba-Ku, lalu Allahku pun
membuatku menggigil dalam rembesan kesukacitaan.
Tapi...
Saat aku ALFA untuk BERAMAL SHALEH pagi hari ini, maka shalatkupun
langsung hambar. Seakan Allahku menolakku, “Kau bawa amal shaleh apa hari
ini untuk berani datang menghadap kepada-Ku ?” Lalu akupun bergegas keluar
rumah untuk bisa menjadikan tanganku bermanfaat bagi orang lain.
Ternyata...
“Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya maka hendaklah ia
mengerjakan amal yang saleh (menjadi PRODUKTIF) dan janganlah ia
21
http://yusdeka.wordpress.com/2010/10/12/dia-yang-bersembunyi/

41
mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya”. (Al Kahfi
110)
Shalat, puasa, Zakat, Haji adalah alat terbaik untuk melatih kita agar TIDAK
menyekutukan ALLAH.
Amal Shaleh adalah berbagai CARA dan AKTIFITAS untuk menjadikan DIRI KITA
BERMANFAAT bagi orang lain. Tangan kita, lidah kita, menjadi produktif untuk
orang lain.
Jadi untuk bisa berjumpa Allah. Jangan Syirik, dan jadilah bermanfaat bagi
orang lain. Kalau tidak berbekal DUA-DUANYA, maka kita tidak akan pernah
jumpa dengan Allah DI DUNIA INI.
Shalat (Ibadah) hanya membawa kita ke GARIS START.
Sedang Amal Shaleh adalah perlombaan demi perlombaan kebajikan untuk
menjadikan keberadaan kita bermanfaat bagi orang lain. Dan itu tidak terbatas.
Duhai...
Ya Allah..., ternyata Engkau bersembunyi dalam Al-Quran-Mu...
Ya Allah..., andaikan dalam memakrifatkan diriku kepada-Mu kali ini terdapat
kekurangan dan kesalahan, maafkanlah aku ya Allah...

42
Artikel 6 :
Drama Manusia22
Allah menggelar drama kehidupan di muka bumi.
Sejak diciptakan sampai datangnya kematian.
Semua makhluk yang hidup di bumi berasal dari tanah.
Dan akan kembali ke tanah.
Berasal dari tiada kembali tiada.
Berasal dari Allah kembali ke Allah.
Manusia hanyalah sepercik cahaya tanda keberadaan Sang Pencipta.
Yang menyala sekejap,
Dalam kegelapan abadi alam semesta
Ia menjadi "ADA" ketika
RUH ILAHIYAH bersemayam dalam dirinya,
Memancarkan cahaya kemuliaan,
Kemudian menjadi "TIADA" lagi,
Ketika RUH ILAHIYAH meninggalkan dirinya,
Menjadi seonggok daging...
Saripati tanah tiada guna....!
Kita menjadi ada karena RUHNYA.
Kita menjadi tiada juga karena RUHNYA.
Malaikat bersujud kepada Adam karena RUHNYA.
Adam menjadi mulia karena RUHNYA
Allah menerima tobat Adam juga karena RUHNYA,
Allah memuliakan keturunan Adam karena RUHNYA.
Dan menyediakan segala kebutuhan mereka karena RUHNYA.
Allah membimbing kita ke sorga karena RUHNYA,
Melindungi kita dari jalan sesatpun karena RUHNYA,
Allah mengajari kita dekat denganNya karena RUHNYA
Menyayangi kita agar tidak menderita juga karena RUHNYA
Allah menerangi hidup kita dengan cahaya karena RUHNYA,
22

43
Dan mengeluarkan dari kegelapan juga karena RUHNYA,
Ya, Allah menciptakan segala
Yang ada di bumi untuk kita
Karena kita adalah sebagian dari RUHNYA
Maka, kemana lagi kita akan berpaling ???
Kecuali kepada DIA
Zat Yang Maha Kuasa
Yang telah menciptakan kita
Dari KeberadaanNya Sendiri....
"Kemudian Dia menyempurnakan Penciptaannya
dan meniupkan kepadanya RUHNYA
dan Dia menjadikan bagi kamu
pendengaran, penglihatan dan hati,
tapi sedikit sekali kamu yang bersyukur."23
23
As-Sajadah (32 : 9).

44
Artikel 7 :
Dari Diam dan Hening24
A. Pembahasan
1. Objek Vakog
Ketika disuruh DIAM, saya hanya ikut. Saya tidak mengajukan tanya
kenapa. Berbilang hari berlalu. Lalu semua simpul hubungan-hubungan
pemikiran-pun menjadi nyata.
Diam dan hening, adalah sebuah keadaan di mana
pergerakan RUHANI kita sudah tidak dihambat dan dihentikan lagi
oleh berbagai file pikiran,
sebut saja objek pikir atau objek saja,
yang tersimpan di dalam memori kita
yang telah kita kumpulkan selama hidup kita.
Berbagai objek itu dalam ilmu NLP sering disebut dengan istilah keren
sebagai objek VAKOG (Visual, Auditory, Kinestetik, Olfactory, Gusta-
tory), atau dalam bahasa kampung kita disebut sebagai objek yang bisa
dikenali dengan mudah oleh panca indera kita.
Sebenarnya objek yang tertangkap oleh panca indera kita itu netral saja
sifatnya. Apakah objek itu hanya bisa dikenali dengan memakai salah
satu alat indera kita saja, atau ia bisa pula dikenali dengan memakai alat
indera kita yang lain, itu tidak jadi masalah. Tetap saja informasi yang
masuk ke dalam setiap indera kita itu hanya akan berubah menjadi
kode sinyal listrik arus sangat lemah dibagian-bagian tertentu di dalam
otak kita. Jadi semua objek yang tertangkap oleh alat indera kita sebe-
narnya hanya tipuan dan sesuatu yang tidak nyata di dalam otak kita.
24
http://yusdeka.wordpress.com/2012/11/20/dari-diam-dan-hening-1/ sampai
http://yusdeka.wordpress.com/2012/11/29/dari-diam-dan-hening-11/

45
Makanya :
. . . apapun objek pikir kita di dunia ini yang berhubungan dengan
fungsi otak dan panca indera kita, disebut juga sebagai permainan.
Ya. . . , Allah di dalam Al Qur’an menegaskan bahwa . . .
Dunia ini hanyalah alam permainan dan senda gurau belaka.
Permainan fungsi dari berbagai tetes enzim dan unsur kimiawi
yang terjadi di dalam otak kita.
Hanya saja objek-objek permainan itu kemudian kita beri nama-nama
untuk memudahkan kita dalam mengkomunikasikannya dengan orang
lain. Nama-nama itulah nantinya yang akan menjadi landasan berpikir
kita dalam berasosiasi terhadap sebuah objek di hadapan orang lain.
Misalnya saat kita saling berkata-kata tentang jeruk nipis, maka
sebenarnya di dalam otak kita tidak ada itu yang namanya gambar jeruk
nipis. Yang ada adalah sekumpulan kode kode listrik sangat lemah, dari
barbagai bagian otak kita, bersatu membentuk sebuah asosiasi yang
lengkap tentang jeruk nipis. Mulai dari bentuknya, warnanya, rasanya,
baunya, dan sebagainya. Akhirnya ketika kita menyebut kata jeruk nipis,
ada atau tidak ada objeknya, tetap saja air liur kita akan ke luar, dan
wajah kita akan merengut seperti orang yang sedang merasakan
asamnya jeruk nipis. Khan seperti main-main saja itu.
2. Pergerakan Ruhani
Nah. . . , selama ini kebanyakan kita,
. . . sejak dari bangun tidur sampai dengan tidur kembali,
bahkan ketika tidurpun,
pergerakan ruhani kita selalu terhambat atau dihalangi oleh
berbagai objek permainan dan senda gurau
yang sudah tersimpan di dalam memori kita.
Semakin kita memberikan perhatian lebih kepada sebuah objek ter-
tentu, maka gerak ruhani kita juga akan semakin ditahan dan dihambat

46
oleh objek itu. Padahal ruhani kita sifatnya sangatlah ekpansif. Secara
ruhani kita selalu ingin bergerak dan meluas secara tak terbatas. Karena
gerak ruhani kita itu tertahan, maka pastilah rasanya sangat sempit,
sakit, dan tidak nyaman, hatta ketika tidur sekalipun, sehingga tidak
jarang setelah kita tersiksa terus menerus dikala sadar, kita juga sering
mendapatkan mimpi buruk dan menakutkan di dalam tidur kita. Dan itu
menyiksa sekali.
3. Pikiran dan Proses Berpikir
Sedikit tentang pikiran dan proses berpikir. Sebenarnya di sini hanya
ada dua entiti saja yang saling berinteraksi, yaitu :
• Saya (kita) sebagai subjek, dan
• Sesuatu yang lain sebagai objek.
Kita dan objek itu saling terhubung oleh sebuah “perhatian” yang se-
dang kita berikan. Sebuah pikiran adalah sebentuk objek yang sedang
menjadi pusat perhatian kita. Objek itu biasanya sesuatu yang dengan
mudah bisa kita kenali melalui VAKOG atau alat indera kita, yang
kesemuanya bisa kita sebut sebagai objek pikir saja.
Jadi yang disebut sebagai pikiran itu adalah objek pikir yang sedang kita
ambil perhatikan lebih terhadapnya. Di sini :
• Ada kita yang terlibat,
• Ada objek pikir sebagai pusat perhatian kita, dan
• Ada pula perhatian lebih yang kita berikan terhadap objek pikir itu
dibandingkan dengan objek pikir lainnya.
Ketika kita sedang memberikan perhatian lebih kepada sebuah objek
pikir, maka kita disebut sebagai orang yang sedang berpikir. Sebaliknya,
kalau kita sedang tidak memberikan perhatian apa-apa kepada sebuah
objek, maka kita juga dikatakan sedang tidak berpikir. Itu saja kok.
Sederhana ‘khan?

47
Namun dalam kesederhanaan inilah seluruh problematika kita umat
manusia ini berawal. Bahwa :
. . . hampir-hampir saja kita semua tidak bisa lagi menerobos
hambatan dan halangan dari berbagai macam objek pikir yang
sedang menahan pergerakan ruhani kita menuju ketidakterbatasan.
Tanda-tandanya adalah :
. . . kita seperti telah berubah menjadi objek pikir kita sendiri.
Kita menyangka dan merasa bahwa diri
kita adalah objek pikir kita sendiri.
Kita terhalang dan tersiksa, hampir di setiap saat dalam hidup kita. Bah-
kan di dalam beribadah sekalipun halangan dan siksaan itu terjadi, se-
hingga :
. . . ibadah kitapun nyaris seperti tidak berasa dan hanya berdampak
minimum kalau tidak mau dikatakan
tidak bermanfaat sama sekali.
4. Peran Nabi-Nabi, Rasul-Rasul, serta Wali-Wali Allah
Dan dari kesederhanaan ini pulalah peran penting Nabi-nabi, Rasul-
Rasul, serta wali-wali Allah yang diutus oleh Allah bermula. Yaitu :
. . . untuk memberikan contoh kepada kita, seluruh umat manusia
ini, agar kita bisa pula dengan mudah dan sederhana menerobos
segala hambatan dan halangan dari berbagai objek pikir yang silih
berganti datang dan pergi menyergap kita.
Cara yang dicontohkan Beliau itupun pastilah sangat sederhana pula.
Sebab tidak mungkinlah suatu permasalahan yang sebenarnya sangat
sederhana saja, harus diselesaikan dengan sebuah solusi dan metoda-
metoda yang rumit. Tidaklah, sehingga :
. . . diharapkan pada akhirnya
kita bisa kembali dengan mudah menjadi :

48
• diri yang merdeka,
• diri yang bebas tak terbatas,
• diri yang seluas alam semesta,
diri yang dalam Bahasa Arab disebut sebagai
diri yang Muthmainnah.
Diri yang sedang dipanggil oleh Allah untuk menghadap kepada-
Nya secara sukarela dan diredhai.
5. Tadzkiyatunnafs (Penyucian Diri)
Untuk bisa menjadi diri yang Muthmainnah ini, tidak
ada cara lain kecuali hanya dengan cara
Tadzkiyatunnafs (Penyucian Diri) . . .
. . . seperti yang dicontohkan oleh Rasulullah, sahabat Beliau, dan wali-
wali Allah di setiap zaman sebagai pelanjut tradisi penyucian diri dari
Beliau. Dan itu pastilah mudah, praktis, menyeluruh, sederhana, dan
tentu saja dengan hasil yang maksimal.
Kalau tidak, pastilah ada kerancuan di dalamnya. Dia pasti :
• telah tercampur aduk dengan berbagai tradisi penyucian diri ala
berbagai olah VAKOG, atau bisa pula
• ala tradisi olah Penyiksaan Diri lainnya,
yang tentu saja caranya sulit, partial, dan hasilnya juga tidak maksimal.
Cuma ada sebuah pertanyaan yang cukup menggelitik :
• Siapakah yang berpikir?
• Siapakah kita?
Silahkan dijawab sendiri . . .
6. Istilah-Istilah dan Praktek-Praktek Tadzkiyatunnafs (Penyucian Diri)
Yang Boleh Jadi Rancu
Selama ini kita dibuat rancu tentang :
• istilah mengosongkan pikiran,

49
• istilah menjadi bayi, dan
• istilah menutup howo songo.
Belum lagi kalau ditambah dengan istilah-istilah yang berasal dari dunia
NLP, Hipnotherapy, Psikologi. Dunia tasawuf atau suffiyah dengan
berbagai tarekatnya cukup pula menjadi sebuah konsep yang misterius
yang berada di atas sebuah menara gading spiritualitas yang sepertinya
tidak akan bisa didapatkan oleh sembarangan orang, kecuali dengan
bantuan seseorang yang katanya haruslah bermaqam Waliyyam
Mursyida yang Kamil Mukammil.
Misalnya, ketika kita baru mengenal sebuah metoda meditasi, di mana
dalam salah satu metodanya kita diajarkan untuk mengosongkan
pikiran, menutup howo songo, maka kitapun diharuskan untuk
menjauhi suatu objek pikir, agar objek pikir itu tidak membelenggu dan
menawan kita. Katanya ini adalah proses Zero Mind. Proses
mengosongkan pikiran.
a. Mengosongkan Pikiran
Karena namanya mengosongkan pikiran, makanya tidak heran kalau
ada pemrakteknya yang kemudian tidak mau menikah sampai
tuanya, karena dia menganggap bahwa istri atau suaminya itu kelak
akan membelenggu dirinya. Dia menghindar dari pernikahan,
sehingga akibatnya di dalam memori pikirannya tidak ada file
tentang seluk beluk pernikahan dengan segala permasalahannya.
Ya, otaknya kosong. Ada pula yang menghindar dari kekayaan dan
punya harta benda, menghindar dari keramaian untuk selamanya.
Mereka biasanya ingin hidup di tempat yang sunyi dan menyepi ke
puncak gunung, seperti yang dilakukan oleh pemraktek posisi
kependetaan, atau pemangku posisi orang suci ala kepercayaan
tertentu.
b. Menjadi Bayi
Adapula istilah lain, yaitu bersih dan suci seperti halnya keadaan
seorang bayi. Akan tetapi kita dihadapkan pada perbedaan keadaan

50
yang sangat ekstrim antara kita dengan seorang bayi. Di mana otak
seorang bayi masih benar-benar bersih dari beragam objek fikir
VAKOG, sementara otak kita sudah terbentuk selama puluhan tahun
dengan berbagai objek fikir VAKOG. Bagaimana caranya agar kita
bisa membersihkan memori kita dari semua objek VAKOG itu? Ini
tentu sulit sekali kalau kita hanya mengandalkan olah VAKOG saja.
Akan tetapi, sebenarnya ada yang bisa kita contoh dari seorang bayi,
yaitu kebeningan dan kebersihan rohaninya. Kalau keadaan rohani
seperti ini bisa kita contoh, maka tentu saja keadaannya akan
menjadi lain. Namun yang membuat kita risau selama ini adalah
bahwa kita tidak tahu bagaimana caranya untuk meraih posisi
kebeningan rohani seorang bayi itu !?
Khan ini yang menjadi masalah kita selama ini. Kita rindu untuk bisa
kembali merasakan dan mereguk indahnya kehidupan seorang bayi.
Seorang yang tidak punya rasa takut, khawatir, dan sedih
sedikitpun, sehingga kehidupan seorang bayi adalah kehidupan yang
penuh dengan kebahagiaan, kedamaian, kesejahteraan. Hidup yang
aman dan sentosa. Hidup dengan semua fasilitas makanan,
minuman, pakaian, dan rumah yang terbaik dan terindah dari orang
tuanya. Hidup di mana semua orang ingin mencubitnya dengan
gemas. Senyum dan pandangan matanya menggetarkan rohani
semua orang, sehingga semua orang yang melihatnyapun dialiri oleh
rasa senang yang melimpah ruah. Tangisnya menyentuh rohani
semua orang, sehingga siapapun yang mendengar tangisnya itu
akan tergopoh-gopoh ingin mengusir apa-apa yang membuatnya
menangis. Kata-kata dan kalimat-kalimat pertama yang
diucapkannya sangat ditunggu-tunggu. Walaupun kata dan
kalimatnya itu masih terbata-bata. Saat dia berkata “Mamah, ibu,
umi,” mata ibunya akan segera saja berlinang dengan air mata
sambil memeluk dan menciumnya dengan lembut. Ketika dia
panggil “Papah, abi, bapak,” bapaknya akan bergetar penuh haru
dan bangga. Ketika dia panggil, “Nenek, kakek,” sang kakek dan
neneknya akan terkekeh penuh rasa bahagia.

51
Walau sang bayi tidak berpikir apapun, tetapi kecerdasannya bisa
terlihat dengan jelas. Semangatnya tidak pernah kendor untuk
merangkak, berlari, melihat, membaca, memegang, memukul,
menghancurkan, membentuk, menyusun, dan menemukan hal-hal
yang baru dalam hidupnya. Semua aktifitas itu dilakukannya dalam
kondisi sadar penuh. Kondisi yang sangat berbeda dengan kondisi
seseorang yang sedang dalam stage hipnotis. Di mana saat
seseorang berada dalam stage hipnotis itu, dia hanya akan
merespon dan patuh kepada apapun yang dikatakan oleh orang
yang menghipnotisnya.
Kalau berbicara tentang hipnotis ini, saya jadi ingat dengan Cecar
Millan, seorang Dog Whisperer yang terkenal dengan kata “SSSST”
nya, yang sering muncul di Nat Geo Wild Channel. Kombinasi antara
kata “SSSST” dan pemberian reward, serta punishment terhadap
seekor anjing dan juga beberapa arahan kepada pemiliknya, dia bisa
mengubah karakter, sifat, dan perilaku seekor anjing yang pada
awal sangat kasar, galak, pemarah, dan suka berkelahi, menjadi
seekor anjing yang manis, patuh, menyenangkan, jinak, dan mudah
bersosialisasi dengan anjing-anjing lainnya. Ternyata anjingpun bisa
dihipnosa untuk bisa berubah. Jadi melalui sebuah pertanyaan nakal
berikut, siapa yang bisa menjawabnya?
“Kalau hanya mengandalkan hipnotis untuk mengubah karakter
seseorang, lalu apa bedanya kita dengan binatang ternak ?”
Nah, kitapun ternyata ingin pula untuk tidak berpikir seperti bayi
itu. Sementara itu, otak kita sudah penuh dengan berbagai pola
pikiran yang masuk melalui alat indera kita selama bertahun-tahun.
Inilah yang sulit. Sulit yang membawa kerisauan, sehingga pada
puncak kerisauan kita, dengan mudah kita akan mencoba
melakukan proses penyiksaan diri yang memang pernah dilakukan
orang di berbagai zaman.

52
c. Mati Sebelum Mati
Adakalanya kita seperti ingin memraktekkan cara mati sebelum
mati. Tapi dengan cara seperti kita ingin benar-benar mati. Misal-
nya, kita bisa saja melakukan aktivitas-aktivitas yang sebenarnya
akan merusak syaraf-syaraf otak yang sudah terbentuk itu dengan
cara menahan nafas untuk mengurangi suplai oksigen ke dalam otak
kita. Atau kita bisa melakukan metoda penyiksaan diri lainnya
seperti bertapa di tempat sunyi, bermeditasi di bawah air terjun,
dan dengan pemakaian obat-obatan penyebab halusinasi lainnya
seperti yang banyak dilakukan orang-orang di pedalaman rimba
Amazon Brazil. Tujuannya satu, yaitu agar kita bisa untuk beberapa
saat melepaskan diri kita dari penjara pikiran yang membelenggu
kita selama ini.
1) Penahanan Nafas
Salah satu cara mengurangi suplai oksigen ke dalam otak kita
adalah dengan jalan penahanan nafas kita selama waktu
tertentu. Semakin lama kita bisa menahan nafas, biasanya kita
akan lebih cepat “kehilangan” kesadaran kita. Sampai pada sua-
tu saat keadaan kita menjadi seperti orang yang sedang tercekik.
Kita gelagapan. Kalaulah kita bisa tenang dan tidak panik saat
itu, kita ke luarkan nafas kita dengan perlahan, maka akan te-
rasa seperti ada letupan kecil, “TASSS”, di dalam otak kita. Saat
itu kita seakan-akan memasuki alam yang semakin lama semakin
luas, dan juga hening.
Orang yang sudah pernah mengalami keadaan ini biasanya akan
melakukannya kembali berulang-ulang dan berlama-lama. Untuk
bisa melakukannya kembali dengan mudah, kita butuh semacam
jangkar berupa :
• ucapan, atau
• bentuk perpaduan tertentu jari-jari kedua tangan kita seperti
dalam ilmu ninja, atau
• sikap tubuh tertentu, atau bisa pula

53
• gambar tertentu.
Mungkin suasana yang didapatkan dengan cara seperti ini yang
disebut orang sebagai memasuki keadaan Somnambulisme,
entahlah.
2) Proses Suluk
Di dalam tarekat-tarekat tasawuf tertentu, ilmu dan praktek
menghentikan pikiran ini juga sangat beragam sekali. Salah
satunya adalah proses suluk, di mana seorang salik harus ber-
diam diri di dalam sebuah ruangan yang gelap karena pintu
ruangannya tidak pernah dibuka. Setiap salik harus berdiam diri
di dalam kelambu yang diberi kasur tipis untuk beberapa lama,
biasanya sebulan penuh selama bulan Ramadhan.
Salik hanya diwajibkan berdzikir sepanjang hari, sepanjang ma-
lam, di dalam kelambu itu. Bahkan makan dan minumpun harus
di dalam kelambu. Salik boleh ke luar kelambu hanya di saat
shalat berjamaah dan di saat mandi. Selebihnya salik diwajibkan
melakukan dzikir yang jumlahnya puluhan ribu kali. Selama
dzikir salik diwajibkan mengarahkan kesadarannya kepada satu
objek pikir tertentu saja berupa lathaif (cakra dalam praktek
meditasi Hindu dan Budha) yang jumlahnya sangat beragam,
ada yang tujuh, ada yang lima, ada yang tiga. Umumnya tujuh,
sehingga disebut sebagai Lathaif Tujuh. Ketika berdzikir itu, di
samping si salik mengucapkan kalimat-kalimat tertentu, seperti :
laa ilaha illallah, Allah-Allah dan sebagainya, bisa juga ditambah
dengan si salik berusaha menghujamkan gambar huruf Allah
dalam Bahasa Arab ke dalam lathaif utama, yaitu lathaif qalb
yang berada di bawah susu kiri.
Kombinasi antara :
• makan yang kurang gizi (karena biasanya hanya nasi putih,
sayur nangka, dan ikan teri),
• ditambah dengan ruangan yang gelap,

54
• pikiran terpusat pada lathaif-lathaif,
• ucapan monoton laa ilaha illallah,
• Allah-Allah,
• tulisan Allah dalam Bahasa Arab,
• kecapean,
• kelelahan,
• ngantuk,
• emosi ingin melepaskan diri dari jebakan tubuh dan pikiran,
maka pada suatu ketika pastilah muncul juga keadaan seperti
Somnambulisme di atas.
Tapi bedanya, di dalam tarekat ini hampir . . .
. . . selalu diawali dengan tangisan histeris yang sangat
hebat, gerakan meronta yang liar, dan ucapan-ucapan yang
tidak terkontrol. Keadaan seperti ini bisa saja sebentar dan
bisa pula berhari-hari lamanya.
Kalau sampai di sini dihentikan dzikirnya, dan si salik ke luar dari
tempat suluknya kembali ke tengah masyarakat, biasanya si salik
akan berperilaku aneh. Misalnya tertawa sendiri, lalu menangis,
lalu tertawa lagi dan bahkan mungkin berbicara sendiri
berkepanjangan.
Mirip orang sakit jiwa.
Atau bisa juga si salik seperti bisa berhubungan dengan berbagai
makluk halus, yang sebenarnya hanyalah fenomena getaran
biasa saja. Tapi walau-pun getaran biasa, namun tetap ada saja
interferensinya dengan dunia jin, karena jin sendiri adalah
sebentuk getaran pula.
Nah, untuk inilah sebenarnya fungsi guru mursyid (kalau me-
mang harus ada) di tarekat tertentu dibutuhkan, yaitu untuk
menjaga agar si salik mau meneruskan proses suluknya sampai
selesai. Sebab sesudah tangisan histeris, bergetar, dan meronta

55
liar itu, biasanya pikiran si salik sudah tidak bekerja lagi selain
hanya berkonsentrasi kepada lathaif-lathaifnya, kepada huruf
Allah, dan ucapan dzikirnya. Akibatnya . . .
Pada suatu saat, sepersekian detik pikiran itu benar-benar
seperti berhenti dan terlepas dari diri si salik.
• Dia seperti ke luar dari dirinya.
• Dia seperti terlepas dari jeratan hatinya.
• Dia seperti meluncur ke dalam alam-alam yang di sana
semua serba mungkin.
Katanya proses seperti ini adalah sebuah perjalanan astral.
Fenomena Out of Body Experience (OBE).
Saat itu :
• Ada yang sampai merasakan sedang meniti titian rambut
dibelah tujuh,
• Ada yang seperti sedang berbaris di Padang Mahsyar, dan
sebagainya.
Pokoknya apa-apa yang ada di dalam memori si salik ke luar
semuanya saat itu. Bukankah semua yang dialaminya itu :
. . . sebenarnya hanyalah gerombolan memori VACOG . . .
. . . si salik yang selama ini tersembunyi, bermunculan ke luar
dari tempat persembunyiannya. Dan memang begitu kok.
Pada tahapan yang lebih lanjut, biasanya si salik bertemu ber-
macam-macam fenomena, termasuk fenomena seperti mema-
suki alam yang tenang, damai, luas tak terbatas. Biasanya pada
kondisi seperti ini si salik disebut sedang “KARAM, EKSTASI”, dan
dia dianggap terbebas dari syariat. Makanya kalau si salik KA-
RAM saat shalatnya, dan biasanya dia terjatuh, shalat-nya diang-
gap shalat yang hakiki. Dia tidak diwajibkan untuk menyem-
purnakan shalatnya saat dia selesai dari karamnya. Biasanya
karam seperti ini berlangsung selama 30 menit sampai satu jam.

56
Nah, dalam dunia tarekat umumnya . . .
Suasana KARAM atau EKSTASI inilah yang lebih disukai dari
pada melaksanakan shalat atau syariat-syariat lainnya.
Suasana yang mirip KARAM ini juga bisa didapatkan si salik de-
ngan cara melakukan gerak berputar seperti gasing secara kon-
stan dalam jangka waktu tertentu yang diiringi dengan suara-
suara dzikir atau musik monoton yang tertentu pula. Efeknya
hampir sama dengan hasil berbagai metoda di atas.
3) Pembangkitkan Emosi Sedih dan Marah
Adapula di dalam praktek sebuah aliran mainstream Islam, sua-
sana yang tenang dan damai itu didapatkan oleh pemrakteknya
setelah terlebih dahulu kumpulan jamaahnya melakukan sebuah
proses :
. . . membangkitkan emosi sedih dan marah
para jamaah yang hadir.
Jadi masih dalam tatanan olah VAKOG juga. Emosi sedih dan
amarah jamaah itu dibangkitkan dengan cara mengingat-ingat
penderitaan cucu Nabi, terutama Husein Radhiallahuanhu,
kemudian diikuti dengan proses mengingat-ingat kemuliaan
Imam Ali RA dibandingkan dengan Sahabat Nabi yang lain
seperti : Abu Bakar RA, Umar Ibnul Khattab RA, dan Usman Bin
Affan RA, bahkan juga dibandingkan dengan Aisyah RA (istri Nabi
Muhammad SAW).
Bahkan pada taraf tertentu mereka sampai pada taraf :
. . . melaknat para Sahabat dan Istri Nabi itu.
Adakalanya jamaah melakukan proses menyakiti diri sendiri
seperti memukul-mukul kepala dan dada dengan tangan, sambil
mengucapkan kata-kata berirama monoton yang frekuensinya
makin lama makin tinggi. Bahkan di negara Islam Iran, proses

57
menyakiti diri itu dilakukan dengan cara jamaahnya memukul-
mukulkan :
• besi,
• rantai, atau bahkan
• pedang
ke tubuh dan kepala mereka, sampai tubuh mereka bercucuran
darah. Itu bisa pula ditambah dengan adanya sekelompok jama-
ah yang membawa duplikat seperti potongan kepala manusia
yang sedang berdarah-darah. Katanya itu adalah duplikat dari
kepala Imam Husein RA yang dijadikan bola dan ditendang oleh
lawan-lawan politik Imam Husein saat terjadinya peristiwa
Karbala yang berdarah-darah.
Pada puncak emosi sedih dan marah itu, banyak jamaahnya
yang menangis, terharu, dan merasa satu di dalam penderitaan
Imam Husein RA. Setelah semua emosi itu ke luar dan tersa-
lurkan, maka . . .
Jamaah pun akan merasakan
rasa tenang, damai dan bahagia,
sehingga untuk masa-masa berikutnya,
Jamaah yang ingin mendapatkan ketenangan dan
kebahagiaan melalui proses pelepasan emosi, akan
berulangkali datang ke tempat yang menyelenggarakan
acara-acara seperti itu.
4) Pembangkitkan Emosi Sampai Menangis
Pada tingkat yang lebih ringan, biasanya pengajian-pengajian
yang di dalamnya sang ustadz bisa membangkitkan emosi jama-
ahnya sampai mereka bisa menangis, akan banyak dikunjungi
oleh jamaahnya, walau mereka mungkin berasal dari tempat
yang jauh. Apalagi kalau ustadznya, seperti sim salabim, bisa

58
menyembuhkan berbagai penyakit jamaahnya dengan hanya
berbekal sedikit olah VAKOG dan do’a-do’a.
d. Falun Gong dan Reiki
Falun Gong dan Reiki, dengan gerakan-gerakan, simbol-simbol, dan
cara-cara olah nafasnya yang tertentu, juga bisa disejajarkan dengan
semua metoda yang sudah diterangkan di atas. Bedanya nanti
hanyalah dalam hal olah objek pikir dan olah aktifitas fisiknya saja.
Tapi semuanya berada dalam sebuah tatanan yang sama yaitu pada
tatanan olah VAKOG, yang pada zaman modern sekarang mengeru-
cut pada ilmu-ilmu dan praktek-praktek yang dikembang oleh peng-
olah VAKOG dari dunia barat yang menumbuhsuburkan HYPNO-
TISME, NLP, dan OLAH VIBRASI atau ENERGI GETARAN QUANTUM
yang memang sedang sangat disenangi oleh banyak orang di Indo-
nesia saat ini, bahkan beberapa ustadz pun ada yang sangat meng-
gandrunginya.
Sungguh luar biasa sekali kalau kita bisa memanfaatkan dan mema-
nipulasi VAKOG atau alat indera kita sesuai dengan sifatnya masing-
masing.
7. Lalu Apa Salahnya Dengan Hal-Hal Yang Seperti di Atas Itu?
Lha. . . , ya. . . , nggak ada yang salah kok! Malah yang didapatkan
dalam olah VAKOG itu sudah sangat sesuai dengan hukum-hukum yang
dibuat oleh Allah untuk tatanan VAKOG manusia, yang ujung-ujungnya
bermuara pada otak kita. Semakin tekun kita berlatih olah VAKOG itu,
maka hasilnyapun akan semakin bagus pula yang kita dapatkan. Bahkan
para pengolah VAKOG itu terlihat jauh lebih baik dari yang tidak
mengolahnya sama sekali. Bukankah itu bagus? Yap. . . , sangat bagus,
tapi bagusnya baru SEPERTIGA. Ha . . . ??
Ya. . . , dan dalam yang sepertiga itupun akan selalu ada yang lebih
hebat dari yang hebat sebelumnya. Bak kata pepatah, di atas gunung
masih ada gunung, di atas awan masih ada awan. Selalu ada yang lebih
hebat dan yang lebih lemah. Banyak sekali varian yang bisa tercipta.

59
Tapi hakekatnya ya masih di situ-situ juga. Berada di tataran VAKOG.
Karena memang seperti itulah sifat dari dimensi olah VAKOG itu.
Walau pada para pengamal beberapa tarekat tertentu bagusnya lebih
dari sepertiga, karena mereka bisa terlihat sangat dekat dengan Allah.
Bahkan mereka bisa berdzikir sebanyak denyutan jantung berdenyut.
Namun nuansa olah VAKOG nya tetap saja sangat kentara, dan itupun
sangat bersinggungan sekali dengan olah CAKRA dalam agama Hindu
dan Budha. Tentu saja sulit dan rumitnya itu lho yang tidak terban-
tahkan.
8. Kesombongan
Akibatnya dan Hasilnya Apa?
Hasil yang didapatpun sebenarnya tidak banyak.
Diakui atau tidak diakui, hasilnya adalah dalam sebentuk pengakuan
kita, sebungkah kebanggaan kita terhadap apa-apa yang telah kita
capai.
Kita bangga atas apa-apa yang bisa kita lakukan dan kita wujudkan.
Kita menjadi begitu sumringah dan berbinar dengan diri kita dan
segala kemampuannya. Kita akan bercerita dengan pas sekali
terhadap keadaan diri kita. Terhadap metoda kita, terhadap
kelompok kita, terhadap buah pikiran kita.
Gue banget gitu lho, kata kita dengan penuh ekspresi membesarkan diri
kita sendiri. Tanpa kita sadari, kita menjadi TAKABBUR. Merasa AKBAR.
Dan apa-apa yang kita dapatkan itulah yang akan menjadi KEBENARAN
bagi kita.
Kitapun bisa bisa ke mana-mana bercerita panjang lebar tentang ke-
banggaan dan kebenaran kita itu. Kita bisa berlama-lama, berhari-hari,
berbulan-bulan lamanya asyik bercerita tentang kebanggaan diri dan
kebenaran kita itu. Aku bisa ini dan itu, aku lebih baik lho darimu, aku
ini benar lho. Inilah pengakuan yang tak terucap dari bibir kita. Tapi itu
kelihatan sekali dengan pas melalui mimik muka kita, sinar mata kita,

60
intonasi perkataan kita, ekspresi kita, dan aktifitas yang kita lakukan.
Pokoknya asyik gitu. Dan tentu saja ada kegembiraan dan kebahagiaan
kita di dalamnya. But. . . , tetap saja :
. . . semua kebahagiaan itu masih berada pada tatanan otak kita,
. . . olah VAKOG. Kebahagiaan yang menipu kata Al Allah di dalam Al
Qur’an.
Dan juga ternyata, bentuk pengakuan dan kebanggaan kita terhadap
diri kita sendiri inilah sebenarnya yang telah menjadi panghalang (hijab)
terkuat kita ketika kita ingin menghadap kepada Allah. Sebab Allah
sudah menyatakan dengan tegas bahwa pengakuan, kebanggaan, dan
kesombongan, TAKABBUR itu adalah “selendang” milik-Nya. Keang-
kuhan adalah Sarung Allah. Makanya Allah menyatakan bahwa hanya
Dialah Yang AKBAR. Yang Takabbur. Bukan kita . . .
Hadits Qudsi
“Kesombongan adalah selendang-Ku, keangkuhan adalah sarung-Ku,
oleh karena itu barang siapa yang mengambilnya dari-Ku, maka Aku
akan mencampakkannya ke neraka.”
Sungguh keras sekali teguran Allah kepada kita agar kita tidak coba-
coba memakai selendang dan sarung Allah berupa Kesombongan dan
Keangkuhan dalam bentuk apapun. Makanya kalau kita memakai se-
lendang dan sarung Allah itu, segera saja kita akan dicemplungkan Allah
ke dalam neraka yang kalau di dunia ini adalah siksaan hebat yang
berada di dalam dada kita sendiri. Sungguh, siapa yang tersiksa di dunia
ini, maka dia akan tersiksa pula di akhirat kelak. Barang siapa yang buta
hatinya di dunia ini maka di akhirat kelak hatinya juga akan buta.
Yang lebih menimbulkan nestapa kita adalah, kalau kita pakai selendang
dan sarung Allah itu, kita TAKABBUR, maka Allah menjadi TIADA di
hadapan kita. Coba bayangkan, nggak ada Allah! Akibatnya kita akan
merasa sangat bebas melakukan apa saja untuk memuaskan dahaga diri
kita yang tak pernah habis.

61
Ketiadaan Allah ini disebabkan karena dengan konsep olah VAKOG itu,
seluas dan selapang apapun pikiran dan hati yang kita rasakan, sehening
apapun keadaan yang kita dapatkan, tetap saja yang ada adalah kita
sendiri. Diri kita yang luas, hati kita yang tenang, pikiran kita yang
hening, sehingga kemudian muncullah keadaan di mana kita seperti
menjadi Dia. Dia seperti menjadi kita. Aku adalah Dia, Dia adalah aku.
Fir’aun dulu menyatakannya dengan lebih tegas lagi : “Aku adalah
Tuhan.” Kalau di zaman kita sekarang ini pernyataan keakuan kita itu
kita ucapkan dengan kebanggan yang lebih renyah: “Aquuu, aqiuuu.”
Sebaliknya :
. . . kalau kita bersedia menanggalkan dan menyerahkan
selendang dan sarung Allah itu dengan santun kepada-Nya,
dan kita biarkan Allah sendiri memakai selendang-Nya dan
sarung-Nya itu di hadapan kita,
maka segera saja kita yang akan menjadi TIADA. Pasti.
Jika Allah ada, maka pastilah kita tiada.
Sebaliknya, jika kita ada, maka pastilah Allah jadi tiada.
Ah. . . , ungkapan apa pula ini? Lho . . . jangan bingung dulu. Ini bukan
sebuah ungkapan yang rumit untuk dipahami kok. Sederhana sekali
sebenarnya.
9. Menyadari dan Merasakan Kehadiran Allah
Mari kita pahami kalimat-kalimat itu melalui sebuah contoh berikut ini.
Yaitu tentang sebuah aktifitas yang secara rutin dilakukan oleh kita,
umat Islam, yaitu shalat.

62
Selama ini yang membuat kita TIDAK bisa khusyu di
dalam shalat, khan karena kita tidak bisa
MENYADARI dan MERASAKAN kehadiran Allah di
hadapan kita (IHSAN).
Kita selama shalat nyaris tidak menyadari dan merasakan ADA Allah di
hadapan kita. Yang ada saat kita shalat itu adalah :
. . . diri kita sendiri yang sedang berkelana menjelajahi berbagai
objek pikir, yang entah kenapa, dengan tiba-tiba telah berdatangan
silih berganti ke hadapan kita.
Karena kita tidak mampu menyadari dan merasakan ada Allah di hadap-
an kita, maka kitapun secara otomatis akan sangat sedikit sekali meng-
ingat-Nya. Walaupun kita sedang mengucapkan takbiratul ihram di da-
lam shalat, “Allahu Akbar, Allah Maha Besar”, akan tetapi ucapan kita
itu seperti ucapan seorang artis yang tengah berpura-pura menjadi
orang yang sedang terpesona kepada kebesaran sesuatu. Padahal saat
berucap Allahu Akbar itu, sebenarnya saat itu tidak ada sedikitpun
ketakutan kita dan kekaguman kita, kepada kemahabesaran Allah. Tidak
ada. Astagfirullah.
Ya,
. . . kebanyakan kita shalat nya seperti seorang artis yang sedang
berakting di hadapan orang banyak. Jika penontonnya banyak, atau
paling tidak ada beberapa orang, maka akting kitapun akan menjadi
semakin mantap dan ‘khusyu’. Akan tetapi begitu tidak ada
penontonnya, maka kitapun inginnya buru-buru meninggalkan
panggung sandiwara.
Al Qur’an menyatakan bahwa shalat yang seperti ini adalah shalat se-
orang munafik. Shalat yang pas sekali pura-puranya. Seperti aksi pang-
gung seorang artis.

63
An Nisaa 142
Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan
membalas tipuan mereka. Dan apabila mereka berdiri untuk shalat
mereka berdiri dengan malas. Mereka bermaksud riya (dengan shalat)
di hadapan manusia. Dan tidaklah mereka MENGINGAT ALLAH (note by
Yusdeka : menyadari dan merasakan Allah) kecuali sedikit sekali.
Belum lagi contoh-contoh lainnya, seperti betapa banyak di antara kita
umat Islam ini yang dengan tenang bisa melakukan :
• korupsi,
• mencuri,
• maling,
• memalak,
• selingkuh,
• berzina,
• memperkosa, dan
• berbagai perilaku jahat lainnya,
hanya karena kita tidak bisa menyadari dan merasakan ADA Allah di
depan kita. Di mana perilaku-perilaku jahat itu tidak hanya dilakukan
oleh orang biasa, tetapi juga banyak dilakukan oleh orang-orang yang
katanya terhormat di DPR, di dunia Pemerintahan, bahkan di dunia
Pendidikan. Dan tiba-tiba saja di negara kita telah bermunculan kaum
ngamukan. Di mana emosi anak bangsa kita dengan sangat mudah
tersulut walau dengan alasan yang sangat-sangat sepele sekali, apalagi
dengan alasan yang lebih besar.
Itu semua kita lakukan karena . . .
Kita selalu saja berpikiran bahwa
kita hanya bisa bertemu Allah di akhirat kelak.
Di dunia? Nggak mungkinlah kita bisa berjumpa Allah.
Itulah sebab ketika dikatakan bahwa Ada Allah di depan kita, dengan
cengar-cengir dan cengengesan kita malah memperlihatkan ekspresi
ketidakpercayaan kita. Tidak ada rasa takut kita sedikitpun kepada-Nya.

64
Karena memang sudah puluhan tahun kita di doktrin dengan keras
bahwa kita hanya bisa bertemu Allah nanti di akhirat. Bahkan saat
dikatakan ada Malaikat-Malaikat Allah yang mencatat semua perilaku
kita, tidak sedikitpun menimbulkan rasa sungkan kita untuk melakukan
perbuatan-perbuatan tercela di atas.
Malah kita jauh lebih takut kepada jin, iblis, pocong,
daripada takut kepada Allah.
Kita bisa merinding habis, gemetar, dan bahkan pingsan ketika dikata-
kan ada jin di samping kita. Karena banyak cerita yang sampai kepada
kita bahwa ada jin, iblis pocong, setan ada di sekitar kita, maka kita bisa
bercerita dengan seru dan penuh ekspresi tentang jin, syetan, dedimit,
dan makhluk halus lainnya dibandingkan dengan ketika kita bercerita
tentang Allah. Makanya ketika kita bercerita tentang jin, syetan, dan
makhluk halus lainnya itu, seluruh sistem syaraf kita seperti ikut terlibat
dan berbicara. Mimik wajah kita, perasaan takut kita, adrenalin yang
mengalir di dalam darah kita, seperti bersatu padu membentuk karakter
kita. Karakter takut Jin.
Kalau kita sudah pernah pula merasakan dan bereksperimen dengan
berbagai seluk beluk ilmu getaran atau vibrasi, baik itu :
• getaran alam,
• getaran pribadi,
• getaran hawa nafsu,
yang kesemuanya itu sangat mudah berinteraksi dengan getaran jin,
dan getaran mahluk halus lainnya, apalagi kalau kita bisa mengolah
vibrasi-vibrasi itu menjadi berbagai ilmu yang luar biasa dan nyaris tak
masuk akal, maka kitapun akan bisa bercerita tentang semua itu dengan
sangat ekspresif dan meledak-ledak. Bahasa yang ke luar dari mulut kita
saat bercerita itu seperti berasal dan muncul dari jaringan nerve kita
yang paling dalam. Sangat ekspresif sekali.
Lalu Bagaimana dengan Rasulullah Muhammad SAW?

65
10. Menyadari dan Merasakan Kehadiran Allah oleh Rasulullah
Muhammad SAW
Keadaan Rasulullah Muhammad SAW, sebenarnya sama dengan keada-
an di atas. EKSPRESIF sekali. Saat Beliau berbicara dengan para Sahabat
Beliau, maka bicara Beliau itu sangat-sangat ekspresif. Apa-apa yang
Beliau Bicarakan itu seperti NYATA dan ADA di hadapan Beliau. Tapi
yang Beliau bicarakan itu sangat berbeda dengan topik pembicaraan ala
olah VAKOG seperti yang telah dibahas di atas. Yang beliau sampaikan
adalah Sebuah Keagungan. Ya. . . ,
. . . Beliau selalu berbicara tentang Keagungan Allah.
Bingkai pembicaraan Beliau adalah
segala sesuatu tentang Allah.
Saat Beliau berbicara tentang Allah, jelas sekali Beliau tidak asal ber-
bicara. Allah yang sedang Beliau bicarakan itu benar-benar ADA tepat di
hadapan Beliau, sehingga :
a. Beliau bisa berbicara dengan PAS :
1) Tentang Dzat Allah,
2) Tentang Af’al Allah,
3) Tentang Sifat-Sifat dan Nama-Nama Allah.
Pas sekali apa-apa yang Beliau bicarakan itu dengan kenyataan
Allah :
1) Mata Beliau dengan pas berbicara,
2) Seluruh sel-sel nerve Beliau berbicara,
3) Perasaan Beliau berbicara,
4) Ekspresi Beliau berbicara,
sehingga para sahabatpun semakin yakin bahwa Beliau adalah
utusan Allah.
b. Beliau juga bisa bercerita dengan sangat PAS :
1) Tentang kehidupan dan kematian,
2) Tentang syurga dan neraka,

66
3) Tentang masa lalu dan masa yang akan datang.
c. Bahkan Beliau juga bisa bercerita tentang para sahabat yang sedang
shalat di belakang Beliau :
1) Mana di antara mereka yang khusyu, dan
2) Mana yang tidak khusyu.
Karena semua keadaan itu sudah ada di hadapan Beliau, sehingga
Beliau hanya tinggal menyampaikan dan menjabarkannya ke dalam
bahasa yang dipahami oleh sahabat-sahabat Beliau.
Karena Ada Allah di hadapan Beliau, maka Beliaupun tidak
pernah merasa takut, khawatir, dan sedih lagi terhadap
berbagai peristiwa dan keadaan, apapun, yang datang dan
pergi menjambangi hidup dan kehidupan Beliau.
Apa-apa, Beliau selalu berkata:
• ”Jangan takut. . . , ADA Allah;
• jangan khawatir. . . , Ada Allah;
• jangan sedih. . . , Ada Allah.”
Kita sangat kenal dengan kisah-kisah saat Rasulullah ingin dibunuh oleh
kaum Kafir Quraisy. Rumah Beliau sudah dikepung. Tapi karena di de-
pan Beliau Ada Allah :
• Yang Maha Menjaga (Al Muqit),
• Yang Maha Memberi Keamanan (Al Mu’min),
• Yang Maha Melindung (Al Waliy),
maka Beliaupun tenang-tenang saja. Dengan santai malah Beliau bisa ke
luar rumah yang sedang terkepung itu meninggalkan para penge-
pungnya yang terheran-heran penuh ketidakpercayaan. Bagaimana bisa
Muhammad lolos dari pengepungan mereka yang sangat ketat dan
kuat. Di dalam Gua Tsur pun begitu. Saat Abu Bakar Ra, khawatir kalau-
kalau orang-orang kafir Quraisy menemukan Rasulullah dan Abu Bakar
yang sedang bersembunyi di dalam Gua itu dari pengejaran mereka,
Beliau juga hanya berkata kepada Abu Bakar Ra. : “Jangan takutlah, Ada

67
Allah kok”. Saat Abu Bakar Ra. bisa “duduk” pula dalam posisi keyakinan
seperti yang dimiliki oleh Rasulullah, maka segala rasa takut dan kha-
watir Abu Bakar Ra pun menguap dengan seketika.
Kapanpun Beliau berbicara, pastilah yang Beliau bicarakan itu tentang
Allah, tentang Kehebatan Allah.
a. Saat hujan turun, Beliau sangat merasakan sekali bahwa Allah
sebenarnya sedang berbicara kepada semua makhluk-Nya: “Bu-
kankah Aku yang menurunkan hujan yang dengannya semua kehi-
dupan bisa tumbuh dan berkembang ? Bahkan Beliaupun paham
kapan saatnya hujan itu menjadi sebentuk siksaan dan peringatan
keras kepada seluruh umat manusia yang sudah tidak lagi bisa me-
nyadari dan merasakan Ada Allah di hadapan mereka.
b. Saat Beliau ragu-ragu untuk memerangi paman, saudara, sepupu,
dan teman-teman dekat Beliau, manusiawi sekali sebenarnya
keraguan Beliau itu, Beliau menyerahkan keraguan Beliau itu kepa-
da Allah yang selalu ada dan nyata di hadapan Beliau. Lalu Allah me-
nurunkan ayat bahwa bukan engkau yang melempar saat engkau
melempar itu, tapi Allah yang melempar, bukan engkau yang
memanah saat engkau memanah itu, tapi Allah yang memanah.
Akhirnya Beliaupun, tanpa beban apa-apa lagi, berperang dengan
saudara-saudara sekampung Beliau. Perang saudara. Duar . . .
Sebenarnya keadaan yang Beliau perlihatkan juga ada sebuah kesom-
bongan, sebuah keangkuhan. Sebuah keadaan yang tidak pernah takut,
khawatir, dan sedih terhadap peristiwa dan kejadian apapun. Tapi yang
Beliau sombongkan adalah. . .
Yang Beliau sombong-sombongkan, Yang selalu Beliau sebut-sebut
dan gadang-gadangkan adalah Allah, bukan diri Beliau sendiri.
Apa-apa Allah, apa-apa dari Allah. Kalau Beliau melarang sesuatu, Beliau
pasti mengatakan bahwa itu karena Allah yang melarangnya. Ketika
Beliau memerintahkan sesuatu, Beliau mengatakan bahwa itu Allah

68
yang memerintahkannya. Tidak ada sedikitpun pengakuan dan kesom-
bongan Beliau terhadap diri Beliau sendiri.
Saat Beliau melakukan sesuatu, Beliau mengatakan bahwa
itu Beliau lakukan hanya karena dorongan Allah, “Bismillah. . . ,”
bukan karena dorongan hawa nafsu Beliau sendiri.
Inilah makna FANA yang sesungguhnya.
11. Kepatuhan Total Rasulullah Muhammad SAW
Selama ini FANA ini sering kita maknai seperti orang dalam keadaan
mati, KARAM, Ekstasi. Orang baru bisa dianggap fana kalau dia sudah
tidak ingat apa-apa lagi, termasuk tidak ingat kepada dirinya sendiri.
Orang fana menurut konsep seperti ini tidak bisa melakukan apa-apa.
Akan tetapi kefanaan Rasulullah justru membuat Beliau sibuk dan aktif
sekali membangun peradaban umat manusia. Hasilnya banyak.
Fana Beliau adalah dalam bentuk kepatuhan total Beliau
terhadap Kehendak Allah. Beliau menjalankan apa saja
yang diperintahkan Allah, dan
meninggalkan larang-larang Allah.
Untuk semua itu, Beliau tidak pernah berpikir tentang kenapa. Beliau
hanya “sami’na wa atha’na, saya dengar dan saya patuhi ya Allah”, kata
Beliau.
Kepatuhan total Beliau seperti inilah yang kemudian
melahirkan syariat Islam.
Syariat yang bukan dalam bentuk hafalan.
Tapi syariat dalam bentuk budi pekerti dan akhlak yang
membentuk peradaban terindah pada zaman yang sangat
gelap dan angkara murka saat itu.

Yusdeka reformatted c-d - ok !

Yusdeka reformatted c-d - ok !

Recomendados

Recomendados

Mais conteúdo relacionado

Semelhante a Yusdeka reformatted c-d - ok !

Semelhante a Yusdeka reformatted c-d - ok ! (20)

Mais de Fitri Indra Wardhono

Mais de Fitri Indra Wardhono (20)

Yusdeka reformatted c-d - ok !