Seminário de Construção Feminista

Seminário de Construção
CURSO DE FORMAÇÃO FEMINISTA

1 a 3 de Março de 2013, Diamantina MG.
ABEEF – FEAB

PROGRAMAÇÃO:

01/03 02/03 03/03

História do
feminismo, das lutas Método (8h às 10h)
feministas e auto- -
Chegada e
MANHÃ organização das Proposta de grade.
Recepção
mulheres. (10h – 12h)
(8:30h-12h)

Resgate/importância
Apresentação do debate do
Proposta de
e Abertura Feminismo dentro
Ementa, Assessoras.
(14h as 16h) das Executivas
(14h – 16h)
- (14h as 15:30h)
-
TARDE Formação: -
Encaminhamentos
Patriarcado e Divisão em
Avaliação
Capitalismo Executivas
(16:30h – 18h)
(16:30-18hs) (15:30h – 17h)
Repasse (17h – 18h)
Formação:
Patriarcado e
Objetivos, caráter,
Capitalismo
sujeitas e princípio.
(19h–20:30h) Sessão Pipoca e
(19h – 21h)
NOITE - Hasta Luergo
-
Mercado
Cultural (21h-00h)
Velho(21h-
00h)

1- Apresentação e Abertura:

Rodada de Apresentações: Bell (CR Mata Atlântica ABEEF – Lavras MG);
Andressa (CR Caatinga ABEEF – Cruz das Almas BA); Tamara (CN FEAB – Cruz das
Almas BA); Priscila (Coletivo Retalhos de Fulô – Diamantina MG); Cibele (CN ABEEF
– Belém PA); Bárbara (ABEEF – Diamantina MG); Thaís (Coletivo Retalhos de Fulô –
Diamantina MG); Bruna (ABEEF – Diamantina MG); Bruna Lara (ABEEF –
Diamantina MG); Paula (NTP de Gênero e Sexualidade FEAB – Diamantina MG);
Carina (FEAB – Lavras MG); Taís (ENEBIO – Lavras); Stephanie (Coletivo Retalhos de
Fulô – Diamantina MG); Maíra (NTP de Gênero e Sexualidade FEAB – Diamantina
MG); Bianca (NTP de Gênero e Sexualidade FEAB – Diamantina MG).

Durante a rodada de apresentações as mulheres presentes colocaram suas
expectativas para o Seminário de Construção e o que cada uma espera com a
realização deste Curso. A partir disso, conseguimos visualizar que estamos com
objetivos comuns em fortalecer a auto-organização das mulheres em nossas
executivas e coletivos e que o curso irá nos despertar a isto.

Em seguida foram apresentadas nossa programação, a metodologia dos espaços
e os acordos coletivos.

Onde estamos? – Paula FEAB.

Apresentação dos Vales do Jequitinhonha e Mucurí: O processo de ocupação da
região se deu quando começou a exploração do Diamante, característica forte da
região e da cidade de Diamantina. A região é caracterizada também pela forte
presença de camponeses, muita gente ainda mora no campo e existem muitas
comunidades tradicionais, por isso a região carrega o estigma de ser o “Vale da
miséria” e pouco desenvolvida, pois a economia é voltada para o consumo próprio
tendo uma economia interna. A partir da década de 70 houve alguns projetos do
governo para o desenvolvimento da região e as localidades do cerrado, que eram
comunitárias, a partir de então passaram a ser devolutas o Estado e destinadas às
empresas privadas para produção eucalipto, expulsando os povos das suas regiões.
Outro projeto foi a usina hidrelétrica de Irapé no rio Jequitinhonha, que veio com o
intuito de trazer o progresso para região, mas trouxe muitas contradições. A região
dos Vales é dividida em baixo, médio e alto, onde o baixo caracteriza-se por um
latifúndio atrasado e é onde está localizada a maior concentração de
assentamentos do MST e onde ocorreu o Massacre de Felisburgo, em que o
latifundiário Adriano Chafik executou 5 trabalhadores rurais e deixou feridos e
escolas e barracos queimados no acampamento Terra Prometida. O massacre
completou 8 anos e Chafik encontra-se impune e a região tem se mobilizado em
torno de uma Campanha por justiça a Felisburgo. A região do médio se caracteriza
pela grande migração dos trabalhadores para trabalhar no corte de cano no
sudeste do país, onde as mulheres são conhecidas como “As viúvas dos maridos
vivos”, por passarem por dificuldades tendo seus maridos por muito tempo fora de
casa. Nos altos do Vale outro problema encontrado é a questão da compensação
ambiental, sendo a cidade de Diamantina cercada por essas áreas privadas, onde
os trabalhadores e apanhadores de Sempre Viva (cultura de flores característica da
região e base econômica) e os quilombolas sofrem muito com as expulsões. A
região apresenta uma grande quantidade de movimentos sociais organizados.
A UFVJM: Inicialmente houve a criação da FAFEOD (Faculdade Federal de
Odontologia) com apenas com curso de odontologia, que posteriormente

transforma-se em FAFEID (Faculdade Federal Integrada de Diamantina) chegando
os cursos de agrárias e depois abrangendo a área de saúde. Em 2005 torna-se
UFVJM (Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucurí) com um
campus em Diamantina e outro em Teofilo Otoni. Ela foi criada com a luta da
população que reivindicava os cursos, mas de fato não visou atender a demanda da
região. Em Diamantina muitos estudantes se organizaram em coletivos, sendo o
mais antigo o Aranã de Agroecologia e o coletivo de mulheres Retalhos de Fulô. A
FEAB já é organizada a um bom tempo, inicialmente era composta por alunos de
zootecnia e enfermagem, além da Agronomia, e a ABEEF está presente desde
2001, mas passou um tempo desativada voltando as atividades em 2011. Existe
também o grupo de mobilizações chamado Estudantes em Movimento, composto
pelos estudantes de humanidades, e a ENEBIO vem aos poucos se organizando. Os
grupos organizados possuem identificação com os vales e as comunidades
presentes e estão contribuindo na luta desses povos.

2- Formação: Patriarcado e Capitalismo – Amanda (Ex-FEAB – BH
MG)

O debate foi iniciado com uma pergunta a todas de quanto entendíamos sobre
as relações patriarcais, algumas meninas apresentaram que ainda possuem
conhecimento superficial e foi falado da importância sobre nos aprofundarmos na
questão para entendermos a estruturação da sociedade machista que vivemos.
Amanda fala sobre a importância de nos aprofundarmos nos estudos e realizarmos
leituras.
Num primeiro momento foi realizada a leitura individual dos textos: “Divisão
sexual do trabalho e relações sociais de sexo” (Dicionário Crítico do Feminismo de
Daniele Kergoat) e “O trabalho das mulheres na sociedade capitalista – Alguns
enfoques para reflexão” (Elaine Bezerra e Érica Dumont). Logo após iniciamos um
debate, apontando alguns pontos do texto como a diferenciação do trabalho, as
dúvidas sobre o surgimento da família e a apropriação do trabalho doméstico e
jornada dupla das mulheres.
Em seguida, Amanda iniciou uma explanação colocando a importância de
entender o que é o sistema capitalista e como o trabalho funda o ser social (nossa
capacidade de se humanizar). O trabalho é a capacidade do homem modificar a
matéria e a forma como cada sociedade organiza o seu trabalho define as sua
relações e a medida que realizamos novas formas de trabalho criamos novas
relações sociais. Para compreender melhor o contexto de como surge a sociedade
baseada no patriarcado precisamos voltar à história holística e fazer as análises
sociais, baseando-se no livro “A origem da família, da propriedade privada e do
Estado” de Friedrich Engels.

Na Sociedade de Coletores o homem colhia o que era produzido pela natureza e
não existia a relação de mediação capital para transformação da natureza com o
trabalho, ao passo que essa mediação foi se desenvolvendo foi iniciando-se o
processo de humanização, que é o fundante da sociedade. Assim, iniciam-se os
primeiros modos de produção (idade da pedra lascada, idade do fogo, etc) e vão se
desenvolvendo junto as primeiras formas de família, que nem sempre foi colocada
como a base da nossa sociedade. A primeira forma de relação entre os seres
humanos em processo de humanização é a tribo ou os grupos, onde viviam livres e
sem relação de posse tanto materiais quanto para as pessoas. O primeiro
rompimento que existe nessa forma de organização é a Família Consanguínea,
onde as relações sexuais deixam de existir entre pais e filhos, na verdade este é um
pré-estágio do modelo de família que mais tarde vem a se tornar monogâmica.
Tempos após, no segundo rompimento, surge a Família Panaluana, quando as
relações sexuais não ocorrem mais entre irmãos e apenas nas categorias que
surgem de primos e tios, o trabalho começa a ficar mais avançado e surgem
princípios de posses, onde os homens disputam territórios e saem para caças e a
mulher começa a controlar a prole tendo que determinar quem são filhos, tios,
primos e sobrinhos. A partir de então mulher fica mais voltada para o ambiente
privado e o homem começa a assumir a responsabilidade de determinar o que
seria a propriedade. Apesar da mulher e do homem desempenharem diferentes
funções de trabalho, nenhum dos dois é determinado como superior ou inferior, a
força do homem para a caça não é determinante para estas relações, é uma
característica biológica que não delimita nada. Nesta fase também é inventado o
ciúme e o amor, e a invenção do incesto cumpre o papel de criar um padrão de
família. Começa-se a existir o sentimento da propriedade.
O terceiro rompimento é o que cria a Família Sindiásmisca, quando as relações
passam a se dar entre pares, mas essa condição é dada somente para a mulher e o
homem continua sendo poligâmico. Nesta fase a propriedade privada é firmada e o
papel do homem é controlar os meios e os territórios, fazendo com que o trabalho
do homem seja mais importante do que o da mulher em controlar e reproduzir a
prole. Assim, já se estabelece uma divisão sexual do trabalho com condições de
superioridade para o trabalho do homem.
A família monogâmica por fim é estabelecida no quarto rompimento, as
relações sexuais passam a ser em pares tanto para o homem quanto para a
mulher. Este modelo de família se mantém até os dias de hoje e é capaz de manter
o controle da propriedade privada. A necessidade de estabelecer esse tipo de
família surge para manter uma relação de parentesco e direito a herança dos bens
materiais, onde cada vez mais a mulher fica voltada ao espaço privado para
reproduzir e para que o homem tenha certeza de quem é sua linhagem que terá
direito à sua herança. Neste momento o trabalho desempenhado pela mulher é
colocado em condição de subordinação quanto ao homem, temos então o

Patriarcado, que é a síntese das relações sociais que colocam a mulher neste papel
e determina ao homem poder de decisão, onde seu trabalho é mais valoroso por
estabelecer a moeda de troca das posses.
O patriarcado é apropriado e reestruturado pelo sistema capitalista para
manter sua estrutura de exploração do trabalho e produção de valores. O
Capitalismo quando implantado gera desigualdades sociais tanto na forma de
trabalho quanto no acesso as riquezas geradas por ele, onde há uma divisão social
do trabalho que na verdade é primeiramente estabelecida na divisão sexual do
trabalho. Esta divisão tem como princípios a separação, que divide o que é do
homem e o que é da mulher, e a hierarquização, que coloca o trabalho do homem
como superior ao da mulher. Dessa forma, a divisão se baseia nos gêneros, os
quais são construídos socialmente e culturalmente e não biologicamente, como
descrevemos aqui.
Ao fim da explanação da Amanda, foi debatido entre todas as mulheres como
este modelo capitalista patriarcal influencia diretamente em nossas realidades e
como no caso do curso das agrárias as divisões das nossas atividades são claras. Há
também reflexos destes modelos dentro da nossa militância, onde práticas
machistas são também naturalizadas como em toda sociedade e que mesmo
reconhecendo e afirmando que elas existem nós precisamos ainda avançar muito
para desconstruí-las. Para isso é necessário a auto-organização das mulheres,
porque só nós que sentimos na pele essas divisões e o machismo que sofremos
podemos protagonizar a luta contra o patriarcado e estabelecer as nossas pautas e
necessidades. É necessário também avançarmos nos espaços mistos para levarmos
as pautas para os companheiros e que eles consigam avançar para desconstruir o
machismo nas suas práticas, mas antes precisamos nos fortalecer e criar
identidade para colocar, com preparo e propriedade, quais são as nossas
demandas para debate com eles.

3- Formação: História do feminismo, das lutas feministas e auto-
organização das mulheres. – Érica (MMM MG)

A companheira Érica fez uma introdução explicando a necessidade de realizar
um estudo aprofundado de cada momento histórico onde se começa a
necessidade de organização das mulheres, levando em consideração o surgimento
do Feminismo a partir de quando as mulheres se compreendem dentro da
contradição da divisão sexual do trabalho e se organizaram para desestruturar de
alguma forma os princípios patriarcais.
Num primeiro momento foi colocada a análise de 3 ondas feministas, que é
uma forma de separar a história, mas não quer dizer que tenha ocorrido
obrigatoriamente nessa ordem em todo tempo e lugar. Essas ondas perpassam

uma pelas outras e em alguns lugares alguns elementos não passaram pelo mesmo
processo, como é o caso do Brasil, mas são necessárias para compreender como
surgiram as vertentes feministas existentes hoje.
A primeira onda do feminismo ocorreu entre os séculos 19 e 20, de 1868 a
1879. Era o momento onde estouravam a Revolução francesa e Norte Americana
pela luta por direitos entre Republicanos, onde também muitas pessoas se
organizavam para exigir seus direitos e as mulheres começaram a despertar para as
contradições vividas por elas. Algumas mulheres começaram a se organizar dando
origem ao Movimento de mulheres sufragistas, que reivindicavam o direito ao
voto, acesso à escola e às heranças e bens patrimoniais. Essa movimentação então
ficou conhecida como o Sufrágio Universal, pois as pautas giravam em torno de
direitos universais que os homens tinham e que as mulheres também começaram a
exigir. Porém, era um movimento de mulheres burguesas, que se por um lado
conquistariam alguns direitos às mulheres como um todo, por outro demarcavam
seus interesses de classe quando reivindicava controlar suas próprias riquezas e
isto não era de acesso a classe proletária. Mas ainda assim as mulheres
trabalhadoras começam a apoiar as sufragistas em busca de seus direitos
universais.
Em 1879 foi publicada a primeira obra que colocou um olhar das mulheres
proletárias dentro do feminismo, o livro chamado “A mulher e o socialismo” de
August Bebel, mas foram descritas formas utópicas colocando que a opressão das
mulheres teria um fim automaticamente quando se atingisse o socialismo. Esta
teoria foi defendida pelo Partido Democrático Alemão, que percebeu que
precisava acrescentar as pautas das mulheres em suas formulações. A partir de
então muitas trabalhadoras começam a aproximar do socialismo e se interessar em
fazer parte do partido. Porém, nesta época era ilegal pela constituição a mulher
participar dos partidos e assim surge a primeira auto-organização das mulheres,
que não podendo entrar na política eram excluídas dos partidos e foram “forçadas”
a buscar sua forma de organização política.
Em 1910 as mulheres socialistas auto-organizadas eram cerca de 75 mil
mulheres e com suas manifestações elas conquistaram o direito a fazer parte dos
partidos políticos mudando as leis do país. Depois dessa conquista algumas
entraram para o partido, mas a maioria continuou com a auto-oganização
originando o Movimento de Mulheres Sociais Democratas, que tinha como
lideranças a Clara Zctek e a Alexandra Kolontai. Até então as reivindicações eram
os direitos universais, mas as feministas socialistas se diferenciavam das burguesas
porque além disso elas pautavam um rompimento na estrutura do sistema de
sociedade, enquanto as burguesas visavam sua autonomia individual. Dessa forma
as socialistas ficaram conhecidas como Feministas Radicais e as burguesas como
Feministas Liberais. “O gênero une, a classe separa!”

A segunda onda do feminismo começa em 1960 e termina na década 70. Entre
o fim da primeira onde e o início da segunda existe uma lacuna muito grande na
luta das mulheres. Elas já haviam conquistado direito ao voto e à escola, mas
quando as feministas radicais começam a se distinguir enquanto movimento em
1910, o Partido Social Democrático Alemão tirou como tarefa destituir os
movimentos feministas que tivesse um discurso autônomo do partido, pelo fato
também de que eles haviam decidido por entrar na Primeira Guerra Mundial e o
Movimento Feminista não apoiava. Então as feministas foram desmobilizadas até o
início dos anos 60, quando surgem novos movimentos. Esses movimentos
possuíam caráter muito parecido com os da primeira onda, continuavam lutando
por pautas universais, mas a auto-organização das mulheres era mais forte e sua
importância mais clara.
No Brasil era época de Ditadura Militar e os movimentos feministas surgem
junto aos partidos e movimentações em combate à ditadura. É um período de
grande efervescência dos protestos e quando as feministas ganham bastante
espaço.
A segunda onde é um período curto, o qual é mais marcado pelo ressurgimento
do movimento feminista. A palavra chave desta fase é IGUALDADE, mas mulheres
queriam ter o mesmo espaço na esfera pública que os homens e tiveram
conquistas como a pílula anticoncepcional e o direito de usarem calças.
A terceira onda do feminismo começa no início da década de 70,
especificamente no marco do Maio de 68 na Europa, e dura até os dias de hoje.
Essa fase se caracteriza como um momento indenitário das mulheres e vem muito
expandir a cultura, como por exemplo, as mulheres negras do Movimento Panteras
Negras começam a exigir espaço. O marco é o reconhecimento de a
impossibilidade de fundar uma igualdade dentro do sistema patriarcal para
conquistar os direitos universais, pois os moldes da educação, da política e da vida
pública em si estavam todos voltados para o perfil do homem. Feministas
começam a afirmar “Nós somos diferentes” e ocorre um rompimento com o
universal e surgimento dos feminismos identitários, como de mulheres negras e de
lésbicas.
A palavra agora é DIFERENÇA, porque o universal é masculino. Muitas
pluralidades dentro do feminismo começaram a surgir e surgem até hoje, o que
torna essa uma onda muito complexa, onde psicanalítica explica de diversas
formas. Começa a ocorrer, por exemplo, distinções entre o feminismo e o
feminino, e existem movimentos de mulheres que além de reivindicarem os
direitos universais pautam o direito de exercer a feminilidade. E é nesta fase que
surgem conquistas e pautas contemporâneas como autonomia do corpo, aborto,
políticas públicas voltadas para mulheres, creches, etc.
Diante das linhas identitárias podemos separar três princípios que surgem na
terceira onda: o Universalismo, o Diferencialismo e o Pós-modernismo. Dentro

disso, Érica nos conduziu a leitura individual de textos do Dicionário Crítico
Feminista, que explicam esses princípios. Logo após assistimos um vídeo sobre a
Terceira Ação Internacional da Marcha Mundial das Mulheres, que traz as pautas e
organicidade do movimento, e por último nos dividimos em três grupos para
discussão sobre os princípios e como eles estão presentes nos movimentos atuais
que conhecemos para socialização posterior.
Grupo 1: Uma das principais pautas que vemos presentes com ideais
universalistas é a igualdade de salário, da equidade nas representações e no acesso
às políticas públicas. Mas na realidade os princípios universalistas e diferencialistas
hoje em dia se misturam muito nos movimentos e não conseguimos visualizar
mulheres que pautem ou um principio ou outro. Porque mesmo quando se fala na
busca por esses direitos universalistas, o olhar voltado para as especificidades da
mulher existe na maioria desses movimentos que conhecemos, como MMC e
MMM.
Érica: É difícil observar um movimento que não traz a pauta universal, hoje o
universal reivindica dentro das diferenças, a exemplo da saúde no parto e da forma
de educação. Mas é preciso pensar de forma não colonizada, ou seja, pensar a
nossa realidade primeiro e lutar por pautas em torno dela, não adianta se espelhar
em movimentos avançados lá fora que não condizem com nossa necessidade do
presente. Um exemplo é a Marcha das Vadias, que apesar de apresentar pautas
pertinentes não veio dialogando com as pautas da classe trabalhadora em nosso
país.
Grupo 2: O diferencialismo traz pautas que nos identifica como mulheres para
conseguir a igualdade, e esse é a crítica. Identidade como processo de
reconhecimento das diferenças, fortalecimento e construção da identidade das
mulheres para atingir a igualdade. Onde se pauta a Igualdade dentro das
diferenças. Este principio está bastante presente em todas as reivindicações dos
movimentos atuais.
Érica: O acesso à educação não necessariamente é nossa identidade, mas sim o
acesso à educação não sexista é o que esse principio vem trazer. As forma de
identidade são complexas porque há várias, precisamos cuidado de não ir se
dividindo demais porque hoje as demandas é muito identitária e acaba dividindo
mais do que se juntando as mulheres e nisso e feminismo pode se perder. Se nossa
luta é contra o liberalismo e o capitalismo, devemos pensar no individual mas
tendo interesse em construir enquanto classe. As coisas andam junto para nossa
identidade de classe.
Grupo 3: Foi muito complexo entender as especificidades do Pós-Modernismo e
a teoria queer, muito porque nunca foi discutido antes entre as executivos e os
outros grupos. Parece uma forma de ter identidade de varias coisas, identificar-se
com que quiser e lutar contra a não esteriotipação. Esse principio é identificado
nos grupos que pautam é a diversidade sexual.

Érica: O sexo é uma construção social, nós nos tornamos homens e mulheres.
Este princípio afirma isso fortemente e coloca que a sociedade comunista é uma
sociedade sem sexo, onde cada um é livre para ser e exercer da forma que quiser.
Assim age o queer, que é ausência de sexo. Ainda é preciso se aprofundar e estudar
essa teoria para entender melhor as propostas. Mas na opinião politica pessoal,
pensar a sociedade como queer é muito idealista, pois torna-se uma abstração
muito irreal de ser praticada e pautada dentro da sociedade nesses moldes, porque
a sociedade ainda nos difere e precisamos romper a estrutura patriarcal que
ocasiona isto primeiro.

4- Resgate/importância do debate do Feminismo dentro das
Executivas – Cibele (CN ABEEF) e Tamara (CN FEAB)

Bruna Lara realizou uma introdução sobre a importância da discussão de gênero
dentro das executivas e de fazermos um resgate histórico para entender como os
debates foram inseridos. Em seguida Cibele contextualizou essa importância com
os espaços de formação que tivemos no seminário, comparando os elementos das
questões de gênero e de divisão sexual do trabalho que ocorre em nossos cursos.
Foi feito um resgate de como surge a Universidade e como ela está a serviço do
capital mantendo relação com o patriarcado e como esse perfil vem sendo
modificado. Os cursos das agrárias surgiram para atender uma demanda do campo
e desenvolvimento do agronegócio e fortemente as relações da divisão sexual do
trabalho estiveram e estão presentes na formação. Dessa forma, existe opressão
dentro das universidades e os professores a reproduzem.
O quadro de inserção das mulheres no mercado de trabalho e nas instituições
de ensino foi se alterando com o decorrer dos anos e das lutas das mulheres.
Assim, em 2010 55% dos estudantes eram mulheres, não só em cursos que eram
definidos como “femininos”. Mas anterior a isto, em 2003, tivemos uma
movimentação do M.E. muito forte pautando o papel da mulher dentro das
universidade, não houveram muitos avanços em questão de conquistas, porém foi
o ponta pé inicial para fomentar essa discussão nas executivas.
Tamara fez um link com esse contexto fazendo um resgate histórico da
percepção da mulher em relação à agricultura e mostrando que com o desenvolver
do agronegócio e da revolução verde para atender as demandas do capital, quando
surge o curso de agronomia, a realidade é toda voltada para o trabalho masculino.
Hoje, por mais que as mulheres tenham conquistado seu espaço e direito de cursar
e exercer a profissão de agrônoma, elas estão restritas a laboratórios, salas de aula
e muitas vezes à atividades desvinculadas com a própria área de atuação sala de
aula, levando em conta também que nem sempre consegue se formar. Dentro da
FEAB historicamente não foi diferente. O espaço político sempre foi

hegemonicamente masculino e os estudantes de agronomia organizados
cumpriam com esse papel. A medida que foi avançando a inserção das mulheres
no curso de agronomia, foi crescendo aos poucos a presença das mulheres nos
espaços da FEAB. O debate de gênero na FEAB começou a surgir na década de 90,
através das poucas companheiras que tentavam inserir a pauta. Sendo a FEAB uma
entidade que visa a construção do socialismo através da formação de seus sujeitos,
já tinham certa clareza de que para avançar no socialismo era necessário avançar
no feminismo também.
Em 1998, Tatiana Veloso, que foi CN pela escola de Cruz das Almas, conseguiu
trazer bons avanços para a Federação, como sendo a primeira mulher que levou
para o espaço da CONCLAEA o debate de gênero e a inserção da bandeira em
nome da FEAB. Mas nesta época ainda era dificultoso garantir o debate dentro da
Federação, pois ele sempre era realizado junto com outras bandeiras e não era
aprofundado. Além disso, existiam contradições muito fortes em relação aos
próprios companheiros que discursavam sobre a importância do debate de
feminismo, mas tinham práticas machistas dentro dos espaços.
A partir de 2000 começa ser pautada a necessidade de uma plenária de
mulheres, com o intuito de auto-organização, mas foi só em 2005 que foi
deliberado um espaço na grade do CONEA do ano seguinte para a plenária.
Durante esse período surgiram os questionamentos sobre dividir ou não a plenária,
alguns afirmavam que isso dividiria a luta, mas as mulheres que já tinham algum
acúmulo sobre a auto-organização por participarem de espaços dos movimentos
sociais ou outros coletivos conseguiram afirmar que era preciso primeiro fortalecer
quem está desfavorecido dentro desse sistema machista e patriarcal, garantindo a
realização da auto-organização na FEAB.
Em 2006 ocorreu o primeiro espaço de formação feminista numa PNEB que foi
misto, onde se conseguiu realizar debates voltados para a temática separado das
outras bandeiras. E no CONEA de Cuiabá houve a plenária de mulheres, que foi um
espaço um pouco desajustado, pois era algo muito novo e as mulheres estavam em
processo de reconhecimento, apenas algumas mulheres já tinham tido aquela
experiência em outros espaços da militância, mas foi muito importante para o
começo dessa discussão. Depois de ele ser realizado houveram algumas polêmicas
sobre sua legitimação e se continuaria na grade no ano seguinte, mas as
companheiras lutaram e conseguiram garanti-lo. A partir de então, as mulheres
começaram a tocar junto as lutas do 8 de março e foram impulsionadas a se
organizarem em coletivos e se aprofundar, compreendendo seus papeis na
executiva. As pautas que antes não saiam do falatório que deveriam avançar,
começaram a ser estimuladas e concretizadas.
Em 2007 as deliberações reafirmavam a importância das mulheres se auto-
organizarem dentro da FEAB. A plenária de mulheres trouxe uma formação mais
profunda sobre as questões de gênero e feminismo, o espaço paralelo para

homens também consegue acumular mais. Durante o período foram surgindo
diversos debates mais profundos, como até a questão do aborto. Já em 2008, no
CONEA, a FEAB demonstra a vontade de construir um curso de formação feminista
e avançar no debate das companheiras. No CONEA de 2009, o debate de gênero
começou a voltar um olhar para as mulheres camponesas e a necessidade de nos
aproximarmos das mulheres da Via Campesina para engrandecer o debate. Além
disso, muitas demandas foram geradas para formação da militância, como debater
mais patriarcado, aborto, relações de gênero, lei Maria da Penha, etc. Em 2010, no
CONEA, começou a se firmar as parcerias com os movimentos sociais e a se
identificar com a MMM. Citaram a importância do trabalho de base ser realizado
pautando a questão de gênero para a militância nova. Surge também a demanda
de entender as reconfigurações da divisão sexual do trabalho e inserção das
mulheres.
Em 2011, houve o espaço de auto-organização, o espaço paralelo misto para
homens e para as mulheres que não se sentem contempladas na auto-organização
e posteriormente um espaço de formação de gênero, esta estrutura da plenária de
mulheres foi um avanço e vem se mantendo. Neste ano conseguiu-se deliberar
pela inserção na frente da descriminalização da mulher legalização do aborto.
Outro avanço foi a criação de um NTP de Gênero e Sexualidade, que antes era
junto com Juventude, Cultura, Valores, Raça e Etnia, que seria divido no ano
seguinte. Foi deliberado também que a próxima escola que assumisse a instância
acumulasse para a proposta da realização de um curso de formação para as
mulheres, pois muitas demandas precisavam ser acumuladas e as plenárias de
gênero durante o CONEA não estavam sendo suficiente para garantir os debates,
levando em conta também a renovação da militância e de que sempre era preciso
retroceder nos debates para os militantes novos acompanharem. Outra questão
importante que aparece nas deliberações de 2011 é sobre a garantia da equidade
de homens e mulheres nos espaços de formação promovidos pela federação.
Ainda antes do CONEA de 2012, houve a possibilidade de construir o curso
junto com a ABEEF, que havia deliberado em seu ultimo congresso a construção de
um curso em Belém do Pará, mas não foi possível realizar. Na PENEB de 2012 NTP,
que estava com Cuiabá, trouxe um acúmulo sobre a necessidade de avançar
também na questão da diversidade sexual e que esse curso que seria realizado pela
FEAB fosse misto para suprir também tal demanda. Esse fator gerou algumas
divergências no CONEA de Cruz das Almas, onde discutiu-se em que lugar seria
esse curso e como aconteceria. A princípio ficou definida a possibilidade de ser
misto, mas o encaminhamento sobre sua forma foi deixado para ser definido até a
PS em conversa com a ABEEF, que a essa altura já havia deliberado pela construção
do curso em Diamantina. Neste CONEA Diamantina assumiu o NTP de Gênero e
Sexualidade e em conversa com a ABEEF e o coletivo Retalhos de Fulô, levou para a
PS a proposta de ser Comissão Organizadora do curso da FEAB e que ele fosse

auto-organizativo para suprir as demandas de formação das mulheres e para
realiza-lo junto com a ABEEF e assim foi deliberado. Na PS de 2012 a FEAB se
inseriu na Campanha contra a violência às mulheres, lançada pela Via Campesina,
acreditando ser uma forma de trabalhar a questão de gênero nas escolas e
incentivar a organização das mulheres com uma pauta concreta.
Fazendo uma avaliação geral, a pauta de gênero e feminismo dentro da FEAB só
avançou de fato depois que conseguiu realizar os espaços de auto-organização
dentro da Federação, além das formações mistas também. Houve uma inversão na
lógica das bandeiras que eram trabalhadas todas juntas por um NTP, pois antes
dentro dele o debate de gênero era superficial e de 2005 para cá começou a ser
mais aprofundado até que as outras temáticas que passaram a não ser mais tão
trabalhadas. Assim, em 2013, Diamantina inaugura um NTP só de Gênero e
Sexualidade. Outro avanço também é que no passar desses períodos a questão do
feminismo se volta para um recorte classista, colocando-nos nas lutas com os
movimentos e deixando claro qual feminismo queremos. Avançamos em muitas
pautas do que antes se restringia apenas aos debates internos da universidade.
Ainda existem desafios como a necessidade de elaborar materiais de acúmulo,
formar as mulheres em renovação e combater as práticas contraditórias dos
militantes nos espaços e fora deles. E assim, dentro da demanda de acumular e nos
aprofundar em tantas pautas, principalmente para nivelar o debate das mulheres e
fazer com que a formação feminista esteja presente nas escolas para além dos
espaços do CONEA, a construção de um curso de formação feminista está sendo
consolidada.
A companheira Thaís da ENEBIO trouxe um pouco sobre sua aproximação da
executiva, que ocorreu no primeiro período, citou que nos encontros regionais e
nacionais nos quais participou sempre teve o espaço de gênero, que vem
avançando dentro da entidade apesar de ainda estar com um discurso superficial.
Esses fatores ocorrem também por ser uma entidade ainda nova que está
definindo seus debates. Infelizmente não tiraram como centralidade para este ano
a construção do curso feminista junto com a FEAB e a ABEEF, muito porque
precisam amadurecer o debate dentro da entidade, mas as companheiras próximas
e que se interessam em acumular com o curso estão se dispondo a participar.
Em seguida, Cibele fez um apanhado histórico sobre a inserção da discussão
feminista na ABEEF, com contribuições da Aremita (Ex-ABEEF), que viveu alguns
desses momentos. Primeiro ela trouxe o contexto da inserção das mulheres no
curso e dos desafios que enfrentam, muito parecido com a Agronomia, assim como
a inserção das mulheres dentro da ABEEF. Levando em consideração que em 1971
a ABEEF surge e se delibera com um cunho socialista e uma visão de transformação
da sociedade, o debate do feminismo como forma de libertação das mulheres para
acumular à essas transformações não era pautado com força dentro da entidade.

Só em 2002 foi definida a bandeira de feminismo e começou a discutir as
questões mais para dentro da ABEEF. Mas foi em 2004 foi o marco da questão de
gênero e feminismo no CBEEF em Cuiabá, onde houve uma tentativa de abuso
sexual e com isso as mulheres da ABEEF promoveram uma reunião de mulheres
para discutir o que estava acontece. Uma carta foi redigida pelas mulheres e lida
na plenária final sobre a necessidade de começar a debater esse tema e
repudiando o acontecimento, mas foram bastante hostilizadas pelos
companheiros.
Havia dentro da ABEEF uma cultural com a temática floresGay e florestona,
onde homens se vestiam de mulher e mulheres de homem de uma forma
personalista e machista, sem nenhum debate político. Avançando no debate sobre
o que estava sendo as reproduções deste espaço, foi deliberada a sua proibição a
partir de 2005. Porém, mesmo ele não existindo na grade muitas pessoas ainda o
realizava durante as culturais. Esse ano foi também a época que teve de maneira
mais efetiva a proposta de grupo de trabalhra com as questões de gênero, porém,
naquele momento não foi possível internalizar, ate mesmo pelas barreiras
impostas pelos próprios militantes.
A ABEEF participou do encontro de mulheres da UNE, porém não conseguiu
levar o acúmulo para dentro da executiva e disputar um espaço. A auto-
organização das mulheres começou a ocorrer em paralelo a espaços do congresso,
onde eram feitas cartas de acúmulo pelas companheiras para leitura na plenária
final, sempre ressaltando a importância desse espaço. E em 2006 a carta citava a
importância da aproximação coma as mulheres dos movimentos sociais para
conseguir avançar nos debates.
No CBEEF de 2007, em Aracaju, as meninas sentaram e decidiram a importância
de uma medida mais efetiva do espaço dentro do congresso. Assim, em 2008, em
Belém, foi colocado pela primeira vez um espaço de gênero dentro da grade do
CBEEF. No primeiro momento foi um espaço misto de formação e depois foi
separado, os meninos foram ver um filme e as mulheres foram para um espaço de
auto-organização. Avaliando, não foi um espaço muito proveitoso, pois houve
alguns problemas no funcionamento, assim foi definido que tinha a necessidade de
uma companheira estar acompanhando o espaço dos meninos também.
Em 2009, em Botucatu, foi realizado um espaço misto com o resgate do
histórico da opressão da mulher, mas houveram dificuldades por ser colocado não
ter ganho político dentro da executiva. Mas neste ano a bandeira de gênero é
consolidada. Jacqueline nos contou que em 2009, o espaço foi muito importante
para as mulheres, pois foi um momento de compreensão entre as companheiras,
citando as opressões, porém, sem cunho politico.
Em 2010, em Lavras, surge a criação de um grupo de e-mails entre as mulheres
da ABEEF para conseguir aproximar o debate e trazer para dentro da ABEEF. Houve
o espaço misto de formação, que depois foi dividido, e a socialização foi feita

através do Teatro do Oprimido, onde foi relatado situações das meninas e dos
meninos dentro do curso. Durante o congresso essa questão da sexualidade foi
aflorada durante uma cultural, com uma brincadeira que chama passa-pulso, só
que foi durante o curso de coordenadores que o debate foi politizado e essa
brincadeira não foi compreendida na cultural por não ter existido um debate
anterior, causou alguns constrangimentos e uma escola se retirou no congresso,
mas a partir de então começou a ocorrer intervenções sobre sexualidade. Na
plenária final, ocorreu uma divergência no debate de gênero, pois os meninos
reclamaram que as meninas não estavam conseguindo tocar os espaços e as
meninas se retiraram da plenária. Depois dos debates foi ressaltado que o
feminismo que seria trabalhado dentro da ABEEF seria um feminismo marxista.
Em 2011, em Cuiabá, foi deliberada a ideia do um curso de formação feminista
e dentro disso foi feita pelas mulheres uma chuva de ideias sobre os temas para
esse curso, por exemplo, patriarcado, mercado de trabalho, aborto e etc. Foi
sugerido que seria ou em Lavras ou em Belém, devido ao acúmulo, porém no
decorrer do ano Belém não teve como construir esse curso.
Em 2012, foi ressaltada a importância de concretizar o curso e de conseguir
fazer em parceria com a FEAB, onde a ABEEF de Diamantina se propôs a ser
comissão organizadora deste curso. Porém algumas divergências estavam
existindo, pois a FEAB começava a visualizar um curso misto e a ABEEF já havia
definido a necessidade de fazê-lo auto-organizado para as mulheres. Mas no
CONEA de 2012, quando a FEAB de Diamantina pegou o NTP de Gênero e
Sexualidade, as executivas conseguiram se conversar e propor um curso com sede
em Diamantina realizado junto pelas duas executivas e com principio auto-
organizativo.

5- Divisão entre as Executivas e Repasses / Construção do Sujeita,
Objetivo e Caráter.

A ABEEF, a FEAB, a ENEBIO e o Coletivo Retalhos de Fulô sentaram entre si para
avaliarem como anda a construção do feminismo dentro dos grupos a nível
regional e nacional e quais conquistas e avanços têm elencados para a construção
desse curso, visualizando assim as sujeitas para o curso, os objetivos e o caráter.
Em seguida ABEEF (Cibele) e FEAB (Tamara) repassaram sobre o mapeamento das
mulheres inseridas nas executivas por região e como as escolas estão tocando os
coletivos de mulheres e colocaram os pontos que visualizam para a construção do
curso, assim como fez a ENEBIO e o coletivo.
Foram elencadas demandas para as executivas como: conseguir dialogar e
contemplar tanto as sujeitas novas no debate quanto aquelas que possuem um
acúmulo maior; fazer a Federação entender a necessidade e importância desse

curso; suprir as demandas dos debates que foram acumulando na FEAB; conseguir
quebrar tabus dentro das executivas; levar o cuidado para a forma que esse debate
vai ser inserido para as companheiras de primeiro contato; fazer com que o curso
capacite as mulheres para realizarem formação nas escolas e regionais.
Diante das demandas das executivas, foram contemplados e compartilhados
os seguintes pontos de encaminhamento para a forma do curso:

Sujeitas
 Cursistas: Companheiras que estejam orgânicas nas executivas, mas que
façam parte do processo de renovação e tenham ainda algum tempo de
militância pela frente, e que estejam interessadas e dispostas em repassar
para as escolas o acúmulo adquirido no curso (construtoras e
multiplicadoras).
 CPP: Mulherada que tenha mais acúmulo do debate e na executiva junto
com a Comissão Organizadora e aquelas que estiveram no Seminário de
Construção.
 Homens (apoio estrutural): Companheiros que tenham clareza do debate e
compreendam o processo pedagógico que é a participação deles na
construção desse espaço para que as mulheres possam estar tocando a
formação. Esses nomes devem ser tirados por indicação da CO e CN.

Objetivos
 Tornar mais evidente e clara a linha de feminismo que queremos seguir
(recorte de classe).
 Acumular e instrumentalizar as mulheres para o debate de gênero e
feminismo para que possam difundir o conhecimento nos grupos.
 Gerar material de acúmulo para as executivas.
 Potencializar a auto-organização das escolas e para além das executivas, nos
grupos e coletivos que as mulheres estão inseridas.
 Enxergarmo-nos dentro das executivas como movimento feminista.
 Aproximar dos movimentos de mulheres e dos grupos que pautem
feminismo com recorte de classe, além de entender o que são e qual papel
cumprem os diferentes movimentos feministas.
 Fortalecer a Campanha da Via Campesina contra violência às mulheres.

Caráter
 Formativo intensivo/progressivo (Intenção de que traga uma formação
aprofundada, mas que tenha cuidado em fazer um resgate inicial e inserir os
debates progressivamente para que todas consigam acompanhar, levando
em conta de que algumas podem estar mais aprofundadas que outras.)

 Representativo (nomes por indicação para representar as cidades e regiões)

Princípios
 Auto-organização e autonomia das mulheres
 Acompanhamento das companheiras.

6- Método Pedagógico Instituto de Educação Josué de Castro –
Maíra (FEAB) e Bárbara (ABEEF)

A intencionalidade do espaço foi apresentada para conhecermos a forma
teórica do método e como aplicar na prática alguns pontos do método como as
fases de trabalho, encaminhando para a construção em nosso curso.
O espaço então iniciou-se com a exposição do pontos principais do método que
se adéquam ao curso, como sensibilização e valores que se encaixam e que devem
ser levados à nossa própria prática. Não são todos os pontos do método que
iremos trabalhar, pois ele é um intensivo na escola do MST para convivência dos
sujeitos em 3 anos. Mas o método pedagógico do instituto não é fechado nem
dogmatizado, ou seja, passível e flexível de adaptação de acordo com o sujeito,
educandos e educadores (campesinos, mov. Estudantil, mov. Feminista). E dessa
forma iremos adaptá-lo às nossas necessidades no curso. O que determina o
processo educativo são os sujeitos e sua formação política. É a forma que vamos
utilizar para conseguir alcançar os objetivos que tiramos.
Existem 7 princípios filosóficos e 13 pedagógicos, que vão dizer sobre a visão do
mundo que temos e a pedagogia que vamos utilizar para colocar o que
acreditamos em prática. Utilizamos eles quase que totalmente na íntegra porque
casa muito com o queremos (educação para a transformação social; educação para
o trabalho e cooperação; educação voltada para as várias dimensões da pessoa
humana..) Os objetivos da formação de um ser humano, garantindo a escolarização
dessas pessoas para alcançar o socialismo que acreditamos e almejamos.
O método foi feito para sujeitos do campo, a realidade onde a pessoa vive é a
matriz onde ela se forma. A tarefa é ajudar as pessoas a se darem conta da
realidade, a serem mais críticas e movimentar para a mudança que queremos. Mas
o método está em permanente construção, não está fechado e sempre adaptamos
de acordo com a realidade e os sujeitos. Esta aí para ser utilizado de forma que
caiba a cada realidade, ele não molda ou estabelece formas, mas indica caminhos
para atingir os objetivos que visualizamos.
As matrizes pedagógicas do método são: educação popular (Paulo Freire),
formação política ideológica (bases teóricas marxistas), trabalho, coletividade
(Makarenko), capacitação (Santos de Morais) e pedagogia do movimento (Caldart).
Pelo curso ocorrer em um período pequeno, pode ser que não passemos por todas

as fases do trabalho, mas precisamos afirmar a importância de cada processo
destes no método.
Existem 8 sub-linhas dos elementos pedagógicos que o método utiliza, mas nem
todos os 8 contempla o que buscamos com o curso e fazemos readaptações de
acordo com o tempo/espaço que estamos inseridos, realidades e sujeitos.

1. ENGENHARIA SOCIAL – fazer esboço do que queremos com essas mulheres com
os tempos educativos que nascem da necessidade de mudar o conceituação de a
escola não é só lugar de estudo mas de formação humana e a necessidade de
mudar a existência dos educandos.
1.1 Tempos educativos: (tempo formatura, leitura, trabalho, plenárias, grupo e
tempo cultura)
1.2 Trabalhos: como vai nos humanizar, reflexão sobre a organização e o jeito de
trabalhar não mecanicamente, organicidade no trabalho e ao mesmo tempo a
reflexão de como está sendo realizado.
1.3 Gestão democrática: todas gerindo juntas, co-gestão entre educadores e
educandos e auto gestão dessa coletividade.

2. ARQUITETURA SOCIAL – estratégia de inserção, organização e funcionamento do
curso compreendido sempre na coletividade.
2.1 Estrutura orgânica: forma de organização dos educandos e educadores numa
coluna vertebral, sustentação e continuidade coletiva com princípios organizativos.
2.2 Organicidade: núcleos ou brigadas, mística, alimentação, secretária.
2.3 Coletividade: bases de Makarenko, somos livres unidas por um objetivo
comum, ninguém veio obrigada e sim depois que aceitamos temos acordos do
método a seguir (unidade, disciplina, participação de espaços formativos e de
trabalho).

3. AMBIENTES EDUCATIVOS – trata de uma concretização do movimento
pedagógico e sua intencionalidade de cada tempo que temos no curso. Como vão
funcionar os tempos educativos e como vamos utiliza-los e sua finalidade
(engenharia social)
3.1 Tempos educativos
3.2 Situação de Aprendizado
3.2 Espaços pedagógicos: espaços físicos pedagógicos que vão se realizar os
tempos educativos que vamos trabalhar na escola, gerar reflexão sobre o espaço
que estamos, não simplesmente inserir um tempo trabalho um espaço sem
finalidade.
3.3 Cotidiano: queremos que os espaços onde estamos tragam o cotidiano mais
aberto, a sensação de estar em casa, que a gente crie uma dinâmica numa
perspectiva de humanização.

4. ESTUDO: compreender a realidade, contato e estudo daquilo que propomos a
fazer. Cada um vive e aprender no seu ritmo e tempo, porque cada pessoa que
chega aqui vem com um acúmulo e historia diferente, ponto também pra gente
trocar vivências e conhecimentos.
4.1 Ênfase em concepção de mundo
4.2 Ênfase na Aprendizagem
4.3 Elementos de estudo: vem pra desenvolver alguns hábitos e posturas para o
aprendizado (vontade de saber, curiosidade e criatividade)

5. MOVIMENTO – a partir de a existência a gente perceber a historicidade
(entender e perceber os processos em andamento), maquinaria do processo,
contradições presente.
5.1 Partir da Existência
5.2 Domínio da dialética: o agir para que nossa ação sejam mais eficazes e é uma
práxis. Planejar em vista da práxis, ação e reflexão, relação entre os opostos.
5.3 Fases do processo (durante o seminário de preparação da CPP, ver esse pontos
na prática de como lidar com cada fase – como vamos lidar com essas fases que
tendem acontecer?): Anomia, o primeiro contato com o método e reflexão do que
está acontecendo, tendência a introspecção; síncrese, a negação do processo, a
não crença em seu funcionamento, questionamentos e domesticação do processo
para garantir nele os interesses individuais; análise, a leitura do que está
acontecendo e o respeito, as vezes mesmo sem acreditar; síntese, a analise
concreta, acredita e aceita o processo dando continuidade no andamento, é muito
também sair desse processo individual, um dos objetivos do nosso curso, o
processo coletivos de replicação do que foi passado.

6. ACOMPANHAMENTO – é caminhar juntos educando e educador, importante
para a questão da humanização. Como fazer esse acompanhamento? Como vamos
atuar com essas meninas diante do processo que elas vivem? Se faz necessário
adquirir a um conjunto de princípios: acreditar que pode acontecer uma mudança,
partindo da realidade da pessoa e de onde ela estuda – análise de fora e qual seria
o melhor caminho; assumir que não nos educamos sozinhos e sem juntos –
acompanhamento é uma via de mão dupla, amizade, camaradagem, não o
sentimento de fazer porque tenho que fazer. Dentro disso, existem vários níveis de
acompanhamento: CPP com CPP, CPP com cursistas, cursista com cursista.

7. PERSONALIDADE: FORMAÇÃO DE CARÁTER – casa muito com o curso quando
pensamos que queremos dar mais um caráter de sensibilização, com valores
humanistas e socialistas com a convivência, comportamentos, hábitos (como agir
respeitando os hábitos dessas mulheres mas que elas saibam conviver com os

nossos para a transformação ou criação de valores), valores, emoção (deixar o
mecânico de lado) e mística, que trata-se de compreender a importância desse
momento para a harmonia, força e coesão do grupo, entender também como
instrumento de luta para a sensibilização em outros sentidos e despertando outros
sentidos, despertar para entender o processo, também é um acompanhamento
para entender o que os cursistas estão sentindo, tentar compreender e conhecer
os sujeitos, o que os espaços estão passando para eles.

8. OFICINA ORGANIZACIONAL DE CAPACITAÇÃO (OFOC) – direcionamento à
organização e produção. Não iremos utiliza-la nos mesmo moldes para o curso,
mas garantiremos produções e acúmulo com as oficinas (mídia, estêncil, batucada)
que estamos propondo.

* Encaminhamentos: otimizar a comunicação no grupo de e-mail, comissão para
produzir material preparatório CFF e trocar os materiais de estudo sobre o
método.

7- Grade, ementas e propostas de assessoria:

10-06 11-06 12-06 13-06 14-06 15-06

Manhã
Como funciona a Divisão sexual Mercantilização do Grandes A LUTA das
sociedade do trabalho e corpo e Sexualidade Projetos e mulheres
Chegada
Capitalista Autonomia Economia
Patriarcal. Econômica Verde

Tarde
Violência Formação
Inscrições Histórico do contra a Profissional das
Feminismo mulher mulheres
Agroecologia e
Direitos reprodutivos soberania
alimentar
Abertura –
Opressões E agora Maria?
Boas
étnicas na vida
Vindas
das mulheres

Noite
Divisão dos Auto- Círculo de Oficinas Cultural e feira Avaliações e
Grupos organização Mulheres de trocas Socializações

Identidade

EMENTAS:

- Abertura: Apresentações (CPP, Executivas, Cursistas), contextualização da
região/Diamantina e apresentação do método, metodologia e acordos. + Elemento
X (Lançamento do Livro, apresentação de dança, etc)

- Divisão das Úteros/Pétalas*: Momento lúdico onde serão divididos os grupos de
trabalho, estudo e discussão durante todo curso.

- Identidade: Os grupos se dividem para se conhecerem e criar uma identidade
comum, pensando no nome do grupo e apresentações.

- Como funciona a sociedade Capitalista Patriarcal: Entender as Relações de
Gênero dentro do Histórico do Patriarcado a partir da Economia Política, fazendo
um recorte de classe.

Indicação de Assessoras: Mahara (MMM – São João); Estér ou Taty (MST – MOC);
Débora (MMM – BH); Roberta Traspadini (UFVJM – TO)

- Histórico do Feminismo e Auto-organização: Abordar o histórico do Feminismo,
evidenciando o feminismo popular, e trazer o histórico, o conceito e a importância
da Auto-organização das Mulheres.

Indicações de assessorias: Érica (MMM – BH); Amanda (Ex-ABEEF – Belém PA);
Maíra (MMM Bahia);

- Divisão sexual do trabalho e Autonomia Econômica: Realizar uma leitura sobre
as relações sociais de classe e de sexo dentro do mundo do trabalho, evidenciando
as questões da jornada dupla/tripla , bem como a precarização e a limitação das
condições do trabalho feminino. Além disso, dar atenção à condição de
permanência e capacitação das estudantes universitárias.

Indicações de assessoras: Amanda (Ex-FEAB – BH); Tatau Godinho (SOF – SP);
Bernadete (MMM – BH); Rosângela (MMC – DF)

- Violência contra a mulher: Abordar as diversas formas de violência praticadas
contra as mulheres (campo, cidade e universidade) e como contribuem para a
manutenção do sistema capitalista patriarcal. Além disso, entender como
funcionam e se aplicam as leis e direitos das mulheres, focando a Lei Maria da
Penha.

Indicações de Assessoras*: Via Campesina Brasil; Jacqueline (Direito / 55 CONEA -
Maíra)

- Opressões étnicas na vida das mulheres: Entender a questão racial e como o
racismo potencializa a opressão machista sobre as mulheres indígenas e negras.
Fazer um resgate do papel histórico da mulher negra na luta por uma sociedade
livre de opressões, trazendo as conquistas e desafios pelo movimento feminista
negro.

Indicações de assessoras: Núbia (Retalhos de Fulô – Diama); Núcleo Negra Zeferina
(MMM – Salvador BA); Maria Mariana (Retalhos de Fulô – Diama) Mulheres Sind-
UTE (Maria Catarina – Divinópolis)

- Círculo de Mulheres: Momento espiritual de se reconhecer enquanto natureza,
proporcionando uma reflexão sobre o sagrado feminino e de acumular força para a
luta e trazer perspectiva de unidade entre as mulheres, resgatando valores que o
capitalismo nos tira a todo instante.

Indicação de Assessoria: Mírian (FEAB – Viçosa); Dani (Diama)

- Mercantilização do corpo e Sexualidade: Como o capitalismo se apropria do
corpo da mulher, padronizando a beleza, a sexualidade, as relações
heteronormativas e as questões econômicas (entender a proposta de lei sobre a
legalização da prostituição).

Indicação de assessoras: Mirla Cisne (Rio de Janeiro ?), Laís (BH, Associação de
Lésbicas de Minas), Mari (Ex-FEAB e LPJ – RJ)

- Direitos reprodutivos: Tratar sobre as implicações das diferenças sociais das
condições de saúde para mulheres entendendo o que é a questão do aborto e qual
é o debate sobre sua descriminalização e legalidazação.

Indicação de assessoras: Débora Del Guerra (MMM – BH), Krika (Levante – BH),
Nath (DENEM – Uberlândia)

- Oficinas:
 Batucada – MMM
 Estêncil - Malu e Bárbara L.(Diama)
 Medicinais (formas de curas para o feminino) - Mulher tradicional*
 Autodefesa (ver possibilidades com algumas participantes que podem estar
vindo)*

 Produção de material didático (paródias, folders, cartilhas, CD´s, fotos,
vídeos) – Indicação de Tamara*

- Grandes Projetos e Economia Verde: Resgatar como se dá a exploração da classe
trabalhadora e dos recursos naturais, exercida pelo agronegócio, e entender os
problemas que os grandes projetos do capital (mineração, barragem, agronegócio,
grandes eventos) afetam a vida das mulheres com suas falsas soluções
“sustentáveis” e de desenvolvimento.

Indicativo de assessoras: Mulheres do MAB (Lívia – BH) e da SOF, Larissa Packer
(Curitiba – PR), Camila Pistache (MMC ?)

- Agroecologia e soberania alimentar: Compreender a agroecologia para além da
ciência e sim como um movimento político-ideológico contrapondo o modelo do
agronegócio, fazendo um resgate do protagonismo da mulher nessa construção e
na garantia da segurança e soberania alimentar do nosso povo. Além disso,
mostrar como a nossa formação nas universidades está ligada à construção da
agroecologia.

Indicativo de assessoras: Rosamaria (Aranã - ?), Mulheres (Via e MMC), Vanessa
Alves (Ex-FEAB – GO)

- Cultural com feira de trocas: resgatar a prática e valores da troca de materiais,
sementes, artesanatos, saberes e culturas.

- A LUTA das mulheres: Trazer mulheres dos movimentos campesinos e da cidade
para apresentarem os movimentos e relatarem suas experiências de lutas e
conquistas.

Indicativo de assessoras:

MMC – Cibele irá encaminhar por Brasília
MST – Cidona, Kely, Enir (Diama)
MAB – Atingida direta, Lívia, Preta (Diama)
MMM – Bernadete (BH)
Executivas ABEEF e FEAB (Cibele e Tamara)

- Campanha contra a violência contra a mulher: Apresentação da campanha e sua
importância no diálogo sobre o combate à violência, elencar ações e como
construí-la localmente.

- Formação Profissional das mulheres: Como a educação sexista reflete na
inserção dessas mulheres no mundo do trabalho, trazendo um histórico desde a
educação básica, porém, com ênfase na educação universitária. A partir dessa
discussão, entender a importância do feminismo dentro do movimento estudantil.

Indicativo de assessoras: Fluflo (Ex-FEAB – SP) e Leilane (Ex-ABEEF – Aracaju)

- E agora Maria? Reunião das executivas de curso e coletivos onde se discutirá o
planejamento das ações das mulheres nas executivas como trabalhar os espaços
de gêneros nas escolas e respectivos coletivos e avaliação do acúmulo do curso.

- Avaliações: Realizar entre os grupos avaliação do geral do grupo (metodológico e
político) e o que representou para as organizações. *(as avaliações mais específicas
e estruturais serão feitas pelos grupos de trabalho diariamente)

- Socializações/Encerramento: Socializar o que foi discutido em cada grupo e
planejar propostas de articulação em comum entre as executivas.

8- Encaminhamentos:

- DATA DO CURSO:
Foi avaliado que temos algumas dificuldades de calendário para garantir a
participação das mulheres no curso, pois estamos num ano atípico de atrasos por
conta das greves e com atividades das executivas acumuladas. Outro aspecto
importante a ser avaliado é quanto a estrutura para o curso a ser garantida pela
Comissão Organizadora, onde os locais visualizados só estarão disponíveis em
julho, mas por outro lado em junho seria mais fácil a construção do curso por ainda
ser inicio do semestre na UFVJM. Assim foram pensadas duas propostas de datas
para serem avaliadas pela Comissão Organizadora junto às outras escolas:

 10 - 15 de junho (Seminário da CPP 07 a 08)
 15 - 20 de julho (Seminário da CPP 12 a 14)

* Prazo para fechar a data: 31 de março.

- Número de vagas:
Dadas algumas limitações estruturais em garantir um grande número de
cursistas e compreendendo o caráter representativo multiplicador para as sujeitas.

 CPP: 20

 ABEEF: 20
 FEAB: 20
 Outras executivas: ENEBIO (8), ENESSO (2), ANECS (2), FENED (2), ENEFA(2),
DENEM(2)
 Retalhos de Fulô: 4
 Meninos para Estrutural: 8 (2 CN’s + meninos do sudeste e de Diamantina).

TOTAL: 90

* Se houver uma reavaliação estrutural, possibilidade de aumento de vagas e
redirecionamento de vagas para Retalhos e ENEBIO.

- Ficará aberto para algumas meninas de Diamantina do Coletivo Retalhos de Fulô
participarem pontualmente de algumas formações – pensar em como se dará essa
dinâmica no decorrer do curso.

- Comissões:

 Financeira (projeto, mapeamento de parcerias com apoio financeiro,
conseguir R$ dentro das escolas (cada escola): CN’s.
 Orçamento dos gastos URGENTE: CO Diamantina.
 Estrutural (alojamento, alimentação, local curso, materiais limpeza,
escritório, controle de gastos): Diamantina
 Método CFF (propor tempos educativos e trabalho, contato assessoras para
o curso, textos preparatórios): CN e Diamantina
 Metodologia SCPP: Objetivos -> formar minimamente CPP (mulheres com
algum acúmulo), repassar grade, estudo do método, divisão e especificação
da função de cada CPP´s para cada tarefa, participação dos meninos num
espaço específico para compreensão do processo pedagógico ao qual
estarão inseridos): Diamantina.
 Comunicação e divulgação (mapear as indicações, produzir ficha de
inscrição, carta convite às cursistas, otimizar grupo de e-mails existente,
divulgação direcionada, representante da CN de cada regional indicarem
nomes): CN e CR
 Encaminhar materiais, relatoria e texto do método: CN.

AVALIAÇÃO do Seminário de Construção:

1) Estrutura: Muito boa, tanto a alimentação e o lugar que foi o seminário,
apesar da distancia do alojamento ter atrapalhado um pouco os horários. Mas na
verdade faltou cuidado com os horários e disciplina consciente.

2) Metodologia: ficou apertado na metodologia de discussão da grade e
ementa. No mais tudo os outros dias ficou contemplado e foi muito massa a
incorporação da cultura regional. Faltou a sensibilização nos espaços, mas não
vendo a mística como tarefa. Outro ponto negativo foi a coordenação não
conseguir garantir o cuidado na inscrição e não deixar dispersar no espaço, ter
clareza do papel de cada tarefa, mas isso é atribuído ao todo pois faltou respeito
nas falas e com as companheiras e houveram alguns atropelamentos. A tarefa de
relatoria cumpriu.

3) Político: Sobre o espaço do Histórico do Patriarcado foi esperado mais
aprofundamento, porém pelo fato de termos falado que não tínhamos
conhecimento do assunto achamos que isso pode ter sido a razão da facilitadora
não ter aprofundado no espaço. Mas no final das contas para algumas meninas o
espaço foi aprofundado e para outras não, pq depende mesmo do nível que cada
uma estava sobre a questão. Pelo tempo a metodologia não foi dinâmica, foi um
pouco cansativo pelo fato da escolha do texto que foi difícil. Mas cumpriu com a
ementa que a CO tinha proposto. Quanto ao espaço do Histórico do Feminismo:
Trouxe de uma forma muito clara e respeitosa sobre as conquistas das mulheres.
Mesmo pelo fato de ter sido um estudo aprofundado trouxe a metodologia de
grupos e de trazer a teoria na prática o que foi muito bom. Ambas estimularam a
leitura e o estudo, isso foi um fator positivo, mas se os textos tivessem sido
encaminhados antes facilitaria pelo fato da complexidade dos mesmos. O espaço
de Histórico na executiva cumpriu com a proposta, o espaço de formação sobre o
Método também cumpriu.
Outros pontos: Durante a execução da avaliação continuamos no vício de não
respeitar as inscrições. Faltou o esclarecimento de algumas duvidas, de minutos.
Cuidado com as sujeitas que não tem familiaridade com certos temas, do jeito de
se colocar e impor certas questões, que pode ser pesado. Que isso fique para o
curso, para olharmos mais quem esta com dúvida e tentar compreender as
companheiras em suas diversidades do conhecimento.

“QUANDO UMA MULHER AVANÇA,
NENHUM HOMEM RETROCEDE!”

“Maria,
Quando nada for possível de ser mudado e a pré-história nos parecer, enfim, triunfar
Não se sinta como uma folha ao vento, ao contrário, lute, esbraveje, desvie, coletive-se e lembre-
se da opressão que não quer cessar

Mas, Maria, vá com as outras!

Entenda a história, olhe para trás, clame por Rosa Luxemburgo
Levante bandeiras vermelhas
Deixe-as flamejar
Defenda um projeto popular


Não se deixe sucumbir, subsumir, oprimir
Troque o tanque da cozinha pelos tanques de guerra
Transforme a vida, conjugue verbos no infinitivo: revolucionar, emancipar, comunar
Erga o arco da promessa de Louise Michel

Mas, por favor, Maria, vá com as outras!

Aprenda, conheça e não esqueça
Das mulheres que fizeram sua história de hoje
Lembre-se de Frida kahlo, Aurora Furtado, e Helenira Resende
Organize-se e milite em associações feministas e socialistas como Alexandra Kollontai
Escreva como Clara Zetkin
E se prepare para estar no olho do furacão

Mas, lembre-se, Maria, vá com as outras!

E quando for necessário pegar em armas
Não se furte de seus momentos de indecisão, dúvida, mas nunca de covardia
Grite contra todas as formas de opressão e exploração,
Esteja nas primeiras fileiras da revolução
Emancipe-se, autonomize-se,

Mas, com clamor, Maria, vá com as outras!

Mesmo quando a luta arrefecer
E mulheres e homens sucumbirem
Saiba que a existência determina a consciência
E que a voragem dos acontecimentos nos exigem respostas rápidas e coerentes

Abandone sua vida predicativa
Esse trabalho doméstico que oprime, estrangula, degrada e a reduz a apêndice dos homens
Construa um novo caminho e apesar das curvas e contratempos
Pinte novas quimeras
Reconheça seu papel nesta sociedade desigual
Junte-se a classe trabalhadora
E deixe-a perceber, que é em você e em todas nós, que se encontra a parte mais combativa e
abnegada da luta pelo socialismo

Mas, Maria, não desacredite,
Vá com as outras!”

Seminário de Construção Feminista

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