3. Mitos de la Ciencia Objetividad Búsqueda de la causalidad Comprobación de los hechos: repetibilidad, prueba de hipótesis, confiabilidad …
4. PARA CAMBIAR ESE MODO DE CONOCER NECESITAMOS UNA NUEVA VISIÓN DE LA REALIDAD UNA REALIDAD-SUBJETIVA- NTERNA (INTERSUBJETIVA) DE UNA REALIDADOBJETIVA-EXTERNA EN NUESTRO MODO REALIDAD INTERNA, PERSONAL, ÚNICA Y PROPIA DE CADA SER HUMANO LA SUBJETIVIDAD (INTERSUBJETIVIDAD)
5. La realidad Toda la realidad no se puede reducir a una idea. No se puede seguir creyendo que sólo lo tangible, lo mensurable y la lógica formal nos lleva a la aprehensión de lo real. La racionalidad no es el único proceso mental que guía en la búsqueda del conocimiento. En el estudio de la realidad está presente lo extraño, lo misterioso y lo irreductible.
6. DEBATE EPISTEMOLÓGICO : ¿ CÓMO SE ORIGINA EL CONOCIMIENTO? INTERPRETACIÓN CONGRUENCIA OBSERVACIÓN (SUJETO COGNOSCENTE) INVESTIGADOR OBJETO (LO CONOCIDO) REALIDAD CONCIENCIA “SABER QUE LO SÉ” (SIGNIFICADO) POSICIÓN DE LA VERDAD (CONOCIMIENTO) OBSERVACIÓN INTERPRETACIÓN
7. Concepción Heredada Énfasis en lo lógico-empirista. Privilegia y propugna la objetividad del conocimiento. El determinismo de los fenómenos. La cuantificación aleatoria. Hace deslinde entre el sujeto y el objeto. Enfoque analítico reductor. Busca relación causa-efecto. No percibe los cambios y flexibilidad de las teorías, métodos y técnicas.
8. La Tiranía Metodológica Favorece el fetichismo metodológico. Evita toda reflexión epistemológica. No promueve alternativas metodológicas.
9. NUESTRO CONOCIMIENTO ES PRODUCTO DE LA INTERACCIÓN INTERPRETACIÓN OBSERVACIÓN REQUIERE INTERPRETAR LA REALIDAD LÓGICA DIALÉCTICA TODO CONOCIMIENTO CORREGIDOCONTINUAMENTE Y PROFUNDIZADO POR EL CONOCIMIENTO DE NUESTRO CONOCIMIENTO CIRCULO HERMENÉUTICO (DILTHEY,1900) PARTES (PRE-CONCEPTOS)
10. Brote de una Nueva Epistemología La observación está cargada de teoría. No hay verdad absoluta y objetiva. El conocimiento es producto de un ir y venir. Aparece la diversidad de lo real. La no linealidad. Principio de incertidumbre. Idea de la complementariedad. El tiempo y el espacio son conceptos relativos. Pensamiento sistémico. Consideración de los “factores no epistémicos en el estudio de la ciencia”.
12. La palabra fenomenología deriva del griego N"4<`:,<@<, y 8`(@H φαινομαι, fainomai, "mostrarse" o "aparecer", y λογος, logos, "razón" o tratado, discurso) En sentido general y etimológico, descripción de lo que aparece a la conciencia: El fenómeno.
13. ORIGEN SOCIOHISTÓRICO FENOMENOLOGÍA Friedrich Christoph Oetinger ( 1702-1782) Usó el término fenomenología en el estudio del “sistema divino de relaciones”.
14. David Hume ( 1711-1776): Filósofo escocés, llamado a veces escéptico o partidario del sentido común. Johann Lambert ( 1728-1777): Matemático, físico y filósofo de la teoría de las apariencias, base del conocimiento empírico.
15. Immanuel Kant ( 1724-1804): En la “Crítica De La Razón Pura”, diferenció entre objetos como fenómenos, que son los objetos formados y asimilados por la sensibilidad humana y el entendimiento. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831): Cuestionó la doctrina de Kant de la cosa-en-si que no se puede conocer, y declaró que al conocer los fenómenos más plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia de la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad.
16. Eugenio María de Hostos (1839-1903): Utilizó el método fenomenológico indirectamente en su “Tratado de Moral”. Edmund Husserl (1859-1938): Redefinió la fenomenología primero como una especie psicológica descriptiva y después como una disciplina eidética fundacional y epistemológica para estudiar las esencias. Se le conoce como el “Padre” de la fenomenología.
17. Martin Heidegger (1889-1976): Criticó la teoría de la fenomenología de Husserl mientras trataba de desarrollar una teoría de la ontología que lo llevó a su teoría original del Dasein, el ser humano abstracto en su obra “Ser y Tiempo”. Jean Paul Sartre (1905-1980): Empleó el método fenomenológico de Husserl, para desarrollar su célebre obra “El Ser y La Nada” que explicó en una ontología existencialista atea.
18. Gastón Bachelard (1884-1962): Epistemólogo y psicoanalísta francés, elaboró una fenomenología de la imaginación material y redefinió el concepto de símbolo en la fenomenología de las religiones. Francisco Varela (1946-2001): Biólogo y Filósofo chileno, planteó las bases de estudio de la fenomenología neurocientífica con base a la neurociencia.
19. Atrevimiento Metodológico "En la ciencia el éxito es el resultado del atrevimiento metodológico, no de la adhesión a una racionalidad totalmente obsoleta”. Paul Feyerabend “Todo se vale”
20. EL MÉTODO ACTO OBJETO DE CONOCER CONOCIDO CO FILÓSOFO ALEMÁN ( HUSSERL, 1962) FENOMENOLOGÍA “ESEL ESTUDIO DE LOS FENÓMENOSTAL Y COMO SON EXPERIMENTADOS, VIVIDOS Y PERCIBIDOS POR EL HOMBRE “ RELACIÓN
24. EL GIRO HERMENÉUTICO DE LA FENOMENOLOGÍA FENOMENOLOGÍAHERMENÉUTICA Para llegar a entender el fenómenos es preciso descubrir y entender los significados, hábitos y prácticas del ser humano Fenomenología: Sacar a la luz el Dasein «ser» (sein) y «ahí» (da), significando existencia» HEIDDEGER Hermenéutica, “proceso mediante el cual conocemos la vida psíquica con la ayuda de signos sensibles que son su manifestación” Dilthey
27. El mundo esta constituido y es constitutivo del ser
28. El mundo es el todo, viene dado por la cultura y el lenguaje y sus relaciones
29. Los seres humanos son autointerpretativos intereses Conocimientos Comprensión Interpretación Conocimiento
30. FENOMENOLOGÍA DEL MUNDO SOCIAL SHÜTZ El mundo de la vida es intersubjetivo, pero también está creado antes de que naciéramos. Lo experimentamos e interpretamos, con tipificaciones y recetas que construimos. Así nuestra acción y la de personas anteriores a nosotros han creado el mundo cultural, el que se ha originado en las acciones humanas y que a la vez se torna externo y coercitivo para nosotros. Es un mundo social preorganizado que me sobrevivirá. El significado es una cierta manera de dirigir la mirada hacia un aspecto de una vivencia que nos pertenece
39. La serendipia.“ LA TAREA DE LAS Cs. HUMANAS, ES EXAMINAR LAS MANIFESTACIONES DE LA VIDA EXPERIENCIAL TANTO EN SUS EXPRESIONES INDIVIDUALES COMO COLECTIVAS
49. PARADIGMA: FENOMENOLÓGICO INTERPRETATIVO PARADIGMA: FENOMENOLÓGICO INTERPRETATIVO MÉTODO: CUALITATIVO HOLÍSTICO-INDUCTIVO DIALÉCTICO HERMENÉUTICO FINALIDAD: COMPRENDER (COMPRENSIÓN SUBJETIVA, MUTUA Y PARTICIPATIVA) INTERPRETAR DISEÑOS: FENOMENOLÓGICO ETNOGRÁFICOHERMENÉUTICO-DIALÉCTICO ESTUDIO DE CASOS MODELO DIALÉCTICO VALIDEZ INTERNA: CONTENIDO (COHERENCIA Y CONSISTENCIA) LA FENOMENOLOGÍA DESDE EL PUNTO DE VISTA METODOLÓGICO
51. Holos del Conocimiento “Las teorías científicas, como los icebergs, tienen una enorme parte sumergida que no es aceptada, y que constituye la zona ciega de la ciencia, pero que es indispensable para el desarrollo de la misma” Morin, 1984
52. Caminante no hay camino, se hace camino al andar . Antonio Machado
