кейс образовательная политика Лагода

1. Кейс «Образовательная политика»
Магистрант 1 курса Лагода Е.Б.
Направление «Образовательная политика»
(совокупность фактов, аналитических материалов)
В большие образовательные комплексы объединились несколько
отдельных образовательных организаций по территориальному принципу. У
каждой из них – сложившийся уклад, своя организационная и педагогическая
культура, стиль управления, образовательная среда, своё содержание
образования, его организация, методы и технологии обучения.
Общая задача на этапе объединения: качественное введение ФГОС
основного общего образования, т.е. разработка модели школы с открытым
образовательным пространством, дающим возможность самоорганизации,
свободы выбора и освоения форм социальной жизни на базе комплекса.
Проблемы.
 управленческая команда до конца не понимает, ЧТО может
неформально объединить 8 пока разрозненныхорганизаций, дать
возможность «отождествления сотрудниками или отдельными
организационными структурами себя как части организации»;
 педагоги и часть руководителей структурных подразделений
психологически не готовы к работе в крупной ОО;
 слабо развита кооперация как внутри каждого из отделений, так
и в ОК в целом
Гипотеза:
если создать условия для действительного развития педагогов на основе
качественно составленной индивидуальной образовательной программы, то
это ускорит процесс неформального объединения образовательных

2. организаций в образовательный комплекс, позволит сформировать этос
организации.
Почему обратились к формированию этоса как способу решения
проблем?
«В целом постоянно ухудшающееся качество нашего образования -
общего и профессионального – производно от снижения уровня
образовательного этоса…Причины этого снижения многочисленны…есть и
субъективные причины, находящиеся внутри системы.» (Л.Л. Любимов.
«Угасание образовательного этоса». с.208)
«Высшее образование, неразрывно связанное с развитием науки,
необходимо требует для своего существования нравственных условий
общежития, известнойчистоты нравственнойатмосферы». (Булгаков Н.С. От
марксизма к идеализму. М., 2006.с.345)
«Ведущая функция образования - передача культурного
опыта…текущий кризис вызван не только и не столько экономикой, он
общекультурный. Экономика обеспечивает удовлетворение потребностей,
тогда как культура их формирует.»(А.М. Кузнецова, А.Е. Кузнецов. Логос и
этос социальной модернизации: образовательный аспект. «Вестник
Бурятского государственного университета».2012/6)
Т.о., качество образования непосредственно связано с внутренними
ценностями образовательной организации, которые составляют этос
организации.
Понятие «этос»
Многозначное понятие с неустойчивым терминологическим статусом.
У древних греков понятие «этос» имело широкий спектр значений:
привычка, обычай, душевный склад, характер человека, т. е. то, что отлично
от природы человека.
Слово «этос» лежит в основе слова «этика» (4 веке до нашей эры).
В 19 веке от него было образованослово «этология»для обозначения «науки
о характере» (Дж. С. Милль), «науки о поведении животных» (Ж. Сент-

3. Илер) или «науки о психологии народов» (В. Вундт); в наше время оно
иногда используется для выделения так называемой этнографии.
Аристотель трактовал этос как способ изображения характера человека через
стиль его речи и через целенаправленность как основной признак
человеческой деятельности. Согласно М. Веберу, понятие «хозяйственный
этос» не только означает совокупность правил житейского поведения,
практическую мудрость, но и позволяетпредложить расширенное понимание
морали: объективированной, воплощенной в укладе, строе жизни,
мироощущении людей. Подобное понимание открывало путь к
исследованию профессиональной морали — политической,
предпринимательской, врачебной и т. д. М. Шелер этим понятием обозначал
структуру витальных потребностей и влечений новых поколений людей, что
отличает их ментальность от типов чувствования и общения, присущих
предшествующим поколениям. Р. Мертон применил понятие этоса в рамках
социологиинауки, обозначая набор согласованных норм, некий социальный
код, эмоционально воспринимаемый комплекс институционально
одобренныхи защищаемых правил, предписаний, суждений, довлеющих над
«научным братством».
В более поздних работах разных авторов вводятся представления о
«субэтосе», «этосе» как виде консенсуса (противостоящего диссенсусу),
разных видах этоса («коллегиальном», «дисциплинарном»), также об этосе
философствования, образования и воспитания или о либеральном и
консервативном этосе, об этосе революции, об этососфере, этосологииит. д.
По определению М. Оссовской, этос — это стиль жизни какой-либо
общественной группы, ориентация ее культуры, принятая в ней иерархия
ценностей; в этом смысле этос выходит за пределы морали. Согласно
Е.Анчел, этос, в отличие от морали, концентрирует в себе такие
нравственные начала, которые не проявляются в повседневной жизни и
указывают на потребность человека в надэмпирическом нравственном
порядке.

4. Современное понятие «этос» позволяет достаточно четко отличать
феномен этоса от нравов: это понятие адекватно для обозначения
промежуточногоуровня между пестрыминравами — и собственно моралью,
между сущим и должным. В то же время современное понятие «этос»
помогает провести демаркационную линию между этосным как реально-
должным, выходящим за полюсы притяжения хаотического состояния
нравов, и строгим порядком идеально-должного, сферой собственно
морального. Для проведения такого рода отличий имеет смысл использовать
и однопорядковое с «этосом» понятие «хабитус» (греч. обычай); оно
позволяет отличать условную «мораль по обычаю» (с ее реально-должным)
от безусловнойморали как формализованного и идеализованного должного.
Термин «хабитус» позволяет лучше понять парадокс поведенческой
стратегии, когда поступки могут приводить к цели, не будучи сознательно
направленными к ней: хабитус — это своего рода необходимость, ставшая
добродетелью (Бурдье). Благодаря такому подходу к пониманию
функционирования морали более рельефно выявляется ее свойство быть не
просто инструментом осуществления социальной необходимости, но и
независимой переменной процесса очеловечивания самого социума.
Понятие «этос» позволяет выделить нормативно-ценностную
составляющую в сословно или профессионально локализованных
социокультурных практиках. В этом смысле можно говорить, например, о
рыцарском или монашеском этосе Средневековья или о множестве
профессиональных этосов Нового и Новейшего времени.
При этом соответствующие этосы связываются (но не
отождествляются) с привычными представлениями о профессиональной
морали.
Лит.: Оссовжая М. Рыцарь и буржуа. М., 1987; Ефимов В. Т.
Этосологиякак учение о нравах и нравственности. М., 1992; Анчел Е. Этос и
история. М., 1988; Бурдье П. Начала. М., 1994, с. 23—25.
В. И. Бакштановский, Ю. В. Согомонов.

5. Рабочим понятием «этос» в проекте является понятие, предложенное
К,Б, Сафоновым: «этос организации, или корпоративный этос, - это система
этических и культурных установок сотрудников, устоявшийся в коллективе
порядок и стиль поведения.»
Анализ российской и зарубежной практики
1) Дошкольныеорганизации Дании http://kastaniehuset.ltk.dk/ , опыт Якоба
Крузе, директора детского сада г.Копенгагена и эксперта всемирного
банка в сфере дошкольного образования
2) Этическийкодекс Европейскойассоциацииизучения образования в
раннем детстве (EECERA) http://sdo-journal.ru/
3) Паси Сальберг. «Финские уроки. История успеха реформ образования в
Финляндии», Классика XXI, Москва. 2015 г. (Проект «Аквариум»)
4) Опыт школ Монтессорив Москве http://ddbo.ru/alternate
5) Дима и Наташа Зицер. «Азбука НО», Скифия, Санкт-Петербург. 2015 г.