1. Departamento de Filosofía
Colegio Santo Tomás de Villanueva
Agustinos Recoletos · Granada
http://www.agustinosgranada.es

2. FILOSOFÍA HELENÍSTICA
Desde la muerte de Alejandro Magno (323) hasta que los romanos convirtieron
Macedonia en provincia romana (148 a.C.)
Características sociales y políticas:
Pérdida de la independencia de la polis griega
Las monarquías helenísticas suceden a la ciudad - Estado
El individuo se siente perdido al carecer de un marco de referencia abarcable y
comprensible
Rasgos de la filosofía helenística
Nuevo concepto de “ser humano” De “animal cívico” se convierte en “animal social”
seguridad personal se busca en la Naturaleza
una nueva ética naturalista y cosmopolita
Anhelo de
construcción de inspirada en el deseo al dolor
felicidad
una ética de sustraerse a la infelicidad
Subordinación de la filosofía y la ciencia a los fines prácticosde la existencia finalidad moral
Interrelación de las surgen problemas aparición de un
escuelas helenísticas eclecticismo
se influyen mutuamente

3. LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA
en el contexto de
LAS PRINCIPALES ESCUELAS
son
ESCEPTICISMO
LA CRISIS DE LA POLIS
EPICUREISMO ESTOICISMO
defiende la
defiend defiend es una
e e reacción
orientan el pensamiento al
hacia la búsqueda SERENIDAD DEL ALMA VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA FELICIDAD (ATARAXIA)
de la (ATARAXIA)
propio que consiste
del en la DOGMATISMO
basada en la que es
FELICIDAD conformidad entre SABIO
TRANQUILIDAD DEL
NATURALEZA ESPÍRITU
INTERIORIDAD CORPÓREA LOGOS UNIVERSAL LOGOS INDIVIDUAL
que controla
co n
AMISTAD la a las
regida por yud defiend
de a
la esta concordancia e la
sumerge al individuo PASIONES
PRINCIPIO en la
INTELIGENCIA
DEL
PLACER ir busca la
g
e el e EPOCHÉ
es b
sat
is sa (Suspensión
fac ARMONÍA UNIVERSAL del juicio)
i ón
que
da lugar a nuevos DESEOS proporciona
modelos culturales nos orienta
son hacia la AUTARQUÍA
buenos INDEPENDENCIA
los
COSMOPOLITISMO
SOLIDARIDAD
Naturales y Necesarios
KOINÉ
AMISTAD
y
CIENCIAS EXPERIMENTALES
Y MATEMÁTICAS
EL IDEAL DEL
SABIO
BIBLIOTECAS (Alejandría)

4. EL ESTOICISMO
Escuela fundada por Zenón de Kitión
Divide la filosofía en tres partes
Lógica incluye la teoría del conocimiento
enseña a pensar según el orden necesario de la Naturaleza
Física inspirada en Heráclito
enseña a conocer la Naturaleza
Ley natural
Todo está regido por una misma ley Providencia
Materia (pasiva)
Sólo existen dos elementos materiales
Dios (principio activo)
Panteísmo la Naturaleza es un todo animado y divino
El mundo posee su propia vida los ciclos
El ser humano forma parte del Universo armonioso todo él es corporal
La Naturaleza • Vivir en armonía con el todo
Ética nos enseña a vivir de acuerdo con La razón • Realizar el deber
Pero la naturaleza humana puede desviarse
la virtud
dolor
temor
pasión placer
sometimiento y aceptación
deseo sensual de la necesidad
abstinencia absoluta ante las
el deber obliga al autodominio impasibilidad sabio pasiones y los placeres

5. EL EPICUREÍSMO
Escuela fundada por Epicuro
Divide la filosofía en tres partes:
Canónica teoría del conocimiento
sólo es real lo que puede ser percibido por los sentidos
Física Inspirada en el atomismo de Demócrito
Materialista
Mecanicista
El alma es material y mortal
La Naturaleza no posee ningún carácter divino
Ética Tiene como base la canónica y la física
Fin saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir más allá
naturales y necesarios son los que hacen feliz al ser humano
naturales y no necesarios
Placeres el prudente escapa a estos placeres
ni naturales ni necesarios
goza moderadamente de lo natural y necesario
Sabio
es apolítico y prefiere la soledad
vive sin temor alguno

6. EL ESCEPTICISMO
Escuela fundada por Pirrón de Elis
Es una reacción frente al dogmatismo de las otras escuelas filosóficas
Características
Es imposible encontrar la verdad hay que
suspender
Nuestras percepciones tienen un valor relativo el juicio
(epoché)
Ninguna aserción es más verdadera que su contraria
Plantea una ética de la imperturbabilidad
Todo debe dejarnos en absoluta indiferencia
Nada debe perturbar nuestro ánimo

7. LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA ROMANA
La continuación de las escuelas Atenas
Academia platónica abandona el escepticismo
Liceo aristotélico asimila numerosas doctrinas tomadas del estoicismo
Estoicismo rompe con el materialismo del estoicismo primitivo
Epicureísmo fue muy perseguido por sus ataques a la religión oficial
La orientación místico religiosa de la filosofía Alejandría
Neoplatonismo
Inspiración platónica y pitagórica
Recoge la inquietud religiosa del momento
Ideal del sabio Contemplativo-místico
Fue iniciado por Plotino
Filosofía del Uno
Filosofía de la emanación
Visión dualista del ser humano

8. LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA
Períodos
1 er período Hasta el Concilio de Nicea (325)
Apologistas ( defensores de la fe cristiana )
Surgen las primeras escuelas
Controversias contra el gnosticismo
2º período Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 )
Apogeo de la patrística
Desarrollo y conceptualización de los principales dogmas del cristianismo
Controversia contra herejías como el arrianismo y el nestorianismo
3 er período Decadencia
Poca originalidad temática
Se escriben amplias compilaciones
Características
Asimilación de la filosofía griega, sobre todo Platón
Desarrollo del dogma
Temas Defensa de la unidad de Dios
Dios crea a partir de la nada
Visión dualista del hombre

9. PROYECTO FILOSÓFICO DE SAN AGUSTÍN
Su pensamiento es fundamentalmente autobiográfico
Su obra es una continua búsqueda de la verdad y de la salvación moral
Dios es la verdad y la salvación del ser humano
tiene un carácter de relato cómo encontró la
Su filosofía
verdad y la salvación
Primera filosofía Se extiende a
de la historia toda la humanidad
San Agustín hace una síntesis de cristianismo y neoplatonismo

10. LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD
Existe una primera la de la propia Si me engaño, existo. Y como conozco
evidencia irrebatible existencia que existo, conozco que conozco.
necesaria
no puede ser facilitada
Agustín busca una verdad inmutable
por los objetos sensibles
eterna
Sólo Dios es la
sino por el interior del alma
verdad
culmina en un movimiento
Conocimiento búsqueda de lo exterior a lo interior
de elevación hacia Dios
Teoría de la inmanente
al alma
iluminación trascendente
No puede establecerse una Intellige ut credas
colaboran mutuamente
distinción muy neta entre razón y fe Crede ut intelligas

11. DIOS Y EL MUNDO
el Dios bíblico
Dios es
un Dios salvador que conduce la historia
Sólo se puede tener un conocimiento negativo de Dios lo que no es
Dios es inmutable
e inferir
Dios es el ser o la esencia
Mundo Ha sido creado por Dios de la nada
a partir de las ideas que
a través de la palabra
están en la mente divina
no hay evolución
Dios deposita los gérmenes en la materia
las especies son inmutables
Dios no forma parte del mundo es absolutamente trascendente
No hay una materia eterna
Por tanto
No hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina
No hay un demiurgo distinto de Dios

12. EL SER HUMANO
cuerpo no es la cárcel del alma
Está formado por
inmortal
alma
simple (inmaterial y espiritual)
preexistencia del alma
NO pluralidad de almas en el ser humano
su unión con el cuerpo consecuencia de un pecado anterior
Con el pecado original que acontece en el origen de la historia
el cuerpo se convierte en
el alma se vuelve hacia la materia
una cárcel para el alma
el ser humano no pierde su libre albedrío sólo puede ser liberada por la gracia de Dios
la memoria posibilita la vida interior se inicia la búsqueda interior
A través de
el amor culmina el movimiento del alma y
Así pues, Agustín se la tradición bíblica unidad de cuerpo y alma
encuentra entre la filosofía dualismo platónico

13. LA HISTORIA
comunidad de los pecadores y
En su obra La ciudad Ciudad de los hombres reprobados por Dios
de Dios distingue
Ciudad de Dios comunidad de los justos
y predestinados
sentido de la
ambas subsisten mezcladas hasta el
historia
triunfo de la ciudad de Dios
dividida en están en lucha
seis partes
La historia es lineal y nada se repite
La historia tiene un comienzo y un final
La historia tiene un sentido
Filosofía de la Concepción trágica y dualista de la historia
historia
Historificación de la naturaleza
Meta trascendente de la historia
Papel relevante de la libertad
Dios dirige la historia

14. SÍNTESIS
Dios
cuerpo resucita
Mundo crea ser humano
alma ilumina
se aparta por
dirige
escenario de
pecado original
Historia
comienza
universal
de
Ciudad de los Ciudad de
dos ciudades
hombres Dios
destino destino
final final
Fin de la
Reprobación Salvación
historia

15. DE SAN AGUSTÍN AL SIGLO XII
influyó en
LA FILOSOFÍA DE SAN LA ALTA
EL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO AGUSTÍN
EDAD MEDIA
es la
DIOS búsqueda ALMA FEUDALISMO
viene marcado por de la vinculada
se i or
d t e ri
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if n in al
con ica ita e MONASTERIO
h ab d el Se caracteriza
por la fue un
VERDAD foco
se da en
s. II APOLOGETAS la
realiza la
de
d a en la
GNÓSTICOS revela
ESCRITURAS ILUMINACIÓN CULTURA
co n o
s. III ce sus aportaciones
Creer para entender por
FE RAZÓN
ESCUELA DE ALEJANDRÍA más importantes
Entender para creer fueron
CLEMENTE Y ORÍGENES
de
CREACIÓN CRIATURAS reciben SER DIALÉCTICA
el
es TEOLOGÍA
Voluntaria y libre
s.IV-V FORMULACIÓN DE
LOS DOGMAS FILOSOFÍA
del NATURAL
Ex nihilo
REFLEXIÓN SOBRE
Por Amor LA BIBLIA
UNIVERSAL
TIEMPO da lugar a HISTORIA es
323 EDICTO DE MILÁN la
es REDENCIÓN
LINEAL como
constitución y
progreso de la
ESCATOLÓGICO
325 CONCILIO DE NICEA
CIUDAD CIUDAD
que peregrina dentro de la TERRENA
DE
DIOS
hacia donde los
PROVIDENCIA guiados
por la ELEGIDOS

16. LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Primeros siglos (ss. VI -X) Boecio, Pseudo-Dionisio
Tarea filosófica Conservar y transmitir el legado filosófico grecorromano
Alta Escolástica (ss. XI-XII) Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo...
Fundación de las Universidades
Recepción de las traducciones de los filósofos griegos, árabes y judíos
Fundación de las órdenes mendicantes
Gran Escolástica (s. XIII) Tomás de Aquino, Alberto Magno...
Asimilación del aristotelismo
Lógica de carácter nominalista
Averroísmo latino
Crisis de la Escolástica (s. XIV) Guillermo de Ockham, Duns Scoto...
Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior
Nominalismo
Gran fractura espiritual

17. PROYECTO FILOSÓFICO DE TOMÁS DE AQUINO
Síntesis del cristianismo y de la filosofía antigua
El cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismo
convenientemente asimilado y depurado
Síntesis de la doctrina cristiana
Escrita para ayudar a los misioneros en
Suma contra los gentiles
sus disputas con musulmanes y judíos
Expone las verdades de la religión cristiana de
Suma teológica
forma apta para la enseñanza de los principiantes
Carece de intención polémica
Se dirige a los estudiantes de teología
Es extremadamente sistemática

18. INFLUENCIA ARISTOTÉLICA EN TOMÁS DE AQUINO
 Alma como forma y acto del cuerpo
PSICOLOGÍA
 Potencias y facultades del alma
 Definición del movimiento
 Los cuatro tipos de movimiento
FÍSICA  La teoría hilemórfica
ONTOLOGÍA  Distinción entre sustancia y accidente
 Las causas del movimiento
 Analogía del ser y sistema de categorías
 Demostración de la existencia de Dios por el
TEOLOGÍA movimiento: 1ª Vía.
 Dios como acto puro y acto de pensamiento
 El fin último es la felicidad y reside en la contemplación
ÉTICA  Las normas morales se basan en la naturaleza humana.
 De la finalidad del hombre nace la ley moral
 El hombre es un ser social por naturaleza.
POLÍTICA
 La forma social por excelencia es el estado nacional.

19. OTRAS INFLUENCIAS EN TOMÁS DE AQUINO
 La idea de participación
NEOPLATÓNICOS -  La idea de “causalidad ejemplar”
AGUSTÍN DE HIPONA
 La idea de los “grados del ser y perfección”
 La noción de contingencia del mundo
AVICENA
AVERROES  La distinción entre esencia y existencia
MAIMÓNIDES
 Segunda vía de la existencia de Dios

20. FE Y RAZÓN EN LA PATRÍSTICA
 Hacer frente a los pensadores
paganos.
La filosofía es herramienta  Combatir las herejías.
de la religión para  Armonizar y aclarar la termino-
logía religiosa
Elaboró la doctrina asumida por la Iglesia.
Elaboró una terminología religiosa precisa y unificada.
• Dios es Uno y Trino, Bueno y Espíritu.
• Dios es Creador desde la nada, tomando como
modelo las Ideas que residen en Él mismo.
 La literatura patrística • El hombre es un compuesto de alma y cuerpo,
siendo aquella inmortal; ni preexiste ni se reencarna.
• Es libre, culpabilizable de su caída.
Creacionismo Creación directa de Dios
ORIGEN DEL ALMA
Generacionismo Por generación paterna
o Traducionismo

21. FE Y RAZÓN EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
RAZÓN La razón ayuda al hombre a encontrar la fe: Intellige ut credas (entiende para creer)
FE La fe proporciona la Verdad, la Verdad Revelada, la Verdad Cristiana, Dios que es
verdad eterna. La razón ayudará a entenderla: Crede ut intelligas (cree para entender).
La razón debe preparar al hombre para la aceptación de Dios y sus verdades a través de la
Iluminación.
No hay límites entre la razón y la fe. Se esclarece por la fuerza de fe.
Se comprende con el esfuerzo de
porque Circunstancias teóricas La verdad es única razón
Modo como se presentó el cristianismo
Con afirmaciones sobre Dios, el hombre y el mundo filosóficas.
Circunstancias histórico-culturales Uso cristiano de la filosofía: comprender afirmaciones de la Fe.
El cristianismo es religión y posteriormente filosofía.
La filosofía platónica puede conocer toda la realidad, material o espiritual.
El conocimiento va de arriba a abajo. No hay límites. Todo es cognoscible.
Carácter de la filosofía neoplatónica

22. LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD EN SAN AGUSTÍN
Existe una primera la de la propia Si me engaño, existo. Y como conozco
evidencia irrebatible existencia que existo, conozco que conozco.
necesaria
no puede ser facilitada
Agustín busca una verdad inmutable
por los objetos sensibles
eterna
Sólo Dios es la
sino por el interior del alma
verdad
culmina en un movimiento
Conocimiento búsqueda de lo exterior a lo interior
de elevación hacia Dios
Teoría de la inmanente
al alma
iluminación trascendente
No puede establecerse una Intellige ut credas
colaboran mutuamente
distinción muy neta entre razón y fe Crede ut intelligas

23. FE Y RAZÓN EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109)
Fe
Razón
Autonomía y absoluta suficiencia de la fe. Primero creer, luego entender.
La fe es el punto de partida y fuente de nuestro conocimiento. Nos da las verdades
Dios nos revela lo que podemos conocer. No nos puede mentir.
La razón ayuda a entender, explicar y corroborar las verdades de orden natural.
La ciencia es útil para explicar y comprender las verdades de fe.
La única ciencia posible es la Teología (racionalización de las verdades reveladas)
Consecuencia: INTELLECTUS FIDEI o RATIO FIDEI
Es una presunción anteponer la razón a la fe, pero es una negligencia desdeñarla
por poseer ya la fe.

24. AVERROES (Córdoba 1126 – Marruecos 1198)
El alma es mortal. Una parte del entendimiento agente es eterna y común a
todos los hombres
Mantiene de
La materia prima es coeterna con Dios, sobre ella opera el Entendimiento
Aristóteles agente, el PMI o Última Inteligencia
Dios sólo conoce las Formas Universales, no los individuos
Filósofos: grado más alto del conocimiento, se basa en la demostración
Tipos de
Teólogos: segundo grado de conocimiento. Sus argumentos, probables, no necesarios
hombres
Vulgo: grado más bajo, dado por la fe, opera con la imaginación y los sentimientos.
‫ س‬Teoría de la doble verdad
‫ س‬La razón llega a un tipo de verdades y la fe a otro
‫ س‬Las dos pueden ser verdaderas, aún en contradicción
Razón ‫ س‬Porque filosofía y fe se expresan en distintos lenguajes
Fe ‫ س‬Dependiendo del grado de elevación espiritual, el Corán
tendrá distintos tipos de lecturas.

25. FE Y RAZÓN EN MAIMÓNIDES (Córdoba 1135 – El Cairo 1204)
ARMONIZACIÓN ANTIGUO TESTAMENTO – RAZÓN.
Si el Antiguo Si la posición del Inmortalidad del alma
Testamento contra- Antiguo Testamento es
El entendimiento paciente es
dice a la Razón clara individual al hombre: mortal
El entendimiento agente es una
Las narraciones Debemos asumirla Inteligencia Separada, procedente de
la esfera de la Luna, y causa de que el
bíblicas tienen Entendimiento Paciente pase de
valor alegórico potencia a acto.
El conocimiento hace que el
Estas afirmaciones no son contradictorias Entendimiento paciente no muera y
a la razón. EJEMPLO: retorne al Entendimiento Agente.
El sabio es inmortal.
Antiguo Testamento: “El mundo es creado” Aristóteles: “El mundo es eterno”
La razón no puede demostrar inequívocamente ninguna de estas dos afirmaciones, LUEGO no hay razón para
no creer al Antiguo Testamento

26. FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (1) (1225 – 1274).
LOS LÍMITES DE LA RAZÓN LA FE
El conocimiento parte de los sentidos
• “Nihil est in intellectu quod prius non fuerit en sensu”
• El objeto adecuado a nuestro conocimiento son las realidades sensibles.
Consecuencia del aristotelismo
• El saber se estructura inductivamente, de lo material a lo espiritual.
• Las noticias de Dios son imperfectas y analógicas. Dios es inaccesible a la razón de un modo
directo.
El conocimiento natural acerca de Dios, inmortalidad del alma y origen del Universo tiene unos
límites tras lo que la razón se puede mover con verosimilitud.
La Fe cristina proporciona noticias más allá de esos límites.
• Es algo gratuito que perfecciona a la Razón humana.

27. FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 – 1274).
CONTENIDOS DE LA RAZÓN Y DE LA FE
Contenidos exclusivos de la Razón: RAZÓN FE Contenidos exclusivos de la Fe:
verdades del mundo natural Artículos de Fe, dogmas
Contenidos de los dos ámbitos: Preámbulos de la Fe. Existencia y Naturaleza de Dios, Inmortalidad del
Alma y origen del Universo.
Dios es el autor del mundo natural (Razón) y
No debe haber contradicción: del sobrenatural (Fe). (Contra Averroístas)
La revelación divina no nos puede engañar
Si hay contradicción será sólo aparente,porque El error será de la razón al elaborar los juicios
La razón deberá revisar sus argumentos
¿Por qué hay preámbulos de Fe?
Hay verdades necesarias para la salvación; y deben ser impuestas por la Fe
Circunstancialmente debido a que muchos hombres carecen de tiempo o preparación para conocerlas.
La Fe, que es infalible, da verdades debido a la posibilidad de error de la Razón.
Circunstancialmente
Pone de manifiesto dos fuentes de conocimiento: Razón-Filosofía, Fe-Teología.

28. FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 – 1274).
COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZÓN
La Razón ayuda a la Fe en la construcción de la Teología con:
Sistema organizado de proposiciones Para su organización científica
Armas dialécticas Para enfrentarse a los ataques contra la fe
Datos científicos Para esclarecer los artículos de fe
La Fe ayuda a razón como criterio de verdad extrínseco y negativo
Extrínseco Porque la Fe está fuera de la Razón
Negativo La Fe no es punto de partida en los razonamientos filosóficos
Si hay contradicción, el filósofo debe
revisar sus razonamientos, premisas y
CONCLUSIÓN: conclusiones para corregir sus
deficiencias.

29. EXISTENCIA DE DIOS EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
Los argumentos más relacionados con su filosofía son aprióricos
Argumento por el fundamento o causa proporcionada de las ideas inmutables
o verdades eternas que el hombre posee en la mente.
Lo sensible es mutable
Lo sensible no puede ser la causa Las verdades son inmutables
Lo inmutable no puede venir de lo mutable
La naturaleza humana es mutable
La naturaleza humana tampoco Las verdades son inmutables
Lo inmutable no puede venir de lo mutable
Sólo Dios puede ser causa proporcionada a esas verdades
Ejemplo de verdad eterna: cogito ergo sum
Otros argumentos: consenso universal, por el orden del mundo (Tomás de Aquino)
AUTOTRASCENDENCIA: No son innatas, sino efecto de Dios que
interviene en el alma con ocasión de la reflexión humana.
Ideas Inmutables
ILUMINACIÓN: proceso por el que Dios participa sus Ideas al hombre.

30. EXISTENCIA DE DIOS EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109)
Argumento a priori (llamado ontológico por Kant). Crede ut intelligas
Definición de Dios dada por la Fe: Dios es un ser tan grande que no
Punto de partida puede pensarse nada mayor.
“Dios existe”, tiene realidad en la mente como idea.
Salto a la realidad Existir en la mente y en la realidad es más que existir sólo en la mente
Si no existiera en la realidad se podría pensar en un ser mayor que el ser
mayor que el cual no puede pensarse nada mayor. (Contradicción)
Conclusión Dios existe en la mente y en la realidad, sino no sería el ser mayor que el
cual nada se puede pensar.
CONCLUSIÓN: p = (Dios existe en la mente y en la realidad)
-1 ¬p (Dios no existe en la realidad)
-2 p (Puedo pensar en un ser más grande que existe en la mente y en la realidad)
Reducción
al absurdo
-3 p ∧ ¬p (Existe un ser mayor que el cual nada se puede pensar real y otro no real)
-4 ¬¬p (No es verdad que Dios no existe en la realidad)
-5 p (Dios existe en la mente y en la realidad)

31. EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (1) (1225 – 1274).
“Dios existe” es una proposición evidente en sí misma, pero no para nosotros.
Tipos de demostraciones:
Prescinde de la experiencia
A priori Parte de la esencia de Dios
La esencia de Dios nos es desconocida
Las desecha
La razón finita no comprende la infinitud
A posteriori Parten de un hecho de experiencia
Las acepta Esquemas de las cinco vías
Punto de partida Un hecho de experiencia (interpretado metafísicamente)
1. Utilización del principio de causalidad (Todo lo que sucede tiene una causa).
Recorrido 2. Un proceso al infinito de causas subordinadas es impensable.
3. Luego tiene que haber una causa primera.
Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Esa causa primera es
Término
el Dios de la revelación cristiana, según Tomás de Aquino.

32. EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 – 1274).
Las cinco vías tomistas
1ª Vía 2ª Vía 3ª Vía 4ª Vía 5ª Vía
Punto de El movi- Causas su- Seres con- Seres im- Finalidad
partida miento bordinadas tingentes perfectos en los seres
Principio Principios de Principios Principios de Principios de Principios de
lógico- causalidad y de causalidad y causalidad y causalidad y
metafísico movimiento causalidad contingencia perfección finalidad
Proceso al Cadena de Cadena de Cadena de Cadena de Cadena de
infinito es motores y causas su- seres con- grados de grados de
impensable móviles bordinadas tingentes perfección inteligencia
Conclusión Primer Primera El Ser Ser
e identifica- Motor Causa Ser Perfectí- Inteligentí-
ción con el Inmóvil, Incausada, Necesario, simo, simo,
Dios que es que es que es que es que es
cristiano Dios Dios Dios Dios Dios

33. EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 – 1274).
Naturaleza y esencia de Dios
De la esencia de Dios, la razón poco puede conocer.
Su conocimiento será imperfecto y analógico
Tres vías analógicas
Negamos de Dios todo lo parcial y
Negativa limitado de los seres
Afirmativa Atribuimos a Dios las perfecciones de
las cosas.
Eminencia Elevamos a su grado máximo las
perfecciones que vemos en el Universo

34. ÉTICA
Influencia aristotélica Bien = Fin Bien Supremo = Fin Último
Las acciones humanas están orientadas hacia el Fin La Felicidad
Último
Superación aristotélica Todo está ordenado por Dios
Ha dotado al hombre de un Fin que es Él mismo Providencia
Felicidad plena Conocimiento de Dios Felicidad = Salvación
•No es una categoría, pues sería creado Problema del mal Caída
por Dios.
• Es una privación de un bien.
•El mal físico es consecuencia de la Virtudes Intelectuales: práctica de la ciencia
naturaleza sensitiva. Luego, positivo. Prudencia, Justicia, Virtud
•El mal moral se debe al libre albedrío o Virtudes Morales: Cardinales Fortaleza y Templanza
libertad y hace al hombre más perfecto.
•El pecado o caída se debe a elegir mal. Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad
Hábito.
Disposición
Porque el hombre también es
Permiten la redención Su origen es la Gracia permanente a
un ser sobrenatural
hasta la salvación de Dios actuar de una
manera
Ética filosófica basada en la ética religiosa Ley moral basada en la ley
divina
“Participada” como ley natural

35. POLÍTICA
Influencia aristotélica Naturaleza y actividad humanas orientadas a fines.
La sociedad civil es necesaria para la perfección de la vida humana.
Análisis de las formas de gobierno
El hombre es un ser social por naturaleza
Superación aristotélica El hombre no se agota en su ser natural.
En el estado no encuentra la autosuficiencia. Tiene un fin sobrenatural.
Ley eterna Ordenamiento al que ha sometido Dios al Universo
Tendencias naturales del hombre, que al ser racional, descubre las leyes que le
Ley natural desarrollan naturalmente.
Como sustancia: Tendencia a conservar la propia existencia
Como animal: Tendencia a propagar la especie
Como racional: Tendencia a buscar la verdad
Como hombre: Tendencia a vivir en sociedad
Ley positiva Conjunto de normas de convivencia para vivir en sociedad
Estado = organismo Funciona como el cuerpo humano
Las partes inferiores son gobernadas por las superiores. El estado debe estar subordinado a la Iglesia

36. EL SER HUMANO
Está compuesto de cuerpo
Es la forma sustancial del cuerpo
alma
Inmortal y creada directamente por Dios
Es independiente del cuerpo
vegetativa
Es una con tres capacidades
sensitiva
racional
Muerte del hombre
cuerpo Se disgrega en multitud de sustancias
alma vegetativa Pasa a estado potencial
sensitiva Pasa a estado potencial
racional Inmortal
Conocimiento humano
Parte de los datos sensoriales Captación de las imágenes de las cosas sensibles
Entendimiento agente Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imágenes
Entendimiento posible Conoce produciendo el concepto y el juicio

37. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Las cosas impresionan nuestro sentidos externos provocando
1
sensaciones.
2 Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentido
común.
Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginación o
3
memoria en forma de imagen sensible, especie sensible o fantasma
El entendimiento en su función activa abstrae de esa imagen la
4
esencia, y la imprime en el entendimiento paciente
El entendimiento paciente se hace acto, se hace Verbum mentis o
5
concepto.
El entendimiento paciente aplica los conceptos a las imágenes
6
sensibles elaborando juicios.

38. FÍSICA
♠ Dios crea libremente el mundo desde la nada
♥ Contra Platón (la materia es eterna y el ser del mundo sensible depende del ser de las Ideas)
♥ Contra Aristóteles (materia prima y forma sustancial son eternas; Dios es causa de movimiento)
♥ Contra Neoplatonismo [el mundo procede del Uno (o Dios), por emanación].
♥ Dios es simple y las criaturas son compuestos de potencia y acto, materia y forma, esencia y existencia.
♠ No se puede demostrar que el mundo sea eterno, ni que haya sido creado en el tiempo.
♥ Se puede demostrar que no hay contradicción en admitir que el mundo ha sido creado.
♠ Mantiene la concepción aristotélica de las cuatro causas. Añade la causa ejemplar.
♥ La causa eficiente la entiende como causa de la existencia de algo.
♠ Mantiene la concepción aristotélica de que el ser se dice de muchas maneras (categorías)
♥ Además de la distinción sustancia-accidente, distingue entre el ser de Dios y de las criaturas..
Estructura de la creación 1 Dios: Acto Puro
♠
FORMA (Principio de especificación) 2 Seres espirituales: con esencia y existencia, acto y potencia
ESENCIA
GENERAL
MATERIA
3 Seres corporales: con esencia y existencia, acto y potencia, materia y forma
SIGNADA (Principio de individuación)

39. ESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALES
† Incluye lo que caracteriza al género o especie, “lo que la cosa es”, la quididad (quid est: lo que es) o
naturaleza.
† Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario), puede
o no existir.
† Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingente
existe, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia.
† Para Aristóteles la esencia era la forma; para Tomás de Aquino, es todo lo expresado en la definición;
tiene también materia.
† Esencia y existencia implica la distinción de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el ser
o existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser.
† Esencia y existencia implica la distinción entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturas
se puede separar esencia de existencia; en Dios no.
† El ser es un término análogo, se dice de muchas maneras (categorías). Por encima están los
trascendentales del ser, pues tienen la misma extensión que el ser.
† “Trascendental”: “está más allá” de los géneros supremos que son las categorías. Son: Unidad,
Bondad y Verdad.

40. SÍNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO
Aquino realiza una Síntesis
Intelectualismo aristotélico
basada en
construye un Ideas divinas
Realismo
Esencias
SISTEMA TEOLÓGICO
Dios principio y fin
Demostraciones filosóficas
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Orden moral basado en la razón Ley eterna y natural
Subordinación del Estado a la Iglesia

41. Departamento de Filosofía
Colegio Santo Tomás de Villanueva
Agustinos Recoletos · Granada
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