Relaciones entre la Razón y la Fe acordes a la Filosofía desde un punto de vista Tomista

1. LA RAZÓN Y LA FE
SANTO TOMÁS DE
AQUINO
Dr. Eduardo S. Vergara

2. ADVERTENCIA
 El presente trabajo fue presentado en Curso
Superior de Psiquiatría de la Clinica Dharma
en el marco de la asignatura Filosofía
(Profesor Titular Dr. Jose Luis Lucchesi)

3. Tomás de Aquino en italiano Tommaso D'Aquino
(Roccasecca o Belcastro, Italia, 1224/1225 –
Abadía de Fossanuova, 7/3/ 1274)
 Teólogo y filósofo católico perteneciente a
la Orden de Predicadores
 Principal representante de la enseñanza
escolástica, una de las mayores figuras de
la teología sistemática
 Una de las mayores autoridades en
metafísica, hasta el punto de, después de
muerto, ser el referente de varias
escuelas del pensamiento: tomista y
neotomista.
 Es conocido también como Do c to r
Ang é lic o , Do c to r Co m ún y Do c to r d e la
Hum a nid a d , apodos dados por la Iglesia
católica, la cual lo recomienda para los
estudios de filosofía y teología.

4.  Sus obras más conocidas
son
a)la Sum m a the o lo g ia e ,
compendio de la doctrina católica
en la cual trata 495 cuestiones
divididas en artículos, y
b) la Sum m a c o ntra g e ntile s ,
compendio de apología filosófica
de la fe católica, que consta de
410 capítulos agrupados en 4
libros, redactado a petición de
Raimundo de Peñafort.
 Asimismo, fue muy popular
por su aceptación y
comentarios de las obras de
Aristóteles (compatibilizó Historia con
la Religión)
 Rescató y reinterpretó la
metafísica y una obra de
teología aún sin parangón,
así como una teoría del
Derecho que sería muy
consultada posteriormente.
 Canonizado en 1323, fue
declarado Doctor de la Iglesia
en 1567 y santo patrón de las
universidades y centros de
estudio católicos en 1880. Su
festividad se celebra el 28 de
enero.

5. Obra
La obra escrita de Tomás de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en
cuenta que murió a los 49 años y había recorrido casi 10.000 kilómetros en
viajes a pie se considera una hazaña inigualable.
3 síntesis teológicas, o
s um m a s
9 tratados en la forma
de disputas
académicas
12 disputas
quodlibetales
9 exégesis sobre las
Sagradas Escrituras
Una colección de
glosas de los Padres
de la Iglesia sobre los
Evangelios
11 exposiciones sobre
los trabajos de
Aristóteles
2 exposiciones de
trabajos de Boecio
2 exposiciones de
trabajos de Proclo 5 trabajos polémicos
5 opiniones expertas,
o re s p o ns a
15 letras sobre
teología, filosofía o
temas políticos
Un texto litúrgico
2 oraciones famosas Aproximadamente 85
sermones
8 tratados sobre
teología

6. Tomismo
 Escuela filosófica que surgió como
un legado del conocimiento y el
pensamiento de Santo Tomás de
Aquino.
 La palabra viene del nombre de su
autor, cuya Sum m a The o lo g ia e fue
uno de los documentos más
influyentes en la filosofía medieval
y sigue siendo estudiada hoy en
día en las clases de filosofía.
 En la encíclica Ang e lic i Do c to ris ,
del Papa Pío X, advirtió que la s
e ns e ña nz a s d e la Ig le s ia no
p ue d e n s e r e nte nd id a s
c ie ntífic am e nte s in lo s
fund am e nto s filo s ó fic o s bá s ic o s d e
la te s is p rinc ip a l d e To m á s San Pío X, (1835 —1914) fue el papa 257º de
la Iglesia católica entre 1903 y 1914.

7.  Tomás de Aquino creía que la verdad es posible donde
quiera que se encuentre
 En concreto, fue un realista (es decir, que creía que el mundo
se puede conocer como es, a diferencia de los escépticos).
 Él siguió en gran medida la terminología aristotélica y la
metafísica (se refierió a Aristóteles simplemente como "e l
Filó s o fo .«)
 También se adhirió a algunos principios neoplatónica,
por ejemplo, que "e s a bs o lutam e nte c ie rto q ue ha y a lg o
p rim e ro q ue e s e s e nc ia lm e nte e l s e r y e s e nc ia lm e nte
bue no , q ue llam am o s Dio s . . . (y q ue ) to d o lo q ue p ue d e
s e r llam a d o bue no y un s e r, e n la m e d id a e n q ue
p a rtic ip a e n e lla p o r m e d io d e una c ie rta a s im ila c ió n. . . ."

8.  La filosofía de Santo Tomás es la aristotélica, pero en
él el interés filosófico no es autónomo, sino que está al
servicio del tema religioso, que es lo que
fundamentalmente le preocupa: la filosofía no es sino
el "m e d io q ue le s irve p a ra e la bo ra r y fund am e nta r e l
m a te ria l y e l s is te m a d id á c tic o d e la te o lo g ía " ; su
filosofía fue "la filosofía de un gran teólogo".
 Habló sobre las relaciones entre fe y razón, o entre la
revelación y el conocimiento natural.
 Estos temas no interesan sólo al creyente individual y a su vida
íntima, sino que se proyectan sobre cuestiones de importancia
práctica que afectan a toda la sociedad de Occidente, como las que
se refieren a las relaciones entre la revelación y la ciencia, la
educación y la Iglesia, la política y la religión, etc., etc.

9. La re lig ió n g rie g a y e l c ris tia nism o –
Re lig ió n g rie g a
 La religión griega careció de texto sagrado (la
Biblia, Vedas, Corán)
 Fueron sus artistas y poetas, especialmente
Homero y Hesíodo, crearon las imágenes de lo
divino, con una visión del artista y sin que se
convirtieran en dogma.
 Tiene relación con la libertad característica del
espíritu griego
 Sus dioses no expresan nada trascendente
basados en experiencias cotidianas; son"figuras"
o "aspectos" del ser, muestran un aspecto
particular no integrador

10. La re lig ió n g rie g a y e l c ris tia nism o –
Cris tia nism o
 El cristianismo es una religión re ve la d a : la Biblia no es
para el creyente obra humana, sino la Palabra divina, Dios
habla y revela al hombre todo (su existencia, sus propósitos,
ciertos secretos de su propia vida (como el de la Trinidad, por
ejemplo), lo que Él espera del hombre).
 Esto supone para el creyente que las Sagradas Escrituras
contienen la Verdad.
 Dios trasciende al mundo, esta separado de él, supera lo
finito, creó los entes de la nada (e x nihilo fit e ns c re a tum ); Dios
es raiz y a pesar de esa soledad quiere estar en relación
con su creación a través de un Mediador (Jesucristo)
 Esto plantea que la Revelación enseña cosas que son
extrañas al pensamiento racional.

11. La filosofía cristiana
Sino eran Paganos o Herejes
 El cristianismo es religión; no filosofía.
 Pero encierra una concepción del hombre, de su
vida y su destino, del mundo y de la divinidad,
susceptible, por lo menos en parte, de integrar un
sistema de pensamiento.
 Tal sistema, tal "racionalización" o
conceptualización, se da en la medida en que el
creyente no se limite sólo a asumir en la fe las
verdades que la religión le dice, sino intentar
penetrar intelectualmente en su sentido, que no
renunciase por completo a su capacidad de
pensar

12.  La filosofía griega expresa un
ideal puramente teorético: la vida
humana es más perfecta y más
feliz si se dedica a la pura
contemplación de la verdad por la
verdad misma, y para la cual el
mundo se ofrece como puro
e s p e c tá c ulo
 El pensamiento griego expresa
una metafísica de las cosas,
impersonalista, el hombre es en
definitiva una cosa entre las otras
 El mal es un no ser, es apariencia
 Dios no permite pensarse a si
mismo
 El cristianismo es personalista: el
hombre asume una jerarquía y un
carácter que lo separan
radicalmente de todas las demás
criaturas.
 La vida humana, no es un
espectáculo ocioso, sino un d ram a
del que el hombre es el
protagonista y donde lo que se
dirime es su propio y definitivo
destino: salvación o condena
eterna.
 El mal es pecado, lo condena al
hombre desde el pecado original
 Dios es amor y da la Providencia
para restaurar al hombre del

13. ¿Cómo considerar la razón y la
fe?
Si la Revelación se opone a la razón, no puede ser verdadera. Lo cual significaba
rechazar el cristianismo, o, no aceptar de él sino lo que pudiera demostrarse
racionalmente o interpretarse como símbolo de verdades racionales.
Que la revelación ofrece de manera alegórica, figurada, verdades que sólo de ese modo
son accesibles al vulgo, pero que el filósofo reconoce racionalmente,

14. ¿Cómo considerar la razón y la
fe?
El cristiano rechaza la razón, no sirve para entender los contenidos de la fe; ésta
representa entonces la antirrazón
La razón humana no puede penetrar en el sentido de la Revelación; es la razón
algo demoníaco, lo llena al hombre de soberbia, de presunción, y no de la
humildad con que debe rendirse a la fe.
Si la razón se opone a la revelación, ello se debe a la debilidad de la razón.

15. ¿Cómo considerar la razón y la
fe?
Considerar que se trata de dos zonas incomunicables entre sí y heterogéneas,
hasta el punto de que algo puede ser verdadero en materia religiosa y falso para
la filosofía, o viceversa;
Se puede ser cristiano en tanto creyente, y no serlo en tanto filósofo.
Es la doctrina de la doble verdad, muy difundida en la Edad Media, a partir del
siglo XIII, por obra del averroísmo,

16. ¿Cómo considerar la razón y la
fe?
San Agustín
La fe es el presupuesto de la razón, la ayuda o base firme a partir de la
cual únicamente, puede llegarse a alguna comprensión de las verdades últimas,
si bien dentro de los límites de la finitud humana.
Credo ut intelligam, «creo para comprender» dice su célebre fórmula.
San Anselmo (s. XI), exponee el llamado "argumento ontológico"

17. ¿Cómo considerar la razón y la
fe?
a) «Modelo» de equilibrio
b) Se puede llegar a conocer la existencia de Dios a traves de la
argumentacion filosofica
c) Se conoce a Dios a traves de la manera en que se llega a conocer
por la razon de él

18. La armonía entre la razón y la fe
 " to d o e l s e c re to d e l to m ism o re p o s a e n e s te
inm e ns o e s fue rz o d e ho ne s tid a d inte le c tua l p o r
re c o ns truir la filo s o fía s o bre un p la no ta l q ue s u
a c ue rd o d e he cho c o n la te o lo g ía a p a re z c a
c o m o la c o ns e c ue nc ia ne c e s a ria d e la s
e x ig e nc ia s d e la ra z ó n m ism a y no c o m o e l
re s ulta d o a c c id e nta l d e un s im p le d e s e o d e
c o nc ilia c ió n. «

19. La armonía entre la razón y la fe
 El planteo de Santo Tomás está determinado
históricamente por la introducción en su época de la
doctrina de la doble verdad.
 Tomás reconoce que la fe y el conocimiento racional son
diferentes, no admite que sean opuestos, sino
perfectamente armónicos.
 Es imposible que razón y revelación se contradigan
porque ambas proceden de Dios, que es la Verdad
misma.

20. La armonía entre la razón y la fe
 Filosofía y teología tienen un mismo objeto: Dios
 La Filosofia considera como causa primera de todo ente
y estudiado mediante la luz natural (la razón);
 La Teología es el fin hacia el que se orienta la salvación
del hombre y conocido mediante la luz sobrenatural de
la revelación.

21. La armonía entre la razón y la fe
 Pero la razón no puede alcanzar totalmente a Dios, ni
mucho menos.
 Y sin embargo para la salvación son precisas también
verdades que superan todo el poder de la razón y sólo
pueden conocerse mediante la revelación; se trata de los
misterios o verdades sobrenaturales (como la Trinidad, la
Encarnación, la resurrección de la carne) que no son demostrables
en modo alguno, y se llaman a rtic uli fid e i, « artículos de
la fe»
 Por tanto, para salvarse necesitó el hombre que se le
diesen a conocer por revelación divina algunas verdades
que exceden la capacidad de la razón humana.

22. Las 5 vías
 Santo Tomás es primordialmente un teólogo y Dios ocupa en su
pensamiento un lugar central, y no meramente periférico, en cierto
sentido, como sucedía en Aristóteles, por ejemplo; lo muestra la
estructura de la Sum a te o ló g ic a : allí se estudia primero a Dios en sí
mismo, luego como creador y gobernante de todas las cosas, y se
termina considerándolo como fin supremo de todas las criaturas
racionales.
 Ahora bien, respecto de Dios mismo se le plantean a la razón dos
problemas:
1. existencia
2. naturaleza o esencia.
 Por lo que se refiere a la e x is te nc ia d e Dio s , Santo Tomás propone
cinco demostraciones o vías (q uinq ué via e ).

23. Todas ellas tienen la misma estructura, que
puede esquematizarse de la siguiente manera:
 1) Un punto de partida en el mundo sensible, un
hecho de experiencia, «p o rq ue una e x is te nc ia no
p o d ría induc irs e s ino a p a rtir d e o tra e x is te nc ia »
 2) Ese punto de partida se lo considera como un
efecto, que en cuanto tal debe tener una causa,
porque la existencia del efecto requiere la
existencia de la causa (e x nihilo nihil, "de la nada nada
resulta")
 3) Pero a su vez esa causa supone una causa
primera
 4) Ahora bien, esa causa primera es Dios, como
causa del mundo sensible, y en general de todo lo

25. Prim e ra vía : Ex m o tu
 El punto de partida es aquí el movimiento; así
se la llama prueba p o r e l m o vim ie nto (e x m o tu).
 «Es cosa cierta, y consta por los sentidos, que
en este mundo algunas cosas se mueven»
 De "todo" no puede tenerse experiencia, sino
simplemente de que a lg una s cosas cambian
 «Todo lo que se mueve es movido por otro»
 Un "primer motor que no sea movido por
nada", es "lo que todos entienden por Dios"

26. Se g und a vía : Ex c a us a e ffic ie nti
 Su punto de partida es la causa eficiente; se la llama,
entonces, prueba p o r la c a us a e fic ie nte (e x c a us a
e ffic ie nti).
 En cada sucesión de cosas cada cosa se trata de una
serie de efectos convenientemente subordinados a
sus causas.
 Todo efecto depende de la causa eficiente que lo
produce. Es absurdo decir que es algo antes de serlo.
 Tampoco es posible que en las causas eficientes se
proceda al infinito, porque en tal caso la serie
indefinida de las causas equivaldría a admitir un
efecto sin causa
 Esa causa eficiente primera es "lo que todos llaman

27. Te rc e ra vía . Ex p o s s ibili e t
ne c e s s a rio
 Es la prueba por la contingencia, o p o r lo p o s ible y
ne c e s a rio (e x p o s s ibili e t ne c e s s a rio ).
 Se llama "contingente" todo ente que es, pero
"podría" no ser, es decir, todo ente que llega a ser
(generación) y deja de ser (corrupción)
 Es algo "p o s ible q ue s e a y q ue no s e a ", algo
contingente.
 «todo lo que puede no ser, alguna vez no fue» no
sería contingente, sino necesario
 «Ahora bien, todo [ente] necesario, o bien tiene la
causa de su necesidad fuera de sí mismo, o bien
no»
 Tal ente necesario, que existe por virtud de su
propia naturaleza, es aquello "a lo cual todos

28. Cua rta vía . Ex g ra d ibus
p e rfe c tio ris
 Po r lo s g ra d o s d e p e rfe c c ió n (e x g ra d ibus p e rfe c tio ris ). Recordar
la relación que Platón establece entre las cosas sensibles y las
ideas, y, en definitiva, con la Idea del Bien
 «Se encuentra en las cosas algo más o menos bueno, y
verdadero, y noble»
 Tiene, pues, que haber un ente absolutamente perfecto, "algo
que es verísimo, y óptimo, y nobilísimo, y en consecuencia [es] lo
máximamente ente (m á x im e e ns )” porque también el ente tiene
grados, según participe más o menos del ser
 «aquello que se dice máximamente tal en cualquier género, es
causa» o fundamento de todo lo que pertenece a dicho género.
"hay algo que es para todas las cosas la causa de su ser, y de su
bondad, y de cualquier otra perfección". «A esto lo llamamos
Dios». Luego, Dios existe

29. Quinta vía . Ex g ube rna tio ne
re rum .
 Po r e l o rd e n o g o bie rno d e l m und o (e x g ube rna tio ne re rum ).
 Esta prueba -llamada "teleológica" (Kant la denomina físico-teológica),
porque se apoya en la finalidad que se manifiesta
en la naturaleza- es la prueba del sentido común y la más
corriente
 Observamos en la naturaleza orden y finalidad. « ve m o s q ue
a lg una s c o s a s q ue c a re c e n d e c o nc ie nc ia o c o no c im ie nto
(c o g nitio ), c o m o lo s c ue rp o s na tura le s , o bra n p o r c a us a d e un
fin»
 Algo dirigido (pasivo); por tanto lo debe dirigir (acto) hacia ese
fin "algo consciente e inteligente". Todo orden supone un
ordenador
 "ha y a lg o inte lig e nte q ue o rd e na la s c o s a s na tura le s ha c ia s u
fin" .

32. Naturaleza de Dios
Negacion Eminencia
Via ne g a tio nis o vía re m o tio nis
consiste en eliminar/descartar de la noción
de Dios todo lo que le sea incompatible,
todo lo que suponga imperfección; de
manera que así se determinan sus
d ife re nc ia s respecto de las criaturas, se
muestra que Dios no e s como ellas.
Entonces resulta que Dios es simple,
perfecto, bien supremo, infinito,
omnipresente, inmutable y eterno.
Este procedimiento negativo tiene su
fundamento en la circunstancia de que
todo nuestro conocimiento de Dios es
siempre deficiente, y su ser
Vía d e e m ine nc ia (via e m ine ntia e )
todas las perfecciones que se encuentran
en las criaturas tendrán que encontrarse
también en Dios, puesto que es la causa
de todas ellas, sólo que en grado
eminente, de manera infinitamente
superior.
Por ende, partiendo de las perfecciones
que se encuentran en los entes creados,
como la sabiduría, la bondad, la justicia,
etc., se concluye que Dios es infinitamente
sabio, infinitamente bueno, infinitamente
justo, etc
Siempre nos quedará oculto; y éste es el
conocimiento supremo que podemos
tener de Él en esta vida: que conozcamos
que Dios está por encima de todo lo que
pensamos acerca de El.

33. Conclusiones
 De tal manera, a través de todo este trayecto
-las vías para demostrar la existencia de Dios
y las orientadas hacia el conocimiento de su
naturaleza-, la razón humana se ha elevado
desde lo sensible a la causa primera, al existir
mismo.
 Pero qué sea propiamente éste, el
entendimiento humano no lo puede
comprender.
 Puede decirse que así se cierra, como un
círculo, el camino que recorre el pensador
cristiano.

34.  En su esfuerzo por comprender la fe, recurrió a
la razón, a la filosofía; y ésta se ve constreñida
a afirmar la realidad de una causa primera, que
no es sino Dios, el puro acto de ser en sí
mismo.
 Mas este ser cuya existencia se ha demostrado,
tiene un modo de ser, una naturaleza, que la
razón apenas puede entrever, sólo desde
infinita distancia y analógicamente, pero que no
puede concebir.
 Y en este punto, una vez más, la razón debe
ceder el lugar a la fe