O Mito e sua relevância no Ensino Religioso

LUCIANO JOSÉ DIAS

O MITO E SUA RELEVÂNCIA NO ENSINO RELIGIOSO

CENTRO CRISTÃO DE ESTUDOS JUDAICOS
(CCEJ)

SÃO PAULO
2011

LUCIANO JOSÉ DIAS


Monografia de conclusão do curso de
Pós-Graduação Lato - Sensu,
Especialização em Ensino Religioso,
Práticas pedagógicas em Ensino das
Religiões. Exigido pelo Centro Cristão
de Estudos Judaicos como Requisito
parcial para conclusão do curso de
Especialização. Orientador: Professor
Dr. Jarbas Vargas Nascimento.

CENTRO CRISTÃO DE ESTUDOS JUDAICOS
(CCEJ)

SÃO PAULO
2011

LUCIANO JOSÉ DIAS


Monografia de conclusão do curso de
Pós-Graduação Lato - Sensu,
Especialização em Ensino Religioso,
Práticas pedagógicas em Ensino das
Religiões. Exigido pelo Centro Cristão
de Estudos Judaicos como Requisito
parcial para conclusão do curso de
Especialização. Orientador: Professor
Dr. Jarbas Vargas Nascimento.

Aprovado Nota

_____________________________________________________________________________

Orientador: Prof. Dr. Jarbas Vargas Nascimento.

Sumário

INTRODUÇÃO ........................................................................................................................ 5
CAPÍTULO I ............................................................................................................................ 7
A CONTRIBUIÇÃO DO MITO NA EDUCAÇÃO HUMANA ............................................ 7
1. O mito na evolução da humanidade ................................................................................ 8
1.1. O Mito e seu objeto ...................................................................................................... 10
1.2. Por que estudar o Mito? .............................................................................................. 12
1.3. Mito e Ensino Religioso ............................................................................................... 13
CAPITULO II ......................................................................................................................... 16
RELIGIÃO MITO E ENSINO RELIGIOSO ....................................................................... 16
2.1. Conceitos, perspectivas e abordagens ......................................................................... 17
2.2. Religião e Ensino Religioso ............................................................................................ 22
2.3. Ética e o Ensino Religioso............................................................................................... 29
3.O Mito no Ensino Religioso ................................................................................................. 34
CONSIDERAÇÕES FINAIS ............................................................................................... 37
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:.................................................................................... 40

5

INTRODUÇÃO

O presente estudo sobre mito e Ensino Religioso, vem contribuir para que o
leitor tenha a oportunidade de erigir uma análise comparativa própria e coletiva
a respeito do mito na vida humana, mais precisamente dentro da dimensão
religiosa. Todo desenvolvimento integral de que o ser humano é protagonista
ou não, passa por representações abstratas, as quais tornam possíveis a ele
portar-se diante da vida de maneira a extrair da sua experiência terrena, uma
centelha que o sustente para o sentido buscado como resultado das
inquietações que estão encerradas desde antes de sua existência no mais
profundo do seu ser. Toda pessoa mostra-se como que através de um véu.
Traz em si parte de mistério e Do Mistério, da Transcendência. Sua
dinamicidade se move de maneira excepcional, que às vezes foge de um
instante de vislumbrarmento diante da maravilha que se é e que se pode vir a
ser. Os mitos são expressões do espírito humano sobre sua concepção a
respeito dos fenômenos físicos e espirituais de seu ambiente e dentro de sua
sociedade.

Observaremos que é preciso que o profissional de Ensino Religioso esteja
atento à importância de estudar e compreender os mitos, assim como o seu
processo, sua origem, sua estrutura, sua finalidade, pois estes estudos podem
em muito contribuir nas aulas de Ensino Religioso assim como pra sua
formação pessoal, docente e cultural.

Os mitos estão presentes em varias culturas e tradições Religiosas sendo
necessária uma leitura histórica, antropológica, sociológica e filosófica, assim
sendo só o senso comum não basta, é preciso analisar os mitos em sua
conjuntura.

Em nosso trabalho, veremos que é o Ensino Religioso que “costura” o mito que
cada um cria, expandindo e alargando horizontes, motivando para o respeito.
Se cada um é formado para viver com propriedade sua crença, este acaba
respeitando o diferente do outro, porque acaba compreendendo que todos
buscam respostas iguais que supram sua necessidade de transcender.

6

Constataremos que o Ensino Religioso tem o desafio de contribuir para uma
formação integral, integrada e integradora da pessoa em relação consigo
mesma, com os outros, com a natureza e com a Transcendência,
proporcionando uma aprendizagem intercultural e inter-religiosa, formando a
identidade e educando para a alteridade.

O rabino Henry Sobel1 expressa isto muito bem ao afirmar: “Temos que
permanecer, todos nós, enraizados em nossas respectivas tradições, sem
jamais violar aquilo que é sagrado para cada um de nós. Mas, ao mesmo
tempo, temos que reconhecer a santidade do credo e das tradições alheias.”2

Neste sentido, o presente trabalho traz uma contribuição muito oportuna e
importante para a nossa reflexão sobre culturas e religiões, seus desafios e
suas implicações para o Ensino Religioso. Nosso trabalho esta organizado em
dois capítulos, no primeiro, trataremos da possível contribuição do mito na
Educação Humana, sua evolução; seu objeto e o sentido de estudar sobre
mito; e as implicações do mito no Ensino Religioso. No segundo capitulo,
veremos a relação entre Religião, Mito e Ensino Religioso; os principais
conceitos, perspectivas e abordagens, tal como a ética no Ensino Religioso. Ao
percorrermos as páginas que seguirão, seremos interpelados a encontrar um
possível caminho para nos ajudar na pratica do Ensino Religioso nas Escolas.

1
Henry Sobel (Lisboa, 9 de janeiro de 1944) é um rabino de cidadania norte-americana há 37 anos
radicado no Brasil, onde foi presidente do Rabinato da Congregação Israelita Paulista (CIP) até outubro
de 2007, onde afastou-se formalmente.
2
SOBEL, Henry I. A tolerância religiosa, os direitos humanos e o século XX. Disponível em:
www.interacaovirtual.com/Espiritualidade/tolerancia. Acessado em 06/10/2011.

CAPÍTULO I
A CONTRIBUIÇÃO DO MITO NA EDUCAÇÃO HUMANA

8

1. O mito na evolução da humanidade

Desde os primórdios da humanidade estamos em meio e contribuímos com as
evoluções. As descobertas, as criações e invenções sempre foram uma
constante na vida das pessoas. O ser humano quer buscar algo que ao mesmo
tempo parece estar ao seu alcance pela sua inteligência e em contrapartida
através das suas buscas anseia pelo não desvendado como se fosse a
resposta sobre as indagações a respeito do mistério de estar e permanecer
vivo. O desconhecido interpela, incita, provoca a ação em favor de uma
resposta que seja adequada às inspirações mais íntimas que cada ser traz em
seu interior. Onde está a origem da vida, então? Qual o significado que ela tem
para cada pessoa?

Daí a importância de que todos aqueles que são compromissados com a
educação façam o esforço de trabalhar a partir da sua formação, para que as
diversas matizes a respeito da significação do sentido da vida seja abarcado de
maneira a valorizar o que todas a Tradições Religiosas dizem.

O mito, segundo a Enciclopédia Britânica do Brasil3, “constitui uma realidade
antropológica fundamental, pois ele não só representa uma explicação sobre
as origens do homem e do mundo em que se vive como traduz por símbolos
ricos de significado o modo como um povo ou civilização entende e interpreta a
existência.”

O ser humano anseia desvendar o seu fim último, indaga-se de onde veio, o
que faz aqui neste mundo e para onde vai, essas perguntas são pertinentes
durante sua breve vida. Sua busca é em prol do seu desenvolvimento cultural,
social, psicológico. E o interessante é que cada pessoa busca do seu jeito,
segundo a crença na qual foi iniciado ou na qual fez a opção. O que importa é
o sentido da vida, almejado, ansiado por todos independente da condição
étnica, social ou cultural.

O mito é fantasia, porém é concretude. Mito é a extensão do anseio, do desejo
do ser humano de explicar e ser explicado, de entender e de ser entendido.
3
Enciclopédia Britânica do Brasil. Publicações. Rio de Janeiro, São Paulo, v. 10, 1997. p. 85.

9

De acordo com VIESSER4, mito-mythos – advém do grego, que significa
etimologicamente fábula. Significando fábula, torna-se algo que é transmitido
oralmente por nossos antepassados, tendo como base a fidelidade do repasse
na transmissão das narrativas; para que o ser humano possa compreender a
realidade na qual vive e assim, para que construa seu conhecimento acerca do
que acredita. A existência humana em sua essência é uma fábula, onde o que
se é não está escrito. Pode-se prever alguma coisa, mas nunca delimitar em
certezas estáticas, pois o ser humano é dinâmico, ativo. Com o passar do
tempo faz parte da historicidade dos outros e vai construindo a sua de maneira
criativa, única, peculiar.

Já temos nos deparado com inúmeras ferramentas que apontam experiências
que vêm tentar ajudar o ser humano a construir-se como pessoa. O mito é,
seguindo esta idéia, mais uma delas que, alargam de maneira extraordinária as
opções para o fim buscado. Ele materializa o que não é concreto. Tem a
função de explicar algo que não se vê, mas que se acredita. Com este intuito,
busca-se aqui oferecer, através desta abordagem a quem lê, uma oportunidade
de interpretar de maneira rica e criativa como o mito se aplica na vida humana,
a partir é claro, da atuação nas entrelinhas feita por indução do Ensino
Religioso. Ele está aí como uma ferramenta que auxilia a destrinchar, a
clarificar, a trazer à tona, ao alcance das pessoas, com a precisão mais
eficiente possível, o que está subentendido na cultura religiosa na qual está
inserido e ou mesmo o que há em outras culturas. Não dá para fechar os olhos
ou recusar-se a perceber que as crenças que envolvem o que é o campo de
trabalho do Ensino Religioso, é exclusivamente matéria para que ele se
desenvolva se aprimore e contribua para a harmonia entre as culturas e
religiões.

O mito colabora, quando se trata também da religiosidade das pessoas, ele
está incutido na mente humana, é fato indispensável na existência humana. O
mito envolve o ser humano em sua teia e faz com que os fatos do passado
sejam parte do seu presente, mostra que a ação e a vida humana estão
interligadas. O mito “envolve acontecimentos supostos, relativos a épocas

4
VIESSER, Lizete Carmem. Fundamentos Pedagógicos do Ensino Religioso. IESDE, Curitiba: 2005. p.85.

10

primordiais, ocorridos antes do surgimento dos homens, ou com os “primeiros”
homens5.

Segundo Eliade6, a tentativa de definir mito é a seguinte, “o mito é uma
realidade cultural extremamente complexa, que pode ser abordada e
interpretada em perspectivas múltiplas e complementares....o mito conta uma
história sagrada, relata um acontecimento que teve lugar no tempo primordial,
o tempo fabuloso dos começos...o mito conta graças aos feitos dos seres
sobrenaturais, uma realidade que passou a existir, quer seja uma realidade
tetal, o Cosmos, quer apenas um fragmento, uma ilha, uma espécie vegetal,
um comportamento humano, é sempre portanto uma narração de uma criação,
descreve-se como uma coisa foi produzida, como começou a existir...” 7

1.1. O Mito e seu objeto

O objeto do mito são as diversas situações em que se procura dar sentido ao
mundo8. É mediação entre o sagrado e o profano. É verdade escatológica e
tem o ser humano como o ponto de ligação entre a realidade e o seu sentido
último, a sua transformação última. O mito transcende a experiência do senso
comum, e a razão. O mito não precisa de demonstração. Por isso, é uma
linguagem apropriada à religião. Abrange maior amplitude de mensagens,
desde atitudes antropológicas muito imprecisas, até conteúdos religiosos, pré-
científicos, tribais, folclóricos ou simplesmente anedóticos9.

O ser humano na busca incessante em desvendar o mistério de sua existência
tenta compreender esta realidade através dos mitos que lhe são apresentados
desde seu nascimento; ou pelo menos, convencer-se de que o existir não é um
acaso.

5
Enciclopédia Britânica do Brasil. Publicações. Rio de Janeiro, São Paulo, v. 10, 1997. p. 86.
6
Escritor e historiador romeno nascido em Bucareste, Romênia, considerado o mais importante e
influente especialista em história e filosofia das religiões, ficou conhecido pelas pesquisas que
empreendeu sobre a linguagem simbólica das diversas tradições religiosas.
7
ELIADE, Mircea. Aspectos do mito. Edições 70, Lisboa, 1989. p. 12-13.
8
ELIADE, Ibidem..
9
ELIADE, Ibidem.

11

Sendo o ser humano repleto de questionamento a respeito de tudo que o
cerca, cabe a ele se envolver na complexidade de sua vida, buscando as
inúmeras alternativas que enobrecem e valorizam sua existência. Conhecendo
a existência da diversidade de culturas, e que há uma infinidade de mitos
através dos quais as pessoas se apóiam, Ele se direciona para um itinerário
que remete a compreensão e o prepara para que se adapte ao mundo em que
vive de maneira pessoal e coletiva.

O mito só fala daquilo que realmente aconteceu do que se manifestou, sendo
as suas personagens principais seres sobrenaturais, conhecidos devido aquilo
que fizeram no tempo dos primordios10. Os mitos revelam a sua atividade
criadora e mostram a “sobrenaturalidade” ou a sacralidade das suas obras. Em
suma os mitos revelam e descrevem as diversas e frequentemente dramáticas
eclosões do sagrado ou sobrenatural no mundo. É está eclosão, ou melhor
dizer, desabrochamento do sagrado (sobrenatural), que funda, que dá origem
ao mundo tal como ele é hoje. Sendo também graças à intervenção de seres
sobrenaturais que o homem é o que é hoje. Ainda segundo Eliade:

“O mito é considerado como uma história sagrada, e portanto uma
história verdadeira, porque se refere sempre a realidades. O mito
cosmogónico é verdadeiro porque a existência do mundo está aí para o
provar, o mito da origem da morte é também verdadeiro porque a
mortalidade do homem prova-o...e pelo fato de o mito relatar as gestas
dos seres sobrenaturais e manifestações dos seus poderes sagrados,
ele torna-se o modelo exemplar de todas as actividades humanas
significativas11”.

Para Eliade o homem arcaico, “é resultado de um número de eventos míticos...
12
que constituem uma história sagrada” , ou seja, é o que é, porque entes
sobrenaturais permitiram que fosse assim; já para o homem moderno, ainda
segundo Eliade, é como é hoje, porque houve contribuição de toda a
sociedade; desde o descobrimento do fogo até os acontecimentos maléficos ou

10
ELIADE, Ibidem, p. 12-13
11
ELIADE, Ibidem, p. 13.
12

12

benéficos ocorridos com a humanidade o fazem ser um sujeito que está à
mercê de tudo o que ocorre no passado e presente e que isso contribuirá para
os que futuramente passarem por aqui, ou seja, a vida está repleta da rica
característica da história.

1.2. Por que estudar o Mito?

O ser humano dentro de sua perspectiva de ser em relação, busca o
autoconhecimento, interage e interfere no meio em que vive. Portanto, busca
um envolvimento com o Transcendente como forma de encontrar e assumir
sua identidade; por isso a compreensão dos mitos presente na vida humana é
relevante: de acordo com Eliade “conhecer os mitos é aprender o segredo da
13
origem das coisas” , é identificar de maneira inteligível como o sentido existe
e como encontrá-lo no cotidiano. Desse modo, o conhecimento torna-se claro,
passa da mente para o coração, a partir do momento que realmente se
vivencia e conhece o que é buscado, encontra-se o que se procura.

As ações humanas são reflexos dessa busca diante de todas as situações que
surgem no seu cotidiano. Cada solução almejada perante o que é
aparentemente inexplicável ou sem nexo, revela seu desejo de estar à procura
do sentido para sua existência. Com isso, a transcendência, o querer ir além do
natural torna-se companheiro na jornada terrena do ser humano: em suas
ações e utopias, mesmo sem que ele próprio o saiba; daí as crenças,
superstições, mitos incutidos e mesclados em sua existência.

De acordo com o PCNER14 “... pelo espírito de reverência às crenças alheias (e
não só pela tolerância) desencadeia-se o profundo respeito mútuo que pode
15
conduzir a paz.” Sob a perspectiva do ser em relação, abre-se campo para
uma miscelânea de descobertas; faz-se necessário conhecer as mais
diferentes crenças que surgem e conseqüentemente abrir-se para o novo que
desponta em cada pessoa e aqui, em cada aluno oriundo das mais diversas
realidades, sobretudo quando se fala em nível de Brasil. O Ensino Religioso, na

13
14
Parâmetros Curriculares Nacionais – Ensino Religioso Edições AM São Paulo, 1997.
15
Ibidem, pg. 20.

13

escola, tende a unir as mais diferentes culturas, ou dimensões religiosas, a fim
de que haja entendimento mútuo e a aquisição de novos conhecimentos a
respeito das diversas religiões existentes.

A reverência e o respeito à maneira do outro acreditar e manifestar sua fé, é
um paradigma a ser estudado com comprometimento, sem preconceitos, pois
que este vem enfatizar não a visão sob determinado ângulo, mas sim, vem
“desmistificar” o que foi se construindo no sentido negativo em relação às
tradições religiosas, enquanto ponto de partida para um entendimento mais
harmonioso entre as pessoas.

1.3. Mito e Ensino Religioso

É o Ensino Religioso que “costura” o mito que cada um cria, expande e alarga
horizontes, motiva para o respeito. Se cada um é formado para viver com
propriedade sua crença, este acaba respeitando o diferente do outro, porque
acaba compreendendo que todos buscam respostas iguais que supram sua
necessidade de transcender, mas é claro, de maneira diferente e este é um
direito que não pode ser negado a ninguém.

Para Eliade,“... a religião mantém a „abertura‟ para o mundo sobre-humano”16,
ou seja, a religião contém valores absolutos para todas as atividades humanas,
nas quais o ser humano se confronta com o mistério compreendendo a
linguagem que o mundo lhe oferece. Para tal explicação, é imprescindível que
se identifique os modelos que os mitos lhe revelam, a fim de que se construa
significação ao mundo, levando-se em conta que o que se busca é despontar
para as idéias de “realidade, de valor e de transcendência”17.

O mito que envolve o ser humano precisa ser realmente “desmistificado”; nada
de complicação e sim buscar entender a complexidade impossível de se
ignorar. Implantar a harmonia e o enriquecimento mútuo ao invés da
hegemonia de uma tradição religiosa. É difícil tal caminho, mas o encontro com
o Transcendente perpassa pela experiência com o outro, portanto é caminho

16
Ibidem, p. 123.
17
Ibidem, p. 128.

14

necessário. Toda ação transcendental interpela e possibilita refletir e agir em
prol do outro: a alteridade também tem a ver com respeito, com valorização do
diferente. Essa é ou deveria ser uma das missões do Ensino Religioso na vida
das pessoas.

O fenômeno religioso dentro da diversidade religiosa existente se fundamenta
fazendo-se imprescindível ser reconhecido como a ação mítica entre as
pessoas. Ao trabalhá-lo, dá-se oportunidade para que a construção da
liberdade na prática da sua fé seja cada vez mais incentivada e valorizada.
Todos têm direito de ter ou optar pela religião que quiserem, pois segundo
CAMPBELL18, “toda religião é verdadeira, de um modo ou de outro” 19, mas faz-
se necessário compreendê-la em sua essência, não criando suas próprias
metáforas. O Ensino Religioso, diz em sua prática que é muito bom que o
conhecimento a respeito seja externado para outras pessoas: todo
“conhecimento é patrimônio da humanidade”20, logo, a socialização só trará
benefícios para todos.

A função da escola, além do conhecimento sistematizado é contribuir para que
o conhecimento religioso esteja ao alcance dos alunos. A escola é formadora,
portanto sua participação no cotidiano das pessoas é um marco importante
para a abertura às novas conquistas nesse campo. Quando a aprendizagem é
desenvolvida de maneira integral, a criança conhece a si, reconhece-se e
conhece o outro, nisto consiste a educação de qualidade que trabalha a partir
do seu próprio mito. Cabe à escola conduzir o Ensino Religioso sob uma
reflexão crítica, na qual se estabelece significados, fazem-se comparações,
orienta-se para a compreensão da dimensão religiosa na qual o educando está
inserido em sua concepção de mundo. A escola ajudará para que haja
comprometimento com a construção do sentido da vida que terá como
desfecho a experiência concreta com o Transcendente.

Cabe aos educadores trabalhar com variedades de metodologias que
despertem e auxiliem a motivação interna do educando para o conhecimento.

18
Joseph Campbell nasceu em 26 de março de 1904 e cresceu em White Plains, Nova Iorque.
Pesquisador de mitologia e religião comparada.
19
CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito. São Paulo: ed. Palas Athena.1990. P. 59.
20
Ibidem.

15

Despertando neles o interesse por saber o porquê dos diferentes mitos
existentes na vida das pessoas e o porquê a eles devotam tanta importância.

É preciso cautela, cuidado, para não magoar ou insinuar qualquer postura que
venha ferir a maneira que cada um tem de buscar e refletir sobre os mitos que
envolvem a origem de sua vida, de sua morte e para além da morte; o encontro
com o Ser Superior.21

O mito enquanto fato da vida diária da humanidade traz e sempre trará
desafios a serem desvendados e trabalhados na educação das pessoas22. O
Ensino Religioso é a área que vai conduzir, reger a ação a fim de conseguir
harmonizar os anseios religiosos que estão guardados no âmago de cada ser;
o conhecimento das diferentes tradições religiosas só tende a trazer benefícios.
O mito que envolve o que parece ser inatingível sob o olhar humano é o
segredo que motiva e apela para a busca da felicidade e conseqüentemente do
sentido da vida humana23.

Não há humanidade sem crença, sem uma fé. Não há humanidade sem o mito,
sem ser ou estar inserida num mito. Pois a verdade se veste de muitas caras e
assim a visão é mais ampla que a compreensão natural. O sonho pela paz será
alcançado à medida que os passos são dados com consciência e clareza do
que se procura apresentar e assimilar. O mito enquanto reflexo da “certeza”
sobre o desconhecido abre portas para a descoberta de si e do outro como
participante indispensável na grande jornada da vida rumo a realização plena24.

21
Parâmetros Curriculares Nacionais – Ensino Religioso Edições AM São Paulo, 1997. P. 20.
22
Ibidem.
23
BRASIL, Elizandra dos Santos e DMENGEON, Ivone de Lourdes, Ensino Religioso: o mito como
contribuição na educação humana. www.gper.com.br/documentos/00123_mito.pdf , acessado dia
07/07/2011.
24
BRASIL, Ibidem.

CAPITULO II
RELIGIÃO MITO E ENSINO RELIGIOSO

17

2.1. Conceitos, perspectivas e abordagens

Para o historiador das religiões, toda manifestação do sagrado é importante;
todo rito, mito, crença ou figura divina reflete a experiência do sagrado e, por
conseguinte implica as noções de ser, de significação e de verdade.

É difícil imaginar de que modo o espírito humano poderia funcionar sem a
convicção de que existe no mundo alguma coisa de irredutivelmente real; e é
impossível imaginar como a consciência poderia aparecer sem conferir
significado aos impulsos e às experiências do homem. A consciência de um
mundo real e significativo está intimamente ligada à descoberta do sagrado.
Por meio da experiência do sagrado, o espírito humano captou a diferença
entre o que se revela como real, poderoso, rico e significativo e o que é
desprovido dessas qualidades, isto é, o fluxo caótico e perigoso das coisas,
seus aparecimentos e desaparecimentos fortuitos e vazios de sentido.25

Em suma, o sagrado é um elemento na estrutura da consciência, e não uma
fase na historia dessa consciência. Nos mais arcaicos níveis de cultura, viver
como ser humano é em si um ato religioso, pois a alimentação, a vida sexual e
o trabalho têm um valor sacramental. Em outras palavras, ser – ou, antes,
torna-se – um homem significa ser “religioso”26

A maioria das pessoas tem alguma idéia do que seja “religião”. Costuma-se
pensar essa definição como crença em Deus, espíritos, seres sobrenaturais, ou
na vida após a morte. É possível pensar, ainda, esse conceito como o nome de
algumas das grandes religiões mundiais: Cristianismo, Hinduísmo, Budismo ou
Islamismo. Embora parte do senso comum sobre o conceito de “religião”
aplique-se aos estudos dos fenômenos e sistemas religiosos, eles são
insuficientes para estudos científicos.27

O próprio termo “religião” originou-se da palavra latina religio, cujo sentido
primeiro indicava um conjunto de regras, observâncias, advertências e
25
MIRCEA, Eliade, La Nostalgie dês origines, p. 7s.
26
MIRCEA, Eliade, Historia das crenças e das idéias religiosas, da idade da Pedra aos mistérios de Elêusis,
Zahar, Rio de Janeiro, 2010.
27
DA SILVA, Eliane Moura, Religião, Diversidade e Valores Culturais: conceitos teóricos e a educação para
a Cidadania, rever, pcsp, n 2, 2004.

18

interdições, sem fazer referência a divindades, rituais, mitos ou quaisquer
outros tipos de manifestação que, contemporaneamente, entendemos como
religiosas. Assim, o conceito “religião” foi construído histórica e culturalmente
no Ocidente adquirindo um sentido ligado à tradição cristã. O vocábulo
“religião” - nascido como produto histórico de nossa cultura ocidental e sujeito a
alterações ao longo do tempo – não possui um significado original ou absoluto
que poderíamos reencontrar. Ao contrário, somos nós, com finalidades
científicas, que conferimos sentido ao conceito. Tal conceituação não é
arbitrária: deve poder ser aplicada a conjuntos reais de fenômenos históricos
suscetíveis de corresponder ao vocábulo “religião”, extraído da linguagem
corrente e introduzido como termo técnico.

Por isso, uma definição para uso acadêmico e científico não pode atender a
compromissos religiosos específicos, nem ter definições vagas ou ambíguas,
como, por exemplo, definir “religião” como “visão de mundo”, o que pressuporia
que todas as “visões de mundo” fossem religiosas. Do mesmo modo, se
“religião” é definida como “sagrado”, a questão torna-se saber o que é
“sagrado” e o seu oposto, o “profano”. Outras definições são muito restritivas: a
definição “acreditar em Deus” deixa de fora todos os politeísmos e o Budismo,
enquanto a crença numa realidade sobrenatural ou transcendental também não
satisfaz, por não ser comum a todas as culturas religiosas.28

A definição mais aceita pelos estudiosos, para efeitos de organização e
análise, tem sido a seguinte: religião é um sistema comum de crenças e
práticas relativas a seres sobre-humanos dentro de universos históricos e
culturais específicos29.

Aqui, é necessário fazer duas observações: de um lado, é importante ressaltar
que, nas línguas de outras civilizações e culturas distintas do Ocidente pós-
clássico, não existe um termo para designar “religião” (no caso da tradição
hindu, por exemplo); de outro, que todas as culturas conhecidas possuem
manifestações que costumamos chamar de “religião”. Isto significa pressupor

28
DA SILVA, Eliane Moura, Religião, Diversidade e Valores Culturais: conceitos teóricos e a educação
para a Cidadania, rever, pcsp, n 2, 2004.
29
Ibidem.

19

que pode existir uma religião sem essa conceituação, ou que o nosso conceito
de “religião” é válido para determinados conjuntos de fenômenos nas culturas
onde aparecem, mas não se distinguem como “religiosos” no interior de outros
universos histórico-culturais. Assim, o conceito de “religião” deve levar em
conta a variedade dos fenômenos que costumamos chamar de “religiosos”.30

Segundo o dicionário Ilustrado das religiões de SCHWIKART,31 Religião é difícil
de ser definida, já que está presente em todos os tempos e em todas as
culturas, sob as mais diversas formas. Religião tem a ver com as questões
fundamentais do homem: Quem sou eu? De onde vim? Por que e para que eu
vivo? O que devo fazer? O que vai acontecer comigo depois da morte? São
questões a respeito do transcendente, do divino, do sagrado. - A origem do
termo religião tem várias explicações.

Segundo alguns, vem de “religare” = reatar. Segundo outros, vem de “relegere”
= reler, observar conscienciosamente; lembra o respeito devido às prescrições
da religião romana.

JOHNSON32, Em sua definição nos diz que tal como todas as Instituições
sociais, religião é definida sociologicamente pelas funções que desempenha
em sistemas sociais. De modo geral, é um arranjo social constituído para
promover uma maneira compartilhada, coletiva, de lidar com aspectos
desconhecidos e incognoscíveis da vida humana, com os mistérios da vida,
morte e existência, e com os dolorosos dilemas que surgem no processo de
tomar decisões de natureza moral. Como tal, a religião fornece não só
respostas a duradouros problemas e perguntas humanos, mas forma também
uma das bases da coesão e da sociedade sociais.

ABBAGNANO,33 Nos diz que Religião= (lat. Religio; in. Religion; fr. Religion;
AL. Religion; it. Religione). Crença na garantia sobrenatural de salvação, e
técnicas destinadas a obter e conservar essa garantia. A garantia religiosa é
sobrenatural, no sentido de situar-se além dos limites abarcados pelos poderes

30
DA SILVA. Ibidem.
31
SCHWIKART, Georg , dicionário Ilustrado das religiões . Aparecida, São Paulo : O Santuário, 2001.
32
JOHNSON, Allan G. Dicionário de sociologia: Guia pratico da linguagem sociológica. Rio de Janeiro:
Zahar, 1997.
33
ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Martins Fontes ,2007.

20

do homem, de agir ou poder agir onde tais poderes do homem são impotentes
e de ter um modo de ação misterioso e imperscrutável.

Outra possíveis definições para religião é:

Uma estrutura de discursos e práticas comuns a um grupo social
referentes a algumas forças (personificadas ou não, múltiplas ou
unificadas) tidas pelos crentes como anteriores e superiores ao seu
ambiente natural e social, frente às quais os crentes expressam certa
dependência (criados, governados, protegidos, ameaçados etc.) e diante
das quais se consideram obrigados a um certo comportamento em
sociedade com os seus “semelhantes”34.

Fundamental para a realidade social da religião é a distinção estabelecida por
DURKHEIM35 entre o sagrado e o profano. O profano consistiria de tudo que
podemos saber através dos sentidos. É o mundo natural da vida diária, que
experimentamos como compreensível ou pelo menos, em última análise, como
cognoscível. Em contraste, o sagrado abrange tudo que existe além do mundo
da vida diária, natural, que vivenciamos com nossos sentidos. Como tal, o
sagrado inspira sentimentos de respeito porque é considerado incognoscível e
além das limitadas capacidades humanas de perceber e compreender. A
religião é organizada principalmente em torno dos elementos sagrados da vida
humana e cria condições para uma tentativa coletiva de construir uma ponte
entre o sagrado e o profano.

Para Durkheim, o sobrenatural é uma noção tida geralmente como
característica de tudo que é religioso. Entende-se por isso toda a ordem de
coisas que ultrapassa o alcance de nosso entendimento; o sobrenatural é o
mundo do mistério, do incognoscível, do incompreensível. A religião seria,
portanto, uma espécie de especulação sobre tudo o que escapa à ciência e, de
maneira mais geral, ao pensamento claro.36

34
AZEVEDO, M. C. Modernidade e cristianismo. O desafio à inculturação. São Paulo: Loyola, 1981, p. 336.
35
DURKHEIM, Émile, As formas elementares da vida religiosa, São Paulo, Abril cultural, 1973.
36
DURKHEIM, Ibidem, p. 5

21

Após tantas definições, percebemos que é preciso ficar atento aos usos e
sentidos dos termos que, em determinada situação, geram crenças, ações,
instituições, condutas, mitos, ritos, etc.

Estudar os fenômenos e sistemas religiosos como parte da cultura significa
apreender um fator identificável da experiência humana, que se apresenta
como imagens que passaram através de milhares de pessoas, ao longo de
diferentes tradições, algumas modeladas nos santuários, outras nas
universidades.

Religiões, religiosidades, experiências religiosas se expressam em linguagem e
formas simbólicas. Saber o que foi experimentado, vivido e como isso pode ser
compreendido exige a capacidade de identificar coisas, pessoas,
acontecimentos, através da nomeação, descrição e interpretação, envolvendo
conceitos apropriados e linguagem37. Atualmente, os estudos sobre religião e
religiosidade valorizam os fenômenos religiosos de forma diversificada. Há o
reconhecimento de que as questões religiosas permeiam a vida cotidiana como
religiosidade popular, sob formas de espiritualidade que fornecem elementos
para construção de identidades, de memórias coletivas, de experiências
místicas e correntes culturais e intelectuais que não se restringem ao domínio
das igrejas organizadas e institucionais.

Nenhuma tradição religiosa é “total”, nem existe um status de favoritismo de
religiões38.

Conhecer o lugar onde estamos e onde os outros estão em relação à fé e às
crenças leva nos a desenvolver um sentido de proporção no amplo campo das
religiões, religiosidades, experiências religiosas - onde todos devem ser
ouvidos e respeitados. A diversidade se faz riqueza e deve conduzir à
compreensão, respeito, admiração e atitudes pacificadoras.

37
DA SILVA, Eliane Moura, Religião, Diversidade e Valores Culturais: conceitos teóricos e a educação para
a Cidadania, rever, pcsp, n 2, 2004.
38
DA SILVA. Ibiem.

22

Religião sempre foi um assunto de vida e morte, não somente em termos de
suas próprias funções (batismos e funerais), mas também um assunto
existencial decisivo para milhões de pessoas.

Em quase todas as religiões as experiências religiosas transcendentais ou
divinas estão relacionadas diretamente ao sentido vida-morte, e sobre isso
podem ser encontradas definições, tanto nos monoteísmos quanto nos
politeísmos, procurando combater a desesperança e ocupando um grande
espaço na realidade cotidiana de nosso tempo. Qual é o sentido da vida? De
onde viemos? Para onde vamos depois da morte? Questões ainda e sempre
fundamentais, para as quais livros foram escritos, esculturas e pinturas
produzidas, poesias e músicas compostas que, nos últimos cinco mil anos,
formaram um patrimônio cultural que pertence a todos e à história de cada um.

2.2. Religião e Ensino Religioso

A sociedade brasileira é caracterizada pelo pluralismo religioso e diversidade
cultural, que se refletem nas escolas entre docentes e discentes. A nova LDB
reconhece e considera esta realidade e este dinamismo escolar, e, no que diz
respeito ao Ensino Religioso, prevê esta disciplina como parte integrante da
formação básica do cidadão e garante o direito constitucional de liberdade de
consciência e de crença39.

A Lei número 9.475, de 22 de julho de 1997, assegura “o respeito à diversidade
cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo”. Se, por
um lado, a lei assegura o direito à diversidade cultural religiosa, por outro lado,
a prática dos educadores e das educadoras, em muitos casos, ainda está
orientada pelo ensino confessional, no qual a atuação, em geral, ocorre a partir
de um pressuposto cristão, desconsiderando as outras expressões religiosas40.

Diante dessa realidade histórica, começam a surgir questionamentos e
proposições para o ensino, com o objetivo de considerar e valorizar o

39
BRASIL. Parâmetros Curriculares Nacionais: Ensino Religioso. 3. ed. São Paulo: Ave-Maria, 1997.
40
MARKUS, Cledes. Monografia de Culturas e Religiões: Implicações Para o Ensino Religioso,
apresentada para a Pós-Graduação Lato Sensu, Especialização em Ensino Religioso, do Instituto
Ecumênico de Pós-Graduação em Teologia, da Escola Superior de Teologia. São Leopoldo, RS, 2002. p. 9.

23

pluralismo religioso e a diversidade cultural do nosso país, presentes na sala
de aula. No que se refere ao Ensino Religioso, essa temática ainda não foi
suficientemente abordada: a diversidade cultural e religiosa, em muitos casos,
ainda não é considerada em sala de aula; não existem propostas concretas de
como proceder o diálogo inter-religioso; o educador, a educadora ainda estão
por demais atrelado e atrelada a sua confessionalidade, o que dificulta a
abordagem, a sistematização e o diálogo com experiências diferentes; faltam
conhecimentos dos elementos básicos que compõem o fenômeno religioso e o
papel das tradições religiosas no contexto sociocultural; enfim, falta a
compreensão das implicações da matriz cultural religiosa nesta disciplina41.

A diversidade cultural e religiosa no contexto brasileiro é decorrente de um
longo processo histórico influenciado principalmente, por aspectos políticos e
econômicos, de ordem nacional e internacional. Remonta ao início da
colonização em 1500, quando se dá o encontro desigual e problemático não só
de três povos, mas de inúmeras identidades desenraizadas. Índios, negros e
brancos não eram identidades uniformes, mas cada qual composta por
inúmeros povos que apresentavam uma diversidade cultural e religiosa muito
grande42.

Além disso, não se pode desconsiderar que o quadro que hoje se apresenta
sempre teve as influências das relações desiguais de poder que aconteceram
no decorrer da história entre as diferentes etnias, obrigando essas diferentes
culturas a viverem no mesmo espaço sob exploração, dominação e
discriminação.

Esse processo, portanto, se apresenta como uma construção cultural e
religiosa muito complexa, onde coexistem culturas singulares cujas origens
estão ligadas a diferentes grupos étnicos, e apresentam características locais e
regionais. Além disso, há uma permanente elaboração e redefinição da
identidade nacional em sua complexidade devido ao entrelaçamento de
influências recíprocas que ocorrem entre as culturas de todos estes povos.

41
MARKUS, Ibidem. p. 9.
42

24

Fazem parte dessa configuração social e cultural uma variedade de povos
indígenas, cada um com suas peculiaridades e identidades; a imensa
população de afro descendentes cujas origens se encontram em diversas
etnias africanas; um numeroso grupo de imigrantes e descendentes de
diversos continentes e uma variedade de grupos resultantes de “mestiçagens”
como os caboclos e cafuzos.

Fazer a identificação de tipos de grupos existentes no Brasil atual é uma tarefa
complexa devido à grande mobilidade que existe entre etnias, tradições e
culturas. Além disso, um mesmo indivíduo pode identificar-se com diferentes
grupos, com o mesmo sentimento de pertença devido à sua descendência
múltipla.

No que se refere ao aspecto religioso, existe uma diversidade muito ativa de
manifestações religiosas no contexto brasileiro, ligada essencialmente à
multiplicidade de culturas e às variações e “cruzamentos” destas culturas.43

Vê-se, portanto, que a diversidade permeia a sociedade brasileira, onde ainda
encontramos as características regionais; as diferentes formas de vida entre o
campo e a cidade; diferentes modos de organização social nos diferentes
grupos e regiões; diferentes processos migratórios; formas diversas de relação
com a natureza, de vivência da religiosidade, de cosmo visões.

Tudo isso propicia à população brasileira vivências e respostas culturais e
religiosas muito diferenciadas que implicam valores e propostas de vida
distintas. Toda a complexa realidade se reflete na escola, onde a diversidade
se faz presente diretamente nas pessoas que compõem a comunidade escolar.

Esse processo complexo presente na vida brasileira, geralmente é ignorado ou
descaracterizado. Isto também acontece na escola, onde a diversidade é
ignorada, silenciada ou minimizada.44

A escola também contribuiu para a disseminação de preconceitos através de
conteúdos indevidos e errôneos, presentes em materiais didáticos e livros. Um

43
44

25

exemplo encontramos nos dicionários, em que ainda hoje são reproduzidos
conceitos e significados altamente discriminadores. Veja-se a palavra
“selvagem”, que em geral tem o mesmo significado em todos os dicionários,
como sendo: habitante das selvas, pessoa que não vive na sociedade civilizada
mas que vive na selva, inculto, rude, grosseiro, não civilizado, que nasce sem
cultura, não domesticado, pessoa sem convivência, facilmente se enfurece, etc.

Alguns ainda acrescentam a estes os termos: aborígine e tribo de índios. Nota-
se, portanto, uma forte carga ideológica e discriminatória em relação aos povos
indígenas, que são considerados sem civilização, sem cultura, rudes,
grosseiros.

A escola, portanto, se encontra marcada por práticas, teorias e políticas
educacionais que, além de desconsiderarem a diversidade cultural e religiosa,
ajudaram a reproduzir preconceitos e discriminações no ambiente escolar.

Nos últimos anos, no entanto, existe uma verdadeira preocupação em reverter
esse processo, para que currículo, formação de professores e professoras e
pedagogias possam proceder ao “reconhecimento e valorização de
características específicas e singulares de regiões, etnias, escolas, professores
e alunos.” 45

Nesse processo de superação da discriminação e exclusão, de valorização da
diversidade e de construção de uma sociedade mais justa, livre e fraterna, o
processo educacional se propõe a contribuir e “atuar para promover processos,
conhecimentos e atitudes que cooperem na transformação da situação atual”,46
visando novos comportamentos e novos vínculos em relação a todos os grupos
que historicamente foram alvo de injustiças.

Nesse sentido, a escola tem um papel relevante a desempenhar, por um lado
porque ela é um espaço onde acontece a convivência de crianças e
adolescentes com distintas concepções, visões de mundo, valores, enfim, com
diferentes culturas e religiões; por outro porque “é um dos lugares onde são

45
BRASIL, Parâmetros Curriculares Nacionais: pluralidade cultural, orientação sexual. Brasília: MEC/SEF.
1997, p. 33.
46
Ibidem. p. 24.

26

ensinadas as regras do espaço público para o convívio democrático com a
diferença”47 ; e ainda porque a escola apresenta conhecimentos sistematizados
em que precisam estar necessariamente incluída a realidade da diversidade e
pluralidade do Brasil.

Tendo em vista essa contribuição, a Pluralidade Cultural foi incluída nos
Parâmetros Curriculares Nacionais como tema transversal a ser considerado
no ensino. No Volume 10 esta temática é explicitada:

“A temática da Pluralidade Cultural diz respeito ao conhecimento e à
valorização das características étnicas e culturais dos diferentes grupos
sociais que convivem no território nacional, às desigualdades
socioeconômicas e à crítica às relações sociais discriminatórias e
excludentes que permeiam a sociedade brasileira, oferecendo ao aluno
e à aluna a possibilidade de conhecer o Brasil como um país complexo,
multifacetado e algumas vezes paradoxal” 48

Ao abordar o tema da Pluralidade Cultural em sala de aula, com vistas ao seu
reconhecimento, valorização e superação de discriminações, se está atuando
sobre um dos mecanismos de exclusão e, com isso, caminhando na direção de
uma sociedade mais democrática - tarefa primordial do trabalho educativo
voltado para a cidadania em sua plenitude.

Hoje, há o esforço de assegurar o Ensino Religioso como disciplina regular
integrante do sistema escolar, onde não pode ser visto como o ensino de uma
religião, ou das religiões, mas sim como disciplina centrada na antropologia
religiosa.49

A escola deixa de ser um espaço unitário e coerente de um grupo, rompe com
paradigmas e conceitos vigentes de educação, acolhendo novas possibilidades
e manifestações.

47
Ibidem. p. 23.
48
Ibidem. p. 19.
49
MARKUS, Cledes. Monografia de Culturas e Religiões: Implicações Para o Ensino Religioso,
apresentada para a Pós-Graduação Lato Sensu, Especialização em Ensino Religioso, do Instituto
Ecumênico de Pós-Graduação em Teologia, da Escola Superior de Teologia. São Leopoldo, RS, 2002. p.
33.

27

Nesse contexto, o Ensino Religioso também busca a sua redefinição como
disciplina regular do conjunto curricular.

O artigo 210, parágrafo 1º da Constituição garante: “O Ensino Religioso, de
matrícula facultativa, constituirá disciplina dos horários normais das escolas
públicas de ensino fundamental”50.

No dia 20 de dezembro de 1996 foi sancionada a nova LDB sob o nº
9.394/12/96 onde consta o texto sobre o Ensino Religioso, mas recebeu nova
redação em 22 de julho de 1997, sob a lei nº 9.475, sendo esta a que está em
vigor hoje: “O ensino religioso, de matrícula facultativa, é parte integrante da
formação básica do cidadão e constitui disciplina dos horários normais das
escolas públicas de ensino fundamental, assegurado o respeito à diversidade
cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo” 51.

1º - Os sistemas de ensino regulamentarão os procedimentos para a definição
dos conteúdos do ensino religioso e estabelecerão as normas para a
habilitação e admissão dos professores.

2º - Os sistemas de ensino ouvirão entidade civil, constituída pelas diferentes
denominações religiosas, para a definição dos conteúdos do ensino religioso.

Com a nova LDB, houve avanços significativos em termos de reconhecimento
do Ensino Religioso como disciplina curricular normal do sistema de educação.
Porém, a sociedade ainda está muito dividida em sua aceitação como tal,
desencadeando os mais variados debates.

Em geral, encontramos duas concepções divergentes, uma a favor e outra
contra a sua inclusão no currículo escolar, ambas, no entanto, com a mesma
alegação de que estão salvaguardando o direito democrático da liberdade
religiosa. Entre aqueles que defendem a inclusão, ainda se encontram
compreensões diferentes nos termos em que este ensino dever ser

50
BRASIL, Constituição da República Federativa do Brasil, p. 85.
51
CARON, Lurdes (org.) e Equipe do GRERE, O Ensino Religioso na nova LDB, p. 27.

28

concretizado. Alguns ainda o defendem como Ensino de uma Religião ou
Catequese52.

Da parte das Igrejas, também há posições contrárias. Algumas tendências
concebem o Ensino Religioso não mais como elemento eclesial na escola, mas
como uma oportunidade de um diálogo entre os educandos e as educandas de
diversas denominações religiosas, em respeito mútuo e evitando o
proselitismo.

Dentro dessa visão, o conhecimento religioso começa a sair do âmbito das
igrejas, para adquirir espaço e reconhecimento como conhecimento humano
disponível para todos. Por isso, a escola, mais especificamente o Ensino
Religioso, deve ser um espaço para a construção e sociabilização do
conhecimento religioso53.

Nesse sentido, os Parâmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Religioso
apresentam a seguinte fundamentação: “Entende-se também que a Escola é o
espaço de construção de conhecimentos e principalmente de socialização dos
conhecimentos historicamente produzidos e acumulados. Como todo o
conhecimento humano é sempre patrimônio da humanidade, o conhecimento
religioso deve também estar disponível a todos os que a ele queiram ter
acesso”54.

O Ensino Religioso, portanto, não está separado das demais áreas de
conhecimento e por isso deve estar relacionado com os demais componentes
curriculares do sistema de ensino numa proposta de interdisciplinaridade, onde
contribui, de forma ativa e crítica, para o diálogo e construção conjunta da
prática educativa55.

Nesse sentido, ele pode contribuir para uma visão e uma prática mais
integradas dos conhecimentos humanos, onde a religiosidade não é mais
dissociada dos demais saberes e onde acontece uma íntima relação entre fé e
vida.

52
MARKUS, p. 36.
53
Ibidem, p. 37.
54
BRASIL, Parâmetros Curriculares Nacionais: Ensino Religioso, p. 21.
55
MARKUS, p. 37.

29

Outro aspecto importante que os Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino
Religioso abordam é a integração do aspecto religioso à cultura: “Cada cultura
tem, em sua estruturação e manutenção, o substrato religioso que a
caracteriza. Este o unifica à vida coletiva diante de seus desafios e conflitos” 56.
Neste sentido, cada cultura vai responder e expressar a religiosidade a sua
maneira e produzir conhecimentos diferentes.

O Ensino Religioso necessita cultivar o respeito por todas as manifestações
religiosas, não privilegiar certas expressões, mas ressaltar a alteridade.

É importante ressaltar que o fenômeno religioso como elemento inerente a
todas as culturas tem como pressuposto não só o transcendente, mas também
a experiência do cotidiano onde acontece a vida em suas relações com o
mundo, com a natureza, com a sociedade e consigo mesma.

A religiosidade perpassa a vida concreta das pessoas e das culturas,
influenciando suas relações, concepções, valores, conceitos, atitudes,
pensamentos e emoções.

No entanto, muitas vezes é acentuado o seu aspecto transcendente. Também
os Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso em muitos
momentos colocam este acento, esquecendo que valores como transcendência
e imanência fazem parte da visão dualista do mundo ocidental, inexistente em
outras culturas57.

Desta forma, precisa-se superar uma visão que acentua a transcendência do
fenômeno religioso, para assumir uma postura em que a religiosidade se
efetiva na construção da realidade vivencial, na vida concreta58.

2.3. Ética e o Ensino Religioso

A palavra Ética pode ser definida como:

56
BRASIL, Parâmetros Curriculares Nacionais: Ensino Religioso, p. 19.
57
MARKUS, p. 38.
58
MARKUS, Ibidem.

30

Ética s.f. (gr. ethike) 1. Parte da Filosofia que estuda os valores morais e os
princípios ideais da conduta humana. É a ciência normativa que serve de base
à filosofia prática. 2. Conjunto de princípios morais que se devem observar no
exercício de uma profissão.59

Em Filosofia “A ética ou moral (...) é o estudo da atividade humana com relação
60
a seu fim último, que é a realização plena da humanidade”.

De um modo geral, a Ética caracteriza um conjunto de normas, regras a serem
seguidas por qualquer profissional, de qualquer área, quando do exercício de
suas funções.

Em se tratando do professor de Ensino Religioso, a Ética deve, além de
evidenciar um conjunto de princípios que norteiam seu trabalho, ser um ponto
de partida na busca do sucesso dos alunos, aqui considerados cidadãos de
direitos e deveres comuns.

Para Aguiar, “a ética enxerga o trabalho como sendo algo que deve ser
realizado com amor e consciência (...) Em nível individual, devemos enxergar
no trabalho a maior fonte de autoridade moral” 61.

Para Savater “o professor deve ser esse fomentador, mostrando ao grupo
como participar de controvérsias e como buscar posições que não tenham
dono. Ele pode ser um exemplo, tendo firmeza em suas posições, mas
disposto a debatê-las”62.

Ora, como contrabalançar prática pedagógica com vivência religiosa? Como
inserir e reafirmar valores morais?

Meksenas, afirma: Entre professores, o que é certo ou errado; bem ou mal;
justo ou injusto acaba determinado pela grande moral ou ideologia. Porém e
contraditoriamente, a moralidade do professor pode adquirir formas de maior

59
BARSA PLANETA INTERNACIONAL LTDA. Dicionário Brasileiro da Língua Portuguesa. São Paulo:
Melhoramentos, 2001.
60
MONDIN, Battista. Introdução à Filosofia. São Paulo: Paulus, 1980.
61
AGUIAR, Emerson Barros de. Professor vê a Ética na vida do profissional. Disponível em:
<http://www.catho.com.br>. Acessado em 09 nov. 2007.
62
SAVATER, Fernando. Da Ética como método de trabalho. Revista Nova Escola. São Paulo: Editora Abril
Cultural, Julho/2002. p. 46.

31

independência frente à ideologia, pois aquela pequena moral profissional, ao
originar-se da prática cotidiana do experimentar a profissão, permite concordar
ou discordar com os prepostos da grande moral ou ideologia 63.

Ideologias à parte, o Ensino Religioso, nas escolas, assumindo-se como laico e
não proselítico, respeitando o direito que cada indivíduo deve primar pelo não
privilégio de umas religiões em detrimento de outras e pelo despertar de
consciências, reflexões e reconstruções que se mostram urgentes na
atualidade.

Assim como o Estatuto da Criança e do Adolescente visa defendê-los, também
os professores, como todas as profissões, deveriam ter um código de ética,
não para ser usado como escudo moral, mas para ser parâmetro ético de
conduta na relação com alunos, escola, comunidade, pais64.

Na ausência de um código que delimite a metodologia de trabalho do professor
de Ensino Religioso, dentro de sala de aula, na escola, no convívio com seus
colegas de profissão, é impossível compreender a complicada relação entre os
valores a serem discutidos, transformados ou inseridos, entre a moral e as
diversidades existentes nestes contextos e entre as possibilidades ou
impedimentos que ocorrem durante o processo de ensino e aprendizagem.

E, aqui, quando falamos em código, pensamos tão somente na necessidade
premente da instituição de leis que possam reger a complexa rede que cerca
as determinações do ato de ensinar, formar pessoas, instruir, conduzir.

Estas leis devem considerar que o educador primeiro perceba-se como tal,
aceite sua condição de formador de opiniões, novas concepções e releituras de
mundo, permitam-se apresentar suas visões, questionando, provocando e
alertando os indivíduos quanto aos seus papéis na construção diária de um
mundo melhor e intervenha, a todo instante, no intuito de cumprir com os
objetivos centrais desta disciplina, quais sejam redimensioná-la, estruturá-la
sob o ponto de vista dos anseios e necessidades do educando enquanto

63
MEKSENAS, Paulo. O lugar na Ética no trabalho do (a) professor(a). www.espacoacademico.com.br.
Disponível em 10/11/2007.
64
LIMA, Raymundo de. Falta um código de ética ao professor. Disponivel em:
<http://www.observatorio.ultimosegundo.ig.com.br>. Acessado em: 10 nov. 2007. p 3.

32

participante e transformador da sociedade na qual está inserido, propor que se
comunguem os mesmos pensamentos em prol do bem da coletividade.

Enquanto esta legislação não existe, e por causa disso, cabe ponderar que a
prática pedagógica utilizada nas aulas de Ensino Religioso deve contemplar
suas diretrizes, se pautando na consciência, capacidade e profissionalismo do
professor.65

As aulas de Ensino Religioso devem abranger as experiências de cada aluno, a
pluralidade existente dentro de sala de aula. Para isso acontecer, o profissional
da educação poderia fazer um levantamento das crenças religiosas existentes
em sala, para depois elaborar seu plano de aula de forma a impetrar este
objetivo.

Esta prática deve ser baseada em uma Ética própria da profissão.
Fundamentados em pressupostos que deveriam compor um código,
professores de Ensino Religioso devem procurar se qualificar, se capacitar. A
própria inserção desta disciplina na Constituição Federal já implicou na
movimentação destes profissionais ou daqueles que pretendiam sê-lo. O
professor, neste caso, deve ser um mediador, mais do que um interventor66.

Os conteúdos a serem trabalhados devem ir além das dimensões básicas.

“Sabendo que na escola convivem sujeitos totais e não apenas mentes sem
história, sem corpo, sem identidade, também são equacionadas como
conteúdos de docência formar a curiosidade, a paixão de aprender, a emoção
e vontade de conhecer, de indagar a realidade que vivem, sua condição de
classe, raça, gênero, sua idade, corporeidade, memória coletiva, sua
diversidade cultural e social”67

65
BARBOSA, Flávio Henrique; PORCÍNIO, Renilda Aparecida Lemes e PARREIRA, Tatiana Maria Vital.
Revista da Católica, Uberlândia, a ética e o ensino religioso: reflexões sobre o trabalho do professor.
Disponível em www.catolicaonline.com.br/revistadacatolica Acessado em: 06 set. 2011.
66
BARBOSA, Flávio Henrique; PORCÍNIO, Renilda Aparecida Lemes e PARREIRA, Tatiana Maria Vital.
Revista da Católica, Uberlândia, a ética e o ensino religioso: reflexões sobre o trabalho do professor.
Disponível em www.catolicaonline.com.br/revistadacatolica Acessado em: 06 set. 2011.
67
ARROYO, Miguel G. Ofício de Mestre. Petrópolis: Vozes, 2000.p 120.

33

A Ética do profissional da educação, mais que uma legislação dentro de um
código a ser criado, deve ser contextualizada sob um conjunto de normas que
norteiem os seus trabalhos, com especificidades próprias da função.

O resgate do prazer de ensinar supõe algo que vá além da construção de
parâmetros e programas. Estes contêm os princípios básicos para o exercício
do magistério.

Professores de Ensino Religioso, à exceção de alguns corajosos que se
arriscam em inovações pedagógico-didáticas, ainda estão impregnados de
posicionamentos tradicionais, que se destacam pelo teor carregado de
indiferença e desrespeito à pluralidade religiosa brasileira.

Ainda predomina a idéia de que somente as religiões que fazem parte do
Ecumenismo podem sustentar o que deve ser ensinado na escola,
desconsiderando a atual diversidade observada entre os alunos.

Em sala de aula estudam católicos, protestantes, espíritas, budistas,
muçulmanos, ateus e outros seguimentos, incluindo as ramificações existentes
em cada religião.

Todos os indivíduos, homens e mulheres, professores e alunos, recebem ao
nascer uma sucessão de informações acerca de preceitos morais ou valores
que vão carregar em suas vidas pessoais e em sociedade. São ensinamentos
que indicarão a que grupos eles pertencem, qual a cultura que seguem, de que
modo vivem e em que acreditam.

Dentre estas indicações estará a percepção do lhe é sagrado, daquilo que
comanda seus atos, que rege suas intenções, que transcende, que não se
pode explicar, em que se crê indiscriminadamente.

É a ética que deverá orientar o trabalho do professor. Ao aceitar que existem
fenômenos que transcendem as práticas coletivas, ele estará admitindo que,
embora seja necessário e fundamental considerar os valores importantes para
o todo, existem aqueles nos quais não se deve interferir, os individuais, os
familiares, culturais e religiosos.

34

“O respeito pela vida religiosa dos outros, por suas opiniões e seus pontos de
vista, e um pré-requisito para a coexistência humana. Isso não significa que
devemos aceitar tudo como igualmente correto, mas que cada um tem o direito
de ser respeitado em seus pontos de vista, desde que estes não violem os
direitos humanos básicos” 68

Enfim, Ética e profissionalismo devem, fundamentalmente, caminharem juntos,
quando o objeto em questão estiver intimamente ligado ao aprendizado, à
aquisição e reafirmação de valores morais e religiosos e à transformação
interna e externa do homem, enquanto indivíduo social.

3.O Mito no Ensino Religioso

Todo desenvolvimento integral de que o ser humano é protagonista ou não,
passa por representações abstratas, as quais tornam possíveis a ele portar-se
diante da vida de maneira a extrair da sua experiência terrena, uma fagulha
que o sustente para o sentido buscado como resultado das inquietações que
estão encerradas desde antes de sua existência no mais profundo do seu ser.
Toda pessoa mostra-se como que através de um véu. Traz em si parte de
mistério e Do Mistério, da Transcendência. Sua dinamicidade se move de
maneira excepcional, que às vezes foge de um instante de vislumbramento
diante da maravilha que se é e que se pode vir a ser. E é com o objetivo de
parar, entender-se, compreender os outros e o Outro que este momento de
reflexão se faz propício.69

Tal como já dissemos no primeiro capítulo, a reverência e o respeito à maneira
do outro acreditar e manifestar sua fé, é um paradigma a ser estudado com
comprometimento, sem preconceitos, pois que este vem enfatizar não a visão
sob determinado ângulo, mas sim, vem “desmistificar” o que foi se construindo
no sentido negativo em relação às tradições religiosas, enquanto ponto de
partida para um entendimento mais harmonioso entre as pessoas.

68
GAARDER, Jostein, HELLERN, Victor, NOTAKER, Henry. O Livro das Religiões. São Paulo: Companhia das
Letras, 2005.p 17.
69
07/07/2011.

35

As semelhanças com a religião mostram que o mito se refere; ao menos em
seus níveis mais profundos, a temas e interesses que transcendem a
experiência imediata, o senso comum e a razão: Deus, a origem, o bem e o
mal, o comportamento ético e a escatologia (destino último do mundo e da
humanidade). Crê-se no mito, sem necessidade ou possibilidade de
demonstração70.

O mito colabora quando se trata também da religiosidade das pessoas, ele está
incutido na mente humana, é fato indispensável na existência humana.

Dentre as grandes interrogações que o homem permanece incapaz de
responder, apesar de todo o conhecimento experimental e analítico, figura, em
todas as mitologias, a da origem da humanidade e do mundo que habita. É
como resposta a essa interrogação que surgem os diferentes tipos de mitos.

É comum encontrar nas várias mitologias a figura de um criador, um demiurgo
que, por ato próprio e autónomo, estabeleceu ou fundou o mundo em sua
forma atual. Os mitos desse tipo costumam mencionar uma matéria
preexistente a toda a criação: “o oceano, o caos (segundo Hesíodo 71) ou a
terra” (nas mitologias africanas).

Ao lado da preocupação com o enigma da origem, figura para o homem, como
grande mistério, a morte individual, associada ao temor da extinção de todo o
povo e mesmo do desaparecimento do universo inteiro.

Analisemos o mito da criação de matriz afro, segundo a Cartilha diversidade
religiosa e direitos humanos72:

“...no principio havia uma única verdade no mundo. Entre Orun (mundo
invisível, espiritual) e o Aivê (mundo natural) existia um grande espelho,
assim tudo que estava no Orun se materializava e se mostrava no Aiyê.
Ou seja, tudo que estava no mundo espiritual se refletia exatamente no
mundo material. Ninguém tinha menor dúvida em considerar todos os

70
CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mi to. São Paulo: ed. Palas Athena.1990.
71
Hesíodo foi um dos dois grandes poetas gregos da idade arcaica. Junto com a de Homero, sua obra
constitui um dos pilares sobre os quais se edificou a identidade helênica. Viveu por volta de 800 a.C. na
Beócia, região situada no centro da Grécia.
72
BRASIL. Cartilha Diversidade Religiosa e Direitos humanos, Nov. 2004.

36

acontecimentos como verdades. E todo cuidado era pouco para não se
quebrar o espelho da Verdade, que ficava perto do Orun e bem perto de
Aiyê.

Neste tempo, vivia no Aiyê uma jovem chamada Mahura, que trabalhava muito,
ajudando sua mãe. Ela passava dias inteiros a pilar inhame. Um dia,
inadvertidamente, perdendo o controle do movimento ritmado que repetia sem
parar, a mão do pilão tocou no espelho, que se espatifou pelo mundo, Mahura
correu desesperada para se desculpar com Olorum (o Deus Supremo) Qual
não foi a surpresa da jovem quando encontrou Olorum calmamente deitado à
sombra de um iroko (planta sagrada, guardiã dos terreiros). Olorum ouviu as
desculpas de Mahura com toda atenção, e declarou que, devido à quebra do
espelho, a partir daquele dia não existiria mais uma verdade única. “E concluiu
Olorum: „De hoje em diante, quem encontrar um pedaço de espelho em
qualquer parte do mundo já pode saber que está encontrando apenas uma
parte da verdade, porque o espelho espelha sempre a imagem do lugar onde
ele se encontra.”73

Assim, como este, existem inúmeros outros mitos que trazem ao entendimento
indagações a respeito do novo, da criação, da descoberta. É o ser humano
querendo explicar-se e buscando explicação acerca do que não conhece, mas
deseja conhecer e por que não tocar e ser tocado? O Ensino Religioso dará e
será oportunidade ao educando (a) para que este se encontre e busque o que
pode saciar sua sede infindável do sentido da vida, do sentido a si mesmo e a
tudo que o rodeia, formando conceitos e tendo explicações para os seus
questionamentos.

73
07/07/2011.

38

As tradições religiosas fazem parte da existência dos homens por se
constituírem na primeira ferramenta da nossa humanização. Desde sua origem,
as religiões procuram humanizar os homens, é por meio da percepção do
sagrado que a vida foi se estruturando, a religião foi a primeira a utilizar os
mitos como ferramenta para a compreensão da vida, os mitos serviram de base
para os textos sagrados que estruturaram a organização pessoal e social dos
homens, as religiões propiciaram a estes homens um processo de descobertas,
primeiro da finitude, fazendo-os perceber que a morte faz parte da vida, e que a
vida propicia um processo contínuo de aprendizado, em que o ser religioso é
aquele que sabe reconhecer seus potenciais e seus limites como meio de
manter uma relação equilibrada com o seu semelhante, pois aquele que
conhece seus potenciais não se sente ofuscado com o potencial do outro,
aquele que reconhece seus limites, é mais compreensível com o limite do
próximo, não significando entretanto que ele tenha que aceitar esses limites,
pois aí está a beleza das tradições, que orienta na superação constante desses
limites, tanto no plano individual como coletivo, objetivando a humanização dos
indivíduos e, conseqüentemente, estruturando o grupo social para possibilitar
uma vida digna e justa nos moldes do paraíso, que significa um lugar onde o
mal não existe.74

Na sua função civilizadora, as tradições apontam as características do homem
religioso. Ser religioso é vivenciar a regra de ouro, comum a todas as tradições
religiosas, „Não faças aos outros, o que não queres que te façam‟, o ser
religioso é aquele que pratica o amor, a justiça, a caridade, a benevolência, a
compaixão, a humildade, a alteridade... Ser religioso é reconhecer a beleza da
vida, é admitir a nossa condição de aprendizes, sendo que aprendiz é aquele
que descobre que a vida é extremamente dinâmica, que fazem parte dela a
alegria e a tristeza, a saúde e a doença, perdas e ganhos, a felicidade e o
sofrimento, e que, se soubermos aprender com esses princípios contraditórios,
estaremos mais bem preparados para esta longa jornada que é viver.

74
MIRCEA, Eliade. Tratado de história das religiões. Lisboa: Cosmos, 1977.p 69-71.

39

É preciso que o profissional de Ensino Religioso esteja atento a importância de
estudar e compreender os Mitos, assim como o seu processo, sua origem, sua
estrutura, sua finalidade, pois estes estudos podem em muito contribuir nas
aulas de Ensino Religioso assim como pra sua formação pessoal, docente e
cultural Os mitos estão presentes em todas as culturas e tradições Religiosas,
sendo necessária uma leitura histórica, antropológica, sociológica e filosófica,
assim sendo só o senso comum não basta, é preciso analisar os mitos em sua
conjuntura.

A partir desses elementos, provocaremos uma releitura do ser religioso no
cotidiano da sociedade, favorecendo a professores e estudantes da educação
básica uma compreensão mais ampla dos elementos que compõem a
educação do profano e do sagrado nas ações individuais e coletivas.

40

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Portuguesa. São Paulo: Melhoramentos, 2001.

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Ática, 1995.

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Paulo: Ave-Maria, 1997.

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sexual. Brasília: MEC/SEF. 1997

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Petrópolis: Vozes, 1998.

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Especialização em Ensino Religioso, do Instituto Ecumênico de Pós-Graduação
em Teologia, da Escola Superior de Teologia. São Leopoldo, RS, 2002.

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