3. a) El lenguaje puede interpretarse como un
sistema compuesto por unidades cuya
organización interna puede ser objeto de una
descripción estructural o formal
b) La adquisición o uso del lenguaje por parte de
los organismos posibilita en ellos formas
peculiares y específicas de relación y de acción
sobre el medio (especialmente sobre el medio
social)
c) El lenguaje se materializa en, y da lugar a,
formas concretas de conducta, lo que permite
interpretarlo también como una modalidad o
tipo de comportamiento.
Fuente: Belinchón, Riviére e Igoa (1992)
9. En Taxonomía, el género es una categoría
taxonómica que se ubica entre la familia y la
especie; así, un género es un grupo de
organismos que a su vez puede dividirse en
varias especies (existen algunos géneros que
son monoespecíficos, es decir, contienen una
sola especie).
10. Género —del inglés gender—1 es un término técnico
específico en ciencias sociales que alude al «conjunto de
características diferenciadas que cada sociedad asigna a
hombres y mujeres».2 Entonces, al hablar de género se
está remitiendo a una categoría relacional3 y no a una
simple clasificación de los sujetos en grupos identitarios;
según la Organización Mundial de la Salud, éste se refiere
a «los roles socialmente construidos, comportamientos,
actividades y atributos que una sociedad considera como
apropiados para hombres y mujeres»,4 así, en términos
generales guarda relación con las diferencias sociales.5
Se trata entonces, de una construcción social y no de una
separación de roles natural e inherente a la condición
biológica de los sujetos —características anatómico-
fisiológicas—, por lo que la analogía o sinonimia semántica
entre los términos «género» y «sexo» sería errónea
11. Nuestras identidades de género son el
producto de una muy larga y compleja
fabricación histórica, y al mismo tiempo
actualizamos, en la vida cotidiana, formas
proteicas y contradictorias de hacernos y
rehacernos como sujetos (y en ello cuerpos)
del deseo y de la voluntad.
Con esa perspectiva como horizonte, estas
páginas ofrecen un artefacto teórico que
integra desarrollos postfoucaultianos dentro
de una perspectiva renovada del poder y de
lo social para analiza cómo se produce esa
creación identitaria de género.