Ringkasan dokumen tersebut adalah: 1) Dokumen tersebut membahas tiga karya agung yang dipilih untuk dikaji dalam aspek keunikannya seperti pembinaan jati diri bangsa, pembentukan masyarakat, kritikan sosial, pendidikan, dan peranan wanita. 2) Salah satu karya yang dibahas adalah Sejarah Melayu yang memiliki keunikan dalam berbagai aspek termasuk pembinaan jati diri bangsa

1. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
BAHAGIAN TIGA:
WACANA KARYA-KARYA AGUNG/UTAMA
* Di dalam bahagian ini, tiga karya agung telah dipilih (oleh proforma IPGM) untuk dikaji dari
segi keunikannya dalam beberapa aspek seperti pembinaan jati diri bangsa, pembentukan
masyarakat, kritikan sosial, pendidikan, pemikiran dan peranan wanita.
KEUNIKAN SEJARAH MELAYU (SULALATUS SALATIN)

Sebagai sebuah sumber pensejarahan penting terhadap salasilah raja-raja Melayu
serta naratif
berkait dengan Kesultanan Melayu
Melaka,
Sejarah Melayu
menampilkan pelbagai keunikan dalam pelbagai aspek termasuklah pembinaan jati
diri bangsa, pembentukan masyarakat, kritikan sosial, pendidikan, pemikiran dan
peranan wanita dalam karya tersebut.

Hal ini menunjukkan bahawa Sejarah Melayu bukan sekadar sastera istana yang
hanya dipenuhi lagenda, mitos dan dongeng, akan tetapi sebaliknya membawa satu
gagasan yang lebih besar dalam memahami ruang lingkup Kesultanan Melayu
Melaka dan kerajaan-kerajaan lain di Alam Melayu dengan lebih luas dan terperinci.
 Keunikan Sejarah Melayu dalam Aspek Pembinaan Jati Diri Bangsa
i. Jati Diri Bangsa yang Taat pada Raja:

Jati diri bangsa Melayu dalam Sejarah Melayu digambarkan sebagai sebuah bangsa
yang taat dan patuh kepada rajanya.

Ketaatan orang Melayu kepada Rajanya diikat oleh ikatan konsep daulat yang mana
orang Melayu percaya bahawa Raja itu berdaulat dan berasal dari leluhur yang mulia
dari Bukit Siguntang dan sesiapa yang menderhaka kepada rajanya pasti akan
terkena tulah.

Dalam Sejarah Melayu, ketaatan orang Melayu kepada Raja digambarkan dalam
pelbagai peristiwa termasuklah peristiwa pembunuhan Tun Besar, anak Bendahara
Paduka Raja Tun Perak oleh Raja Ahmad.
hazmanazhar© 2013
1

2. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Walaupun pengikut Paduka Raja bersedia menuntut bela ke atas kematian anaknya,
Tun Perak enggan menderhaka kepada rajanya disebabkan “adat hamba Melayu
tiada derhaka kepada tuannya”.

Selain itu, diri masyarakat Melayu ditanam dengan pemikiran “tertimpa tulah”
sekiranya mereka menderhaka kepada raja. Sejarah Melayu sendiri telah
memberikan satu gambaran tulah yang tertimpa ke atas mereka yang menderhaka
kepada raja.

Dalam Sejarah Melayu, pembesar Singapura, Sang Rajuna Tapa dan isterinya telah
terkena tulah dan disumpah menjadi batu akibat daripada penderhakaan mereka
terhadap Raja Iskandar Syah kerana belot terhadap raja dengan berkomplot
bersama angkatan perang Majapahit menewaskan Singapura.

Berdasarkan konsep ikatan daulat dan konsep tulah inilah maka orang Melayu dilihat
sangat mentaati rajanya yang dianggap sangat mulia kerana keturunan leluhurnya.
ii. Jati Diri Bangsa yang Bersifat Animisme:

Walaupun Sejarah Melayu menceritakan bagaimana raja dan seluruh masyarakat
Melaka telah memeluk Islam, jati diri mereka yang berpegang dengan kepercayaan
terhadap “semangat” masih dikekalkan walaupun setelah mereka memeluk Islam.

Kedatangan Islam telah menyaksikan masyarakat Melayu yang sebelum ini
berkepercayaan Hindu-Buddha telah menganut agama Islam dan mengamalkan
ajaran Islam yang tidak sepenuhnya dalam diri mereka.

Hal ini kerana, walaupun mereka telah memeluk Islam, mereka masih lagi
mengekalkan kepercayaan mereka terhadap ilmu mistik, semangat dan ilmu ghaib
yang sebahagiannya dianggap bertentangan dengan ajaran Islam yang sebenar.

Sebagai contoh, Sejarah Melayu mencatatkan bagaimana masyarakat Melaka masih
mengamalkan ilmu hitam dalam peristiwa Hang Nadim yang cuba merampas Tun
Teja dari istana Pahang bagi dipersembahkan kepada Sultan Mahmud Syah.
hazmanazhar© 2013
2

3. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Dalam peristiwa tersebut, Hang Nadim telah menggunakan ilmu guna-guna dalam
bentuk pelulut (serbuk) yang disapu ke badan Tun Teja sehingga Tun Teja berasa
berahi akan Sultan Mahmud Syah.

Dalam peristiwa lain, Sultan Mansur Syah masih lagi mempercayai ilmu-ilmu yang
bersifat “memuja semangat” dalam menundukkan haiwan-haiwan liar seperti ilmu
gajah. Malah, Sejarah Melayu menceritakan bagaimana Sultan Mansur Syah
sanggup memberi belanja kepada sesiapa yang ingin mempelajari ilmu gajah di
istana Melaka.

Hal ini menunjukkan bagaimana walaupun Islam telah menjadi anutan dalam
kalangan masyarakat di Melaka, namun kepercayaan yang diamalkan ketika periode
pra-Islam tidak dihapuskan sepenuhnya.
 Keunikan Sejarah Melayu dari Aspek Pembentukan Masyarakat
i. Pembentukan Masyarakat berdasarkan Hierarki Politik:

Menurut Muhammad Yusoff Hashim (1988), pengkelasan struktur masyarakat pada
era Kesultanan Melayu Melaka dapat dikelaskan kepada susunan hierarki tertentu
iaitu hierarki pertama dan teratas iaitu golongan diraja dan kerabat, hierarki kedua
golongan bangsawan, hierarki ketiga iaitu rakyat biasa yang merdeheka serta
hierarki keempat dan berada pada lapisan paling bawah iaitu golongan hamba.

Golongan pertama iaitu golongan diraja dan kerabat yang terdiri daripada seorang
Raja yang dikelilingi oleh kerabat diraja, permaisuri serta putera-putera raja. Segala
kuasa adalah terletak di bawah baginda.

Seterusnya, golongan kedua pula dalam hierarki masyarakat di Melaka terdiri
daripada golongan pembesar yang mentadbir negeri seperti Bendahara, Laksamana,
Penghulu Bendahari, Temenggung, Syahbandar dll. Selain itu, golongan yang
setaraf dengan para pembesar ialah golongan agamawan seperti ulama-ulama Islam
yang terdiri daripada tuan sayyid, makhdum, maulana dan kadi.

Golongan ketiga pula merupakan terdiri daripada rakyat biasa yang merdeheka yang
terdiri daripada golongan pedagang, saudagar, tukang-tukang mahir dan petani.
hazmanazhar© 2013
3

4. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Golongan keempat pula terdiri daripada golongan hamba yang terdiri daripada
hamba raja, hamba berhutang, hamba abdi dan lain-lain.

Hamba merupakan golongan terbawah dalam hierarki masyarakat di Melaka. Hamba
bukan sahaja dimiliki oleh Raja tetapi turut dimiliki oleh para pembesar dan orangorang kaya.
ii. Masyarakat Pedagang:

Sejarah Melayu turut menceritakan bagaimana masyarakat Melaka pada era
Kesultanan Melayu Melaka rata-ratanya merupakan golongan pedagang yang kaya.

Sebagai contoh, Sejarah Melayu mencatatkan, “...kerana pada masa itu orang
Melaka ratalah berkapal belaka.”

Selain itu, kewujudan masyarakat Melaka yang menjadi pedagang turut diperihalkan
oleh Sejarah Melayu berkenaan Hang Isap, “Adapun Hang Isap ada berniaga
dengan seorang Sayid Hamba Allah”.

Dalam kisah Hang Isap ini, ada diceritakan kisah pelayaran pulang kapal Hang Isap
ke Melaka dan pecah di benua Keling disebabkan balasan penipuannya ke atas
seorang Sayid (orang Arab) ketika melakukan urusan perniagaan.

Hal ini menunjukkan kemampuan para pedagang Melaka untuk berlayar sehingga ke
Benua Arab dan Benua Keling.

Selain itu, golongan rakyat biasa di Melaka turut diwakili oleh golongan pedagang
asing yang datang berlabuh dan menetap di Melaka untuk satu tempoh yang
tertentu. Kebanyakan mereka ini adalah merupakan golongan pedagang yang
datang dari Tanah Arab dan Benua Keling.
iii. Masyarakat Majmuk:

Selain itu, kewujudan kegiatan perdagangan di Melaka telah mewujudkan sebuah
masyarakat majmuk di Melaka.
hazmanazhar© 2013
4

5. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Selain masyarakat Melayu yang diceritakan dalam Sejarah Melayu seperti namanama Hang Isap, Tun Biajid, Tun Mai Ulat Bulu dan lain-lain, masyarakat Melaka
pada ketika itu juga terdiri daripada masyarakat Keling (India Muslim), Arab dan
Cina.

Masyarakat Keling misalnya terdiri daripada watak-watak seperti Mani Ali Purindam,
Si Kitul, Raja Mendeliar, Tun Mutahir dan Tun Tahir. Selain menjadi pedagang,
mereka ini juga turut diberi tempat dalam pentadbiran Melaka seperti Tun Mutahir
yang dilantik sebagai Bendahara.

Masyarakat Arab di Melaka pula terdiri daripada golongan pedagang dan pendakwah
seperti Syeikh Abdul Aziz, Maulana Sadar Jahan dan Maulana Abu Bakar.
 Keunikan Sejarah Melayu dari Aspek Pendidikan

Sejarah Melayu menceritakan bagaimana Melaka muncul sebagai pusat pendidikan
Islam terkemuka di alam Melayu dengan kehadiran ulama-ulama dari Tanah Arab
termasuklah Makhdum Saiyid Abdul Aziz, Maulana Abu Bakar, Kadzi Yusuf, Kadzi
Menua, Kadzi Menawar Syah, Makhdum/Maulana Sadar Jahan dan Maulana
Jalaludin.

Selain itu, beberapa orang Sultan seperti Sultan Mansur Syah sangat mencintai ilmu
pengetahuan.

Sebagai contoh, baginda berguru dengan Maulana Abu Bakar dalam ilmu agama
dan mengutus permasalahan agama ke Pasai.

Melaka juga muncul sebagai pusat keilmuan Islam terkemuka apabila Kitab Darul
Manzum karangan Syeikh Abu Ishaq di bawa oleh Maulana Abu Bakar ke Melaka
dan diajar kepada masyarakat.

Sejarah Melayu juga mencatatkan bagaimana masyarakat Melaka belajar dengan
para ulama seperti kisah Tun Mai Ulat Bulu yang belajar menyebut perkataan Arab
dengan Maulana Sadar Jahan serta kisah Sultan Mahmud Syah yang berguru
dengan Kadi Yusof.
hazmanazhar© 2013
5

6. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
 Keunikan Sejarah Melayu dari Aspek Pemikiran

Dalam Sejarah Melayu, antara aspek pemikiran yang dimuatkan termasuklah
pemikiran masyarakat Melayu dalam bernegara.

Menurut Muhammad Haji Salleh (2004), Kesultanan Melayu Melaka yang dikisahkan
dalam Sejarah Melayu ditegakkan oleh beberapa asas penting pemikiran dalam
bernegara, termasuklah susun atur kerajaan, hubungan pemerintah dan rakyatnya
serta nilai dan moral seperti ketaatan dan keadilan.

Pertamanya, susun atur kerajaan yang telah dibentuk oleh Kesultanan Melayu
Melaka telah menggambarkan betapa telitinya pemikiran golongan bangsawan
Melayu dalam memastikan sebuah struktur kerajaan yang kompleks dan tersusun,
dengan peranan raja dan para pembesarnya yang tersusun dan saling lengkap
melengkapi.

Menurut Muhammad Yusoff Hashim (1989), Sejarah Melayu secara jelas telah
mencatatkan mengenai peranan seorang Raja Melaka dalam memastikan negeri
berada dalam keadaan aman dan harmoni. Menurut Sejarah Melayu,
“adapun pada segala raja-raja itu,
pertama-tama menjadikan
bendahara, kedua menjadikan temenggung, ketiga menjadikan penghulu
bendahari, keempat menjadi syahbandar, maka terpelihara segala raja-raja
itu dengan segala rakyatnya.”

Selain itu, Sejarah Melayu juga turut memuatkan mengenai peri pentingnya peranan
rakyat kepada rajanya dalam membangunkan sebuah negara. Sebagai contoh,
sebelum kemangkatan Sultan Alauddin Riayat Syah, baginda telah bertitah kepada
anakandanya mengenai tanggungjawab seorang raja ke atas rakyatnya. Menurut
Muhammad Yusoff Hashim (1989), Sejarah Melayu menyebut,
“Adapun raja-raja itu umpama api, segala perdana menteri umpama
kayu, kerana api itu jikalau tiada kayu tiada akan nyala…ra’ayat itu umpama
akar, raja itu umpama pohonnya; jikalau tiada akar nescaya pohon tiada akan
dapat berdiri. Demikian raja-raja itu dengan segala ra’ayatnya …jikalau kau
bunuh ia (ra’ayatmu) dengan tiada dosanya, bahawa kerajaanmu binasa”
hazmanazhar© 2013
6

7. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Peri pentingnya peranan raja dalam berlaku adil ke atas rakyatnya dalam Sejarah
Melayu dapat dilihat apabila wasiat tersebut diulang semula oleh Sultan Mansur
Syah kepada anakandanya Raja Ahmad,
“ dan hendaklah engkau muafakat dengan segala menteri dan segala
orang Besar-besarmu,
kerana
raja
itu,
jikalau
bagaimana
sekalipun
bijaksana dan tahunya, jikalau tiada muafakat dengan pegawai, di mana akan
dapat ia
melakukan
bijaksananya
itu?
Dan
tiada
akan
sentosa
kerajaannya; kerana raja-raja itu umpama api, segala menteri itu umpama
kayu, kerana api itu tiada akan nyala jikalau tiada kayu; seperti kata
Farsi:'Ar'ayatu juna bakhasta sultan khasad', yakni rakyat itu umpama akan
dan raja itu umpama pohon; jikalau tiada akan nescaya tiada akan dapat
berdiri. Demikianlah raja itu dengan segala rakyatnya....”

Berdasarkan
titah
nasihat
dua
orang
Sultan
di
atas,
perkara
ini
telah
menggambarkan betapa pemikiran masyarakat Melayu yang mempercayai bahawa
raja dan rakyatnya adalah saling lengkap-melengkapi di antara satu sama lain.

Hal ini kerana, raja sebagai ketua negara akan bertindak sebagai penaung (pohon)
kepada rakyatnya, manakala rakyat pula bertindak sebagai pendokong (akar)
kepada raja (yakni pohon tersebut).

Kemudiannya, peranan raja dan pembesar pula diumpamakan seperti api dan kayu
di mana tanpa kayu, api tidak akan mampu bernyala. Dalam perumpamaan ini,
kebijaksanaan raja (api) itu tidak akan terserlah tanpa adanya para pembesar (kayu)
yang menyalakan kebijaksanaan tersebut.

Keadaan ini menggambarkan kepada kita bagaimana Sejarah Melayu telah
melakarkan pemikiran golongan pemerintah dan rakyat Melaka yang melihat
peranan masing-masing dalam bernegara yang saling lengkap-melengkapi di antara
satu sama lain.
hazmanazhar© 2013
7

8. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
 Keunikan Sejarah Melayu dari Aspek Kritikan Sosial
Walaupun teks Sejarah Melayu dilihat terlalu mengagung-agungkan dan memuliakan
raja, namun begitu pengarangnya secara tersirat cuba untuk melakukan kritikan ke atas
raja dalam beberapa peristiwa termasuklah:
i. Peristiwa Singapura Dilanggar Todak:
 Apabila Raja Singapura membunuh Tuan Jana Khatib kerana cemburu buta atas
dakwaan kononnya ulama tersebut cuba menunjukkan kesaktian kepada isteri
baginda, Tuan Jana Khatib dibunuh.
 Tidak lama selepas itu, Singapura ditimpa bala apabila dilanggar todak
mengakibatkan ramai rakyat mati.
 Melalui kisah ini, pengarang cuba untuk meketengahkan soal kezaliman Raja tanpa
usul periksa dan akibatnya Singapura ditimpa bala akibat pembunuhan seorang
ulama yang sangat alim dari Pasai.
 Seterusnya, Raja tanpa berfikir panjang menitahkan rakyat untuk berkubu betis bagi
menangkis serangan todak tersebut.
 Tindakan Raja itu sekali lagi mengundang padah apabila semakin ramai rakyat yang
cedera
dan
mati.
Dalam
hal
ini
penulis
cuba
untuk
menggambarkan
ketidakmampuan Raja dalam berpandangan jauh dan bersikap terburu-buru.
 Hanya apabila seorang kanak-kanak bernama Hang Nadim mengusulkan supaya
dibuat benteng dengan batang pisang maka cadangan tersebut berjaya menghalang
serangan todak.
 Namun Hang Nadim kemudiannya dibunuh kerana dikhuatiri akan melawan Raja
apabila besar nanti. Dalam hal ini kritikan sebenarnya ditujukan kepada para
pembesar yang mengampu dan buruk sangka yang mengelilingi dan memberi
nasihat pada Raja pada ketika itu.
hazmanazhar© 2013
8

9. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
ii. Kritikan Terhadap Moral Raja:
 Secara berterus terang, penulis Sejarah Melayu tidak menyembunyikan keburukan
Sultan Mahmud Syah yang dilihat sangat mengikut hawa nafsunya sehingga
sanggup untuk bersekedudukan dengan isteri Tun Biajid ketika Tun Biajid dalam satu
tugasan ke Morib.
 Selain itu, peristiwa peminangan Puteri Gunung Ledang dan peristiwa penculikan
Tun Teja dari Pahang ke Melaka bagi dijadikan isteri Sultan Mahmud Syah sehingga
hampir memulakan perang di antara Pahang dan Melaka menunjukkan bagaimana
sikap Sultan Mahmud Syah.
 Pengarang juga turut membuka aib Sultan Mahmud Syah dengan menceritakan
tentang penyakit kesukaran untuk membuang air.
iii. Kritikan terhadap Sikap Suka Termakan Fitnah:
 Peristiwa pembunuhan Bendahara Tun Mutahir berserta seluruh ahli keluarganya
setelah difitnah oleh Raja Mendeliar (yang disampaikan melalui Laksamana Khoja
Hasan) telah menunjukkan kegagalan Sultan Mahmud Syah dan sikap terburu-buru
baginda yang menghukum tanpa usul periksa.
 Sultan juga dikritik kerana tindakannya dipengaruhi perasaan dendam kerana
Bendahara Tun Mutahir tidak mempersembahkan anakandanya Tun Fatimah
menjadi isteri Sultan seperti adat-adat Bendahara sebelumnya.
iv. Kritikan terhadap Kezaliman Raja:
 Beberapa kali ditekankan dalam Sejarah Melayu iaitu apabila pemerintah bertindak
zalim ke atas rakyatnya, bala akan menimpa negeri itu.
 Dalam hal ini, pengarang Sejarah Melayu telah cuba untuk mengkritik Sultan yang
melanggar perjanjian di Bukit Seguntang di mana Raja diberi Daulat, Rakyat diberi
Keadilan.
 Berdasarkan ikatan daulat ini, Sejarah Melayu sebenarnya secara halus cuba
menunjukkan betapa Rajalah yang terlebih dahulu melanggar sumpah tersebut
hazmanazhar© 2013
9

10. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
sebelum berlakunya pembelotan Sang Rajuna Tapa yang akhirnya terkena tulah dan
disumpah menjadi batu.
 Selain dalam kisah pembunuhan Tuan Jana Khatib, peristiwa Hang Nadim yang
dizalimi, kisah Tun Biajid yang menerima tamparan apabila Sultan bersekedudukan
dengan isterinya, kisah pembunuhan anak Tun Perak dalam peristiwa sepak raga
dan peristiwa pembunuhan keluarga Bendahara Tun Mutahir, ketidakadilan Raja
terhadap rakyatnya bermula seawal kisah anak pembesar Singapura Sang Rajuna
Tapa yang dijadikan gundik Raja seolah-olah menjatuhkan maruah Sang Rajuna
Tapa sebagai Bendahara pada ketika itu.
 Kemuncak kezaliman terhadap kezaliman Raja terhadap keluarga Sang Rajuna
Tapa adalah apabila anakandanya itu disula di hadapan khalayak ramai kerana
difitnah cuba bersekedudukan dengan seorang panglima.
 Kerana rasa terhina dan kecewa, Sang Rajuna Tapa telah mengutus surat ke
Majapahit supaya melanggar Singapura dan beliau sanggup belot dengan membuka
pintu kota.
 Akhirnya, balasan terhadap Singapura muncul apabila negeri tersebut alah kepada
Majapahit dan Raja dan pengikutnya terpaksa berundur ke Melaka.
 Walaupun begitu, kritikan tersebut masih dilihat berlapik apabila Sang Rajuna Tapa
diketengahkan sebagai seorang antagonis yang akhirnya disumpah menjadi batu
akibat terkena tulah.
 Keunikan Sejarah Melayu dari Aspek Peranan Wanita

Menurut Muhammad Haji Salleh (2004), tema feminisme turut diangkat dalam
penceritaan Sejarah Melayu bagi menunjukkan bahawa di sana terdapat peranan
wanita dalam konteks Kesultanan Melayu Melaka.

Antara tokoh-tokoh wanita yang diceritakan dalam Sejarah Melayu termasuklah,
Puteri Syahrul Bariyah, Wan Malini dan Wan Empuk, Tun Teja, Puteri Gunung
Ledang, Puteri Hang Li Po dan Tun Fatimah, di samping beberapa watak lainnya.
hazmanazhar© 2013
10

11. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Setiap watak wanita yang disebut dalam Sejarah Melayu memainkan peranan
mereka yang tersendiri, sama ada secara sampingan ataupun memberi kesan yang
besar kepada perjalanan cerita itu sendiri. Antaranya termasuklah:
i. Peranan Tun Fatimah:
Antara kisah yang berkait dengan peranan wanita dalam Sejarah Melayu
termasuklah peristiwa keengganan Tun Fatimah yang bertindak menggugurkan
anak kandungannya dengan baginda Sultan Mahmud Syah.
Menurut Muhammad Haji Salleh (2004), walaupun wanita seringkali dianggap
sebagai barang dan hiasan lelaki, namun sesekali hak wanita dilatardepankan
dalam teks Sejarah Melayu.
Berdasarkan kisah Tun Fatimah yang diceritakan dalam Sejarah Melayu, dia
telah bertindak menggugurkan kandungannya sebagai tanda protes terhadap
tindakan Sultan Mahmud Syah yang telah menghukum bunuh semua ahli
keluarga dan suaminya, Tun Ali.
Disebabkan kemurungan dan sikap dingin Tun Fatimah terhadap Sultan Mahmud
Syah, baginda telah sanggup untuk berjanji akan merajakan anak yang dilahirkan
Tun Fatimah supaya Tun Fatimah tidak membahayakan dirinya dengan
menggugurkan kandungan tersebut.
Kisah Tun Fatimah dengan Sultan Mahmud Syah ini cukup ironik. Hal ini
menggambarkan betapa seorang raja yang dikenali sebagai suka berfoya-foya
dan zalim akhirnya mampu patuh terhadap seorang wanita bernama Tun
Fatimah.
ii. Peranan Puteri Gunung Ledang:
Selain itu, kisah wanita yang turut dimuatkan dalam Sejarah Melayu adalah
mengenai Puteri Gunung Ledang.
Dalam kisah ini, Sultan Mahmud Syah yang telah menghantar rombongan
peminangan kepada Puteri Gunung Ledang telah terpaksa membatalkan
hazmanazhar© 2013
11

12. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
hasratnya apabila puteri tersebut meminta pelbagai permintaan yang tidak masuk
akal.
Menurut Muhammad Haji Salleh (2004), kisah peminangan Puteri Gunung
Ledang ini telah menggambarkan betapa ketinggian harga seorang wanita yang
bukan hanya boleh dibeli dengan harta, kuasa dan darjat.
Selain itu, kisah ini juga merupakan salah satu bentuk kritikan tersirat pengarang
Sejarah Melayu dalam membidas sikap Sultan Mahmud Syah yang menggemari
wanita-wanita cantik dan suka berfoya-foya.
iii. Peranan Bonda Sultan Mahmud Syah:
Seterusnya, peranan wanita yang dapat dilihat dalam Sejarah Melayu adalah
melalui watak bonda kepada Sultan Mahmud Syah yang dilihat sebagai individu
penting di belakang perlantikan adindanya, Tun Mutahir sebagai Bendahara
Melaka.
Dalam hal ini, Sejarah Melayu telah menceritakan bagaimana ketika Sultan
Mahmud Syah ingin mencari pengganti kepada Bendahara Melaka, bonda
baginda membisikkan kepada baginda supaya melantik adinda bondanya (yakni
bapa saudara Sultan Mahmud) iaitu Tun Mutahir sebagai Bendahara Melaka
yang baharu.
Hal ini menunjukkan wujudnya campur tangan dalam pemilihan Bendahara
Melaka pada waktu itu.
Secara tidak langsung juga, walaupun diketahui kuasa politik dalam Kesultanan
Melayu Melaka dikuasai oleh golongan lelaki, dalam sesetengah keadaan,
peranan wanita juga dapat dilihat mencampuri urusan pentadbiran Melaka pada
ketika itu.
hazmanazhar© 2013
12

13. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
KEUNIKAN HIKAYAT ABDULLAH

Hikayat Abdullah sebuah karya sastera sejarah karangan Abdullah bin Abdul Kadir
Munsyi merupakan sebuah catatan kehidupan Abdullah yang sarat dengan peristiwa
sejarah berdasarkan pengalamannya sebagai seorang jurutulis dan pembantu
kepada Stamford Raffles ketika di Melaka dan Singapura.

Penulisan Abdullah yang realistik dan terkeluar daripada corak penulisan tempatan
lain yang lebih bersentrikkan istana telah menjadi Abdullah dianggap sebagai
“mencipta dan mendahului zamannya”.

Keunikan karya tulisan Abdullah dalam hikayatnya dapat dilihat daripada pelbagai
aspek termasuklah aspek pembinaan jati diri bangsa, pembentukan masyarakat,
pendidikan, pemikiran, kritikan sosial dan peranan wanita.
 Keunikan Hikayat Abdullah dalam Aspek Pembinaan Jati Diri Bangsa

Abdullah
Munsyi
dalam
buku
Hikayat
Abdullah
meletakkan
garis
masa
penceritaannya bermula sejak kelahirannya pada 1796 sehinggalah kepada zaman
kehidupannya di Singapura. Abdullah lahir dan hidup di tengah-tengah masyarakat
Melaka pada zaman pendudukan British di Melaka.

Zaman tersebut telah menyaksikan bagaimana jati diri masyarakat Melayu di Melaka
berada di dua persimpangan, suatu pihak yang dilihat cuba untuk mengekalkan jati
diri bangsa yang diwarisi zaman berzaman, manakala satu pihak yang lain pula
dilihat terbuka kepada perubahan sesuai dengan peredaran masa.

Berdasarkan penulisannya dalam Hikayat Abdullah, Abdullah Munsyi secara tidak
langsung telah menggambarkan mengenai jati diri masyarakat Melayu di Melaka
pada ketika itu yang dilihat mempercayai pelbagai adat yang pelik dan karut-marut
dalam kehidupan mereka.

Menurut Kassim Ahmad (2004), masyarakat Melayu pada zaman Abdullah Munsyi
masih kekal dengan kepercayaan yang karut marut, adat resam yang jahat dan
mundur dan taat kepada rajanya dengan sebenar-benar taat walaupun kelakuan raja
mereka itu kadangkala itu zalim dan tidak bermoral.
hazmanazhar© 2013
13

14. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Menurut Siti Aisah Murad (1996), antara contoh kepercayaan karut yang dipercayai
oleh masyarakat Melayu pada ketika itu termasuklah adat “menjual anak” yang turut
dilakukan oleh ibu bapa Abdullah Munsyi sendiri.

Selain adat “menjual anak”, orang Melayu juga mempunyai kepercayaan pelik
dengan mempercayai bahawa nama seseorang juga mempengaruhi kesihatan
seseorang sekiranya nama yang diberikan itu tidak sesuai dengan tubuh badan si
anak tersebut. Menurut Abdullah Munsyi seperti yang dipetik Siti Aisah Murad
(1996),
“ Bahawa ini pun satu adat nenek moyang bodoh, yang tiada ia
mengetahui Allah Taala.... Syahadan ada pula orang yang percaya sebab
nama budak itu terlalu besar itulah kononnya mendatangkan penyakit atau
mati. Maka sekalian itu bohong dan adat-adat bodoh belaka.”

Selain itu, masyarakat Melaka pada zaman Abdullah Munsyi juga masih lagi
menebal dengan kepercayaan terhadap perkara mistik dan magis seperti dalam
peristiwa perobohan Kota Melaka oleh British dan peristiwa menangkap gajah.

Contohnya, ketika usaha Tuan Farquhar untuk merobohkan Kota Melaka itu tidak
berjaya, masyarakat Melaka percaya bahawa keadaan tersebut disebabkan oleh
para jembalang yang menjaga kota tersebut daripada dihancurkan.

Seterusnya, dalam peristiwa penangkapan gajah oleh Pawang Gajah yang bernama
Encik Sulung, masyarakat Melaka pada ketika itu dilihat taksub dan percaya dengan
kebolehan ilmu gajah Encik Sulung dalam menjinakkan hampir 63 ekor gajah di Hulu
Melaka sedangkan Abdullah Munsyi yang melihat peristiwa tersebut menganggap
perkara tersebut dilakukan dengan kebijaksanaan dan bukannya melalui ilmu mistik
seperti hikmat, ubatan ataupun jin. (Siti Aisah Murad, 1996).

Seterusnya, masyarakat Melayu Melaka pada zaman kehidupan Abdullah Munsyi
juga mempunyai kepercayaan Islam yang agak ortodoks dan tertutup. Misalnya,
masyarakat pada zaman itu menegah anak-anak mereka atau sesiapa yang cuba
untuk mempelajari bahasa Inggeris atau belajar dengan orang-orang Inggeris. Hal ini
kerana mereka beranggapan bahawa mempelajari ilmu Inggeris seolah-olah murtad
dan masuk Kristian.
hazmanazhar© 2013
14

15. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Sebagai contoh, Kassim Ahmad (2004) telah bertindak memetik semula dialog di
antara Abdullah dengan pendukung-pendukung fahaman kolot tersebut itu:
“ Jangan baca kitab ini. Buangkan, karena ini kitab orang putih. Nanti
rosak iman kita.” Maka jawabku kepada mereka itu, “Bagaimana engkau
boleh tau ini kitab orang putih? Bukankah ini bahasa Melayu? Dan bolehkah
ia ini merosakkan iman kita? Apakah ertinya iman itu?... ertiya iman itu
kuketahui, percaya. Maka jikalau kiranya tiada percaya aku akan dia,
bolehkah rosak iman? ....” Maka diamlah mereka itu.”

Berdasarkan kisah-kisah yang telah diceritakan oleh Abdullah mengenai masyarakat
pada masa itu, maka jelaslah bahawa jati diri masyarakat Melayu pada masa itu
dilihat masih bersifat konservatif dan tertutup dengan tradisi lama sedia ada sejak
zaman berzaman semenjak zaman Kesultanan Melayu Melaka.

Jati diri masyarakat pada ketika itu dilihat kekal dengan kepercayaan terhadap adat
dan kepercayaan tertentu yang kadangkala bersikap jumud dan tertutup daripada
arus perubahan semasa pada waktu itu.

Seterusnya, jati diri bangsa yang dapat dilihat dalam penulisan Abdullah adalah
melalui jati diri Abdullah Munsyi itu sendiri. Walaupun beliau dianggap berlawanan
daripada masyarakat kebanyakan pada masa tersebut sehingga digelar “Abdullah
Paderi”, sikap dan sifatnya itu akhirnya menjadi ikutan masyarakat Melayu yang
bangkit dalam Gerakan Islah pada awal abad ke-20 seperti angkatan Syed Syeikh alHadi, angkatan Za‟ba dan Angkatan 50 (ASAS 50). (Kassim Ahmad, 2004: xxvii)

Antara jati diri utama yang terdapat dalam diri Abdullah Munsyi ialah bersifat realistik
dan terbuka dalam pemikirannya. Menurut A.H Hill (1969), “Abdullah was the first
writer in Malay to bring realism to this art....”. Keterbukaan Abdullah dapat dilihat
apabila beliau bertindak menterjemah Kitab Injil ke dalam bahasa Melayu, sesuatu
yang dianggap sebagai menyalahi agama oleh sebahagian besar masyarakat pada
masa tersebut.
hazmanazhar© 2013
15

16. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Malah, walaupun bapa Abdullah adalah merupakan seorang yang berilmu dan dekat
dengan golongan penjajah Barat dengan menjadi jurutulis, beliau sendiri dilihat
menentang keterbukaan Abdullah apabila anaknya bertindak belajar di sekolah
mubaligh, Anglo-Chinese College.

Keterbukaan Abdullah juga menyebabkan beliau menjadi seorang pengagum kepada
sains dan teknologi serta menolak kepercayaan karut dalam masyarakat Melayu
pada masa tersebut. Menurut Kassim Ahmad (2004), kekaguman Abdullah terhadap
sains dinukilkan di dalam hikayatnya apabila beliau melihat sendiri sebuah kapal
asap yang datang ke Singapura, selain menyaksikan demonstrasi sebuah alat
pengambil gambar, kamera yang awal.

Walaupun masyarakat Melaka memandang Abdullah sebagai seorang yang bersifat
kebaratan, hakikatnya jati diri Abdullah terhadap bangsa Melayu cukup tinggi
terutamanya melalui pemikirannya yang sentiasa memikirkan mengenai nasib orang
Melayu yang berada dalam keadaan yang menyedihkan dan malang.

Misalnya,
Kassim
Ahmad
(2004)
menjelaskan
bahawa
Abdullah
sentiasa
mengenangkan nasib orang Melayu yang mundur dalam ilmu pengetahuan:
“ Adapun segala hal ehwal mereka itu sekalian senantiasa bersamasama dengan aku. Maka kulihat hal ehwal mereka itu dan tabiat mereka itu
dan kelakuan mereka itu dan adat mereka itu daripada kecilku sampailah
sekian umurku, maka kuperhatikan juga, maka adalah kudapati bangsa
Melayu itu makin lama usahkan makin pandai, makin pula bodohnya,
adanya.”

Selain mengenang nasib bangsanya, Abdullah juga seorang yang begitu sayang
akan bahasa Melayu dan sampai ke suatu tahap cuba untuk menyusun nahu bahasa
Melayu sebagai satu panduan kepada generasi yang akan datang. Catat Abdullah:
“....Bermula bahasa Melayu ini bukankah seperti hutan rimba besar
keadaannya, penuh dengan semak samun dan duri pun berceracangan dan
akar pun bersengkarut, dan kayu pun lintang-pukang dan lorongnya pun
simpang-siur dan tanahnya pun tinggi rendah? Maka daripada zaman adanya
bahasa itu sampai sekarang ini adakah seorang yang bernafsu hendak
membetulkan atau mengaturkan jalannya atau hukumnya?”
hazmanazhar© 2013
16

17. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
 Keunikan Hikayat Abdullah dalam Aspek Pembentukan Masyarakat
i. Pembentukan Masyarakat yang Hidup dalam Zaman Perubahan:

Abdullah Munsyi hidup dalam satu zaman perubahan, iaitu perubahan daripada
zaman feudal Melayu di Tanah Melayu kepada zaman pemerintahan kolonial
Inggeris di Tanah Melayu.

Dalam era perubahan ini, Abdullah telah dilihat cuba menggambarkan berlakunya
pertembungan dua aliran dalam keilmuan iaitu aliran ilmu pengetahuan masyarakat
yang sedia ada dan ilmu pengetahuan Barat yang membawa pelbagai pembaharuan
dan kelebihan kepada masyarakat. Aliran ilmu pengetahuan tradisi ini dilihat
menekankan pendidikan agama terutamanya pembacaan al-Quran manakala aliran
ilmu pengetahuan Barat menekankan pelbagai disiplin ilmu termasuklah bahasa,
sains, teknologi dan juga etika.

Kehadiran Barat (Inggeris) dan ilmunya disambut dengan penuh skeptikal oleh
masyarakat tempatan termasuklah bapa Abdullah sendiri, walaupun beliau adalah
merupakan seorang yang berilmu pengetahuan di Melaka.

Di era transisi perubahan ini, masyarakat Melayu dilihat masih cuba untuk
mengekalkan diri mereka dengan kehidupan lama mereka. Menurut Kassim Ahmad
(2004), sikap prasangka masyarakat tempatan terhadap Inggeris telah ditulis
Abdullah dalam hikayatnya seperti berikut:
“Bermula maka adalah telah berpuluh-puluh kali aku ini disuruhkan
oleh tuan-tuan itu memanggil dan mencari anak-anak Melayu supaya boleh ia
belajar dan mengetahui membaca dan menulis, baik bahasa Melayu, baik
bahasa Inggeris. Maka oleh sebab bodohnya dan sangka mereka itu nanti
dimasukkan Inggeris, tiadalah ia mau datang. Karena fikiran mereka itu,
dengan kekerasan nanti ditangkap, dimasukkan Inggeris. Maka beberapa kali
sudah aku ingatkan akan mereka itu serta memberitau akan mereka itu
bahawa sekali-kali tiada Inggeris itu hendak memasukkan seseorang ke
dalam agamanya kalau yang empunya diri tiada suka....”
hazmanazhar© 2013
17

18. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Berdasarkan apa yang telah dituliskan oleh Abdullah dalam hikayatnya, nyatalah
masyarakat Melayu dalam zaman transisi tersebut dilihat penuh dengan kesangsian
terhadap Inggeris, di mana mereka menganggap Inggeris cuba untuk menjadikan
masyarakat tempatan seperti mereka dan menganut agama yang sama dengan
mereka iaitu Kristian.

Pada pandangan masyarakat tempatan pada masa tersebut, menurut cara Inggeris
adalah bersalahan dari segi agama dan pegangan ini turut dipersetujui oleh bapa
Abdullah sendiri iaitu Abdul Kadir. Catat Abdullah:
“ Aku tiada suka engkau pergi belajar bahasa Inggeris dan suratnya,
karena seorang pun orang Islam tiada belajar itu. Dan lagi, banyaklah orang
mengatakan pekerjaan itu tiada baik, merosakkan agama...”
ii. Pembentukan Masyarakat yang Menerima Pendidikan Formal:

Walaupun berlaku pertentangan di antara masyarakat tempatan ke atas usaha
Inggeris dalam menyebarkan ilmu pengetahuan terutamanya bahasa Inggeris
kepada anak-anak tempatan, akhirnya atas usaha yang dilakukan oleh dua orang
paderi iaitu Tuan Milne dan Tuan Thomsen telah menyebabkan tertubuhnya sebuah
sekolah mubaligh di Melaka pada ketika itu yang dikenali sebagai Anglo-Chinese
College.

Menurut Siti Aisah Murad (1996), sekolah ini telah ditubuhkan atas arahan East India
Company dan di sinilah anak-anak Cina, Nasrani dan Melayu belajar menulis dan
membaca bahasa Inggeris.Malah, Abdullah sendiri tidak ketinggalan untuk turut
belajar di maktab tersebut, bahkan medorong orang lain untuk sama-sama belajar di
maktab tersebut.

Kejayaan penubuhan maktab tersebut sebenarnya telah menunjukkan kepada kita
bahawa berlakunya pembentukan sebuah masyarakat baru di era transisi feudal ke
kolonialisme di Tanah Melayu.

Antara perubahan yang berlaku dalam masyarakat termasuklah pembentukan
sebuah masyarakat yang mendapat pendidikan formal di Melaka pada ketika itu
berbanding sebelumnya yang hanya tertumpu kepada pendidikan separa formal di
kelas-kelas pengajian al-Quran dan pendidikan tidak formal di rumah.
hazmanazhar© 2013
18

19. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
iii. Pembentukan Masyarakat di Singapura:

Seterusnya,
Abdullah
Munsyi
dalam
karyanya
juga
turut
menggambarkan
pembacanya mengenai pembentukan masyarakat di Singapura yang sebahagian
besarnya terdiri daripada golongan imigran terutamanya dari China.

Dalam hikayatnya juga, Abdullah turut memperincikan mengenai Singapura sebelum
daripada pembinaan loji Inggeris yang digambarkan sebagai sebuah kawasan hutan
sebelum Sultan Hussein bertindak membina istananya di Kampung Gelam. (Siti
Aisah Murad, 1996)

Berdasarkan
penulisan
Abdullah
dalam
Hikayat
Abdullah,
beliau
telah
menggambarkan bagaimana masyarakat Singapura ketika beliau membantu menjadi
jurutulis kepada Stamford Raffles, Singapura dipenuhi oleh imigran Cina yang hadir
dalam jumlah yang ramai dan membawa budaya kongsi gelap mereka ke Singapura.

Dalam hikayatnya, Abdullah turut menceritakan bagaimana keberaniannya dalam
menyelinap masuk ke dalam kongsi gelap T‟ien Ti Hui di pedalaman Singapura. (A.H
Hill, 1969:15)

Dalam kisah penyelinapannya ke dalam kongsi gelap tersebut, Abdullah telah
bertindak menyamar sebagai seorang pengemis dan telah menyaksikan pembakaran
kertas nazar, upacara meminum darah di hadapan berhala dan seksaan ke atas ahli
kongsi gelap yang melanggar peraturan kongsi gelap tersebut. Kejayaan Abdullah
menyelinap itu telah memberikan satu gambaran kepada kita mengenai struktur
kongsi gelap Cina di Tanah Melayu pada ketika itu.

Seterusnya, bagi mengawal sebuah masyarakat di Singapura, Abdullah turut
mencatatkan bagaimana beliau ditugaskan untuk menulis satu undang-undang yang
menjadi hukum dan adat dalam negeri Singapura termasuklah hal berkaitan dengan
larangan perjudian dan menanam candu di Singapura oleh Raffles.

Menurut Siti Aisah Murad (1996), kebanyakan masyarakat menyambut baik undangundang yang dibuat Raffles kecuali masyarakat Cina. Catat Abdullah mengenai
undang-undang tersebut:
hazmanazhar© 2013
19

20. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
“Maka adalah daripada masa surat itu sudah ditampalkan, maka
segala hukum dan adat dalam negeri Singapura pun tetaplah, maka segala
bangsa pun terlalulah sukacita sebab mendengarkan hukum dan adat yang
diadakan oleh Tuan Raffles itu; melainkan orang Cina juga yang tiada suka,
sebab dalam undang-undang itu menegahkan tiada boleh bermain judi, maka
sebab itu kebanyakan orang-orang Cina yang mengempas dan menarik
nafas panjang, maka adalah masing-masing mereka itu dengan masam
mukanya, serta mengumpat dan memaki akan Tuan Raffles sebab
menegahkan orang daripada bermain judi itu.”

Berdasarkan apa yang dicatatkan oleh Abdullah itu, maka jelaslah bahawa
pembentukan sebuah masyarakat di Singapura adalah jauh berbeza dengan
masyarakat di sekitarnya di alam Melayu pada masa tersebut.


Hal ini kerana kebanjiran imigran telah mengubah keadaan masyarakat termasuklah
pertentangan budaya di antara orang Cina dan orang tempatan Melayu terutamanya
dalam kegiatan perjudian, arak, candu dan kongsi gelap.

Contohnya, undang-undang yang dibuat oleh Raffles dalam mengharamkan judi dan
candu telah mendapat reaksi berbeza dalam kalangan penduduk tempatan, imigran
Cina dan pegawai Inggeris. Hal ini menunjukkan berlakunya pertembungan budaya
dalam kalangan masyarakat di Singapura pada waktu tersebut.
iv. Masyarakat yang Mengekalkan Amalan Perhambaan:

Seterusnya, aspek pembentukan masyarakat yang turut dimuatkan oleh Abdullah
dalam hikayatnya termasuklah penggunaan institusi perhambaan dalam masyarakat
pada ketika itu.

Menurut Kassim Ahmad (2004), ahli-ahli sejarah dan pengkaji masyarakat Malaysia
zaman pramoden terhutang budi kepada Abdullah kerana dua catatannya dalam
buku Hikayat Abdullah tentang kewujudan hamba abdi pada masa tersebut.
hazmanazhar© 2013
20

21. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Misalnya, catatan beliau mengenai hamba yang telah dibawa oleh orang Bugis:
“ .... Hatta setelah keesokan harinya, pagi-pagi aku turunlah ke laut
hendak pergi melihatkan itu. Maka apabila sampai ke perahu itu, maka kulihat
penuh sesak dengan hamba. Ada kira-kira tiga ratus orang: laki-laki,
perempuan, budak-budak. Ada yang bunting hampir beranak, yakni bunting
sarat. Maka terlalu kasihan hatiku melihat akan dia. Maka sebentar lagi
kulihat orang-orang Cina datang beratus-ratus hendak membeli itu....”
 Keunikan Hikayat Abdullah dalam Aspek Pendidikan

Berdasarkan penulisan Abdullah dalam hikayatnya, aspek pendidikan adalah
merupakan aspek terpenting yang menjadi asas dalam kehidupan Abdullah.

Semenjak kecil, beliau dididik dengan ilmu pengetahuan dan apabila besarnya pula
menjadi guru, penterjemah, penulis dan pengkaji, bidang-bidang kehidupan yang
tidak lari daripada pendidikan.

Selain itu, Abdullah juga mengemukakan pelbagai kritikan dan saranan mengenai
pendidikan orang Melayu yang dilihat jauh ketinggalan pada zaman tersebut, selain
sikap tertutup orang Melayu yang menolak ilmu-ilmu moden dari Barat.

Menurut Kassim Ahmad (2004), Abdullah semenjak kecilnya dilahirkan dan
dibesarkan dalam satu tradisi ilmu bahasa Melayu dan agama ortodoks yang kukuh.
Hal ini disebabkan oleh Abdullah yang lahir dalam sebuah keluarga yang berilmu, di
mana bapanya Abdul Kadir merupakan seorang ahli bahasa, jurutulis dan khatib,
selain menjadi seorang ahli perniagaan yang berjaya.

Selain itu, nenek kepada Abdullah yang bernama Peri Achi pula ialah seorang guru
besar di Kampung Pali, mengajar lebih kurang dua ratus orang murid membaca,
menulis dan mengaji al-Quran. (Siti Aisah Murad, 1996:3)
hazmanazhar© 2013
21

22. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Disebabkan latar belakang keluarga Abdullah yang mempunyai ilmu pengetahuan
yang tinggi, Abdullah telah dibesarkan dalam situasi yang mementingkan pelajaran.

Menurut Siti Aisah Murad (1996), zaman kanak-kanak Abdullah telah dihabiskan
bersama neneknya di sekolah. Abdullah telah menjelaskan perkara ini di dalam
hikayatnya seperti berikut:
“Maka barang apa-apa pengajarannya kepada budak-budak itu
semuanya kuturut sahaja, itulah menjadi permainanku: dari bangun pagi
sehingga pukul enam petang tiadalah bunyi apa lain lagi melainkan riuh bunyi
belajar dan mengaji sahaja.”

Abdullah sejak umurnya tujuh tahun telah mula ditekankan dengan ilmu pengetahuan
apabila dirinya dihadiahkan dengan sekeping papan loh dan kalam resam menjadi
alat permainannya. Melalui papan itu jugalah beliau mula belajar melakar dan
membentuk perkataan dalam bentuk garis kasar.

Bapa Abdullah adalah seorang pendisiplin ilmu yang keras (Kassim Ahmad, 2004).
Disebabkan sikap bapanya yang tegas terhadap pelajaran Abdullah, akhirnya beliau
mampu untuk khatam al-Quran, memperoleh kemahiran membaca dan menulis
dengan baik.

Pembudayaan ilmu dalam diri Abdullah telah menyebabkan beliau menjadi seorang
yang gemar mencari ilmu. Antaranya, beliau telah berguru dengan dua orang ahli
bahasa Melayu yang terkemuka di Melaka pada ketika itu iaitu Datuk Sulaiman dan
Datuk Astur.

Melalui gurunya, beliau telah dapat menguasai pengetahuan bahasa Melayu dalam
simpulan perkataan, ikatan perkataan, rangkai perkataan, kuasa perkataan dan
tujuan perkataan. (Siti Aisah Murad, 1996: 5)

Menurut Kassim Ahmad (2004), selain mempelajari ilmu bahasa Melayu, Abdullah
juga telah bertindak mempelajari pelbagai bahasa pertuturan di Melaka pada ketika
itu seperti bahasa Tamil, Hindi, Cina dan Inggeris.
hazmanazhar© 2013
22

23. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Seterusnya, sikap Abdullah dalam pendidikan ialah beliau bukan sahaja berminat
dalam mempelajari sesuatu ilmu, akan tetapi turut sama menyebar ilmunya dan
berusaha mengembangkan lagi ilmu tersebut.

Misalnya, semenjak kecil, Abdullah telah muncul sebagai seorang guru al-Quran
kepada supai-supai Benggali beragama Islam yang mengawal Kota Melaka.
Kemudiannya, Abdullah menjadi guru bahasa Melayu kepada orang-orang Eropah
termasuklah dua orang paderi iaitu Tuan Milne dan Tuan Keasberry.

Abdullah bukan sahaja menjadi seorang guru kepada bahasa Melayu, tetapi bercitacita tinggi mengembangkan lagi ilmu bahasa Melayu ke suatu tahap yang lebih
tinggi.

Misalnya, Abdullah telah mengkritik masyarakat Melayu yang langsung tidak
mempunyai walaupun sebuah sekolah untuk belajar bahasa Melayu. Kritik Abdullah
dalam hikayatnya:
“...adalah sebesar-besar hairan dalam hatiku sebab melihat hal adat
orang-orang kita Melayu itu, yang tiada diperbuat-buat oleh bangsa yang lainlain dalam dunia ini diperbuatnya! Adakah segala bangsa manusia dalam
dunia ini membuangkan bahasanya sendiri, tiada bertempat belajar
bahasanya itu, melainkan yang kulihat orang Melayulah yang tiada
mengendahkannya.”

Berdasarkan kritikan Abdullah ini, kita dapat lihat bagaimana tidak wujud inisiatif
dalam kalangan masyarakat Melayu untuk membina dan mewujudkan sebuah
sekolah bagi mempelajari bahasa Melayu iaitu bahasa pertuturan masyarakat
Melayu itu sendiri.

Abdullah di dalam hikayatnya turut menjelaskan betapa pentingnya menguasai
bahasa sendiri dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. Catat Abdullah dalam
karyanya:
“Syahadan dapat tiada kalau ada suatu bangsa yang besar itu, maka
bahasanya pun besarlah, kerana sekalian perkara yang ada dalam dunia dan
akhirat itu semuanya terbit daripadanyalah, menjalankan pekerjaan dan
memberi nama tiap-tiap suatu itu dengan bahasa, dan mendatangkan
hazmanazhar© 2013
23

24. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
kekayaan dan kemuliaan kebesaran bagi manusia itu pun daripada bahasa
datangnya. Maka bahasa itulah yang amat besar gunanya bagi manusia ini
dunia akhirat adanya. Maka patutkah ia itu tiada engkau endahkan?”

Berdasarkan sikap Abdullah terhadap ilmu bahasa Melayu, beliau telah menekankan
peri pentingnya bahasa Melayu baik sebagai panduan di dunia mahupun di akhirat.

Selain menekankan mengenai perlunya ada sebuah sekolah mengajar bahasa dan
menekankan pentingnya untuk mempelajari bahasa, Abdullah turut menekankan
tentang keperluan mewujudkan sebuah kitab nahu bahasa Melayu yang menjadi
panduan kepada masyarakat Melayu. Keluh Abdullah dalam hikayatnya:
“....Bermula bahasa Melayu ini bukankah seperti hutan rimba
besar keadaannya, penuh dengan semak samun dan duri pun
berceracangan dan akar pun bersengkarut, dan kayu pun lintangpukang dan lorongnya pun simpang-siur dan tanahnya pun tinggi
rendah? Maka daripada zaman adanya bahasa itu sampai sekarang
ini adakah seorang yang bernafsu hendak membetulkan atau
mengaturkan jalannya atau hukumnya?”

Seterusnya, sikap Abdullah terhadap ilmu begitu tinggi. Beliau cukup menghargai
ilmu pengetahuan yang dimilikinya seperti yang dijelaskan beliau dalam hikayatnya:
“Kupohonkan kepada Allah SWT agar memberikan kerahmatan,
kesejahteraan dan kebajikan kepada guru-guruku yang telah memberikan
ilmu pengetahuan sehingga aku tidak terkena emas lancungan atau perak
lancungan, dan intan disangka batu kelikir. Kebanyakan orang yang tidak
mempunyai ilmu pengetahuan, tidak akan menyedari sama ada sesuatu
perkara itu baik jahat ataupun salah benar.”
hazmanazhar© 2013
24

25. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
 Keunikan Hikayat Abdullah dalam Aspek Pemikiran

Dalam berbicara mengenai keunikan Hikayat Abdullah menerusi aspek pemikiran,
tidak disangkal lagi Abdullah bukan sahaja seorang guru, penterjemah, penulis
ataupun pengkaji, akan tetapi beliau juga adalah seorang pemikir.

Menurut Kassim Ahmad (2004), Abdullah bukan sahaja merupakan seorang penulis
Melayu yang agung; beliau juga merupakan seorang mujaddid dan ahli fikir. Buah
fikirannya, walaupun sudah berusia lebih seratus lima puluh tahun, masih tetap segar
dan sesetengahnya masih perlu diusahakan oleh masyarakat Malaysia pada hari ini.

Berdasarkan penceritaan Abdullah dalam hikayatnya, kita dapat melihat bagaimana
pemikiran Abdullah yang liberal dan terkehadapan berbanding masyarakat yang
sezaman dengannya, terutamanya terhadap ilmu-ilmu Inggeris, terhadap Injil dan
Kristian dan kritikan-kritikan beliau terhadap kemunduran masyarakat Melayu yang
menebal dengan kepercayaan lama yang penuh dengan kekarutan.

Menurut Kassim Ahmad (2004), Abdullah Munsyi melalui pergaulannya dengan
tokoh-tokoh Inggeris seperti Stamford Raffles dan William Farquhar telah
terpengaruh dengan idea-idea rennaisance (kelahiran semula) yang melanda Eropah
pada ketika itu. Pegawai Inggeris seperti Raffles dan Farquhar ini dilihat cenderung
kepada pemikiran rasionalis dan humanis dalam diri mereka dan perkara ini cukup
terkesan kepada Abdullah.

Menurut Kassim Ahmad (2004), Abdullah dilihat tertarik dengan idea-idea baru
rennaisance seperti martabat tinggi individu, kebebasan individu, kemuliaan yang
diberi kepada ilmu, pemerintahan mengikut undang-undang, semangat tekun,
kebersihan, perancangan dan disiplin dalam kehidupan.

Disebabkan oleh terpengaruhnya beliau terhadap fahaman rasionalis, Abdullah
secara terang telah menolak sebarang bentuk khurafat, tahyul dan kepercayaan
karut lain yang bersebati dalam pemikiran orang-orang Melayu pada ketika itu. Hal
ini dapat dilihat melalui kritikan Abdullah terhadap kepercayaan khurafat dalam
masyarakat Melayu:
hazmanazhar© 2013
25

26. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
“....Segala hantu syaitan yang tersebut itu pun halnya kudapati
bohong dan tipu dan perdaya dan silap mata. Maka sebab itulah berani aku
bersumpah menyebut nama Allah mengatakan bukannya benar; hanya
semata-mata kejahatan dalamnya dunia dan akhirat. Maka adapun orang
yang percaya dan orang yang berbuat dan orang yang membenarkan
pekerjaan itu sama hukumnya menduakan Allah, sekali-kali tiada yang lain
daripada Allah yang boleh memberi baik atau jahat, dan yang mematikan dan
menghidupkan, dan yang mendatangkan sesuatu bahaya atau kesukaran di
atas hamba-Nya....”

Seterusnya, pemikiran humanis Abdullah pula dapat dilihat melalui kritikannya ke
atas kezaliman raja pada waktu itu ke atas masyarakat Melayu. Tulis Abdullah dalam
hikayatnya:
“... sebab aku menyatakan zalim dan aniaya perintah raja-rajanya
karena sentiasa tabiat raja Melayu itu, iaitu menghinakan rakyatnya, seolaholah pada pemandangannya akan rakyat itu seperti binatang, adanya. Maka
sebab itulah apabila rakyatnya itu bertemu dengan dia dapat tiada hendaklah
ia dapat duduk di tanah, baik di becak, baik di kotor. Dan lagi, apabila rajaraja itu menghendaki baik anak-anak perempuan, atau barang suatu harta
benda rakyatnya, diambilnya sahaja tanpa menjadi suatu kesusahan atau
takut kepada Allah...”

Berdasarkan pengkisahan mengenai raja-raja Melayu di dalam hikayatnya itu,
ternyata Abdullah telah dipengaruhi oleh pemikiran humanis Barat yang menjunjung
tinggi kebebasan dan martabat setiap individu yang diperjuangkan olehnya.

Pemikiran Abdullah ini penuh dengan islah (pembaharuan) dengan mengkritik secara
terbuka ke atas raja-raja Melayu dan masyarakat Melayu yang dianggap sebagai
bodoh dan malas. Malah, pemikiran islah yang telah dimulakan Abdullah ini telah
diteruskan pula oleh angkatan pemikir Timur Tengah dalam Gerakan Islah seperti
Syed Syeikh al-Hadi. (Kassim Ahmad, 2004)

Seterusnya, pemikiran Abdullah juga dilihat sarat dengan kecintaannya terhadap
bahasa Melayu, Inggeris dan ilmu pengetahuan. (Siti Aisah Murad, 1996:12)
hazmanazhar© 2013
26

27. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Misalnya, pemikiran Abdullah terhadap bahasa Inggeris adalah berlawanan dengan
sikap dan pemikiran masyarakat Melayu yang lain terhadap ilmu tersebut. Tulis
Abdullah mengenai kepentingan bahasa Inggeris:
“....
memberitau
sudah berapa kali sudah aku ingatkan akan mereka itu serta
akan
mereka
itu
bahawa
sekali-kali
Inggeris
hendak
memasukkan seseorang ke dalam agamanya kalau yang empunya diri tiada
suka, melainkan supaya kamu boleh belajar dan mengetahui bahasa kamu
dan bahasa Inggeris, kelak nanti di belakang banyak gunanya. Kalau sudah
pandai, engkau sekalian boleh mencari kehidupan dengan mudahnya.”

Selain itu juga, pemikiran Abdullah dalam hikayatnya juga penuh dengan
keterbukaan. Sebagai contoh, Abdullah telah bertindak membantu Tuan Thomsen
menterjemah kitab Injil Matius ke dalam bahasa Melayu. (Siti Aisah Murad, 1996:7)

Keadaan ini menyebabkan Abdullah dihina dan dipulau oleh masyarakat Melaka dan
digelar sebagai “Abdullah Paderi” disebabkan tindakannya yang dilihat sebagai
menyalahi agama.
 Keunikan Hikayat Abdullah dalam Aspek Kritikan Sosial
Abdullah Munsyi dalam hikayatnya secara terbuka melakukan kritikan ke atas beberapa
pihak termasuklah raja-raja Melayu, masyarakat Melayu dan sebahagian pegawai
Inggeris yang tidak dianggap sebagai tidak bermoral. Antara kritikan Abdullah
termasuklah:
i. Kritikan Abdullah terhadap Raja-raja Melayu:
Abdullah mengkritik sikap raja-raja Melayu yang zalim. Misalnya, sebahagian
raja-raja Melayu akan mengambil harta benda rakyat dan wanita yang diminati
mereka sesuka hati.
Abdullah menganggap sikap raja-raja Melayu yang zalim itu menyebabkan orang
Melayu kekal dalam kebodohan.
hazmanazhar© 2013
27

28. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
Abdullah mengkritik sikap Tengku Long yang enggan berniaga ketika diusulkan
Raffles kerana kononnya bukan adat golongan diraja untuk berniaga. Abdullah
mengkritik sikap Tengku Long yang dilihat malas berkerja dan hanya
mengharapkan kesenangan tanpa berusaha.
ii. Kritikan Abdullah terhadap Masyarakat Melayu:
Abdullah mengkritik masyarakat Melayu yang terpengaruh dengan tahyul dan
kepercayaan karut marut seperti hantu jembalang dan adat menjual anak.
Abdullah mengkritik sikap masyarakat Melayu yang tidak mempunyai usaha
untuk mengajarkan bahasanya sendiri.
Abdullah mengkritik sikap masyarakat Melayu yang tertutup dan enggan
memajukan diri dengan ilmu pengetahuan yang dibawa oleh Inggeris atas
dakwaan kononnya ilmu Inggeris boleh merosakkan akidah.
iii. Kritikan Abdullah terhadap orang Eropah di Melaka:
Abdullah mengkritik sikap Tuan Milne dan Tuan Thomsen yang pandai-pandai
mengajarnya bahasa Melayu sedangkan Abdullah merasakan yang beliau lebih
tahu.
Abdullah mengkritik sikap bengis dan kejam Tuan Bean yang mempunyai hobi
yang menyeksa binatang dan suka menyakiti tubuh manusia.
 Keunikan Hikayat Abdullah dalam Aspek Peranan Wanita

Walaupun Hikayat Abdullah dilihat tertumpu kepada penceritaan mengenai diri
beliau, akan tetapi terdapat juga beberapa watak wanita yang turut diketengahkan
dalam penulisan Abdullah yang memainkan peranan penting dalam hikayat tersebut.

Antaranya termasuklah nenek kepada Abdullah iaitu Peri Achi. Menurut Siti Aisah
Murad (1996), Peri Achi adalah merupakan seorang guru besar sebuah sekolah di
Kampung Pali yang mengandungi lebih kurang 200 orang murid. Sekolah tersebut
menekankan pelajaran membaca, menulis dan mengaji al-Quran.
hazmanazhar© 2013
28

29. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Malah, Abdullah juga turut mendapat pendidikan awal bersama neneknya semasa
bapanya berniaga di Siak.

Berdasarkan peranan yang dimainkan oleh Peri Achi, hal ini menunjukkan
bagaimana wanita pada zaman Abdullah telah memainkan peranannya dalam
menjadi tenaga pendidik dalam kalangan masyarakat Melayu. Hal ini secara tidak
langsung juga turut menunjukkan bagaimana wanita turut berperanan dalam
membangunkan anak bangsanya pada ketika itu.

Seterusnya, watak wanita yang turut memainkan peranannya dalam Hikayat
Abdullah termasuklah ibu kepada Abdullah sendiri iaitu Salamah.

Menurut Siti Aisah Murad (1996), ibu Abdullah sebelum bernikah dengan bapanya
adalah merupakan seorang wanita India beragama Hindu yang berasal dari Kedah.

Peranan Salamah dalam hikayat ini menggambarkan beliau sebagai seorang ibu
yang penyayang dalam menjaga anak tunggalnya iaitu Abdullah. Walaupun beliau
mendapat seorang suami yang keras dalam mendisiplinkan anaknya, beliau tidak
pernah mencampuri urusan suaminya itu, malah sentiasa menyokong tindakan
suaminya dan menasihati Abdullah supaya bersabar dalam menuntut ilmu.

Selain itu, watak wanita yang turut diceritakan oleh Abdullah dalam hikayatnya
termasuklah isteri Tuan Raffles. Berdasarkan perwatakan yang ditunjukkan oleh
isteri Tuan Raffles, beliau telah memainkan peranan dalam menonjolkan citra
seorang wanita Barat yang berpekerti tinggi sesuai dengan tarafnya sebagai isteri
seorang pegawai tinggi Inggeris.

Catat Abdullah mengenai isteri Tuan Raffles:
“Mengenai isteri Tuan Raffles, kulihat dia bukan sembarang
perempuan. Setiap hari dia seperti suaminya. Semua kerjanya dilakukan
dengan tertib dan sopan dan berwajah manis apabila bertemu dengan orang
sama ada miskin ataupun kaya.”
hazmanazhar© 2013
29

30. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
KEUNIKAN TUHFAT AL-NAFIS

Karya Tuhfat al-Nafis karangan Raja Ali Haji merupakan sebuah sastera sejarah
yang bersifat Bugis-centric yang berkisar kepada salasilah raja Melayu dan Bugis,
kedatangan Bugis ke alam Melayu serta peristiwa-peristiwa penting yang melibatkan
masyarakat Bugis dalam percaturan politik di alam Melayu.

Secara umumnya, karya karangan Raja Ali Haji ini sarat dengan pelbagai aspek
yang menjadikannya sebuah karya bercorak sejarah yang unik termasuklah dalam
aspek pembinaan jati diri bangsa, pembentukan masyarakat, pendidikan, pemikiran,
kritikan sosial dan peranan wanita.
 Keunikan Tuhfat al-Nafis dalam Aspek Pembinaan Jati Diri Bangsa
i. Jati Diri Bugis yang Menebal:

Seperti yang diketahui, pengarang teks Tuhfat al-Nafis iaitu Raja Ali Haji merupakan
seorang penasihat raja yang berketurunan raja dalam Kesultanan Riau-Lingga.

Kedudukan dirinya yang masih berada dalam lingkungan keluarga diraja Riau-Lingga
itu telah menyebabkan wujudnya jati diri Bugis yang kukuh dalam diri Raja Ali Haji.
Oleh itu, maka tidak hairanlah apabila Raja Ali Haji dilihat lebih bersifat Bugis-centric
dan mengagungkan masyarakat Bugis dalam penulisannya.

Menurut Muhammad Yusoff Hashim (1988), rata-rata pembesar berketurunan Bugis
dalam istana Riau menyedari bahawa mereka adalah golongan Bugis yang berhijrah
dari Sulawesi dan Makassar ke kawasan Johor-Riau, oleh itu maka tidak hairanlah
apabila pengaruh Bugis yang kuat tersemat dalam jati diri para pembesar dalam
istana Riau masih menebal dalam diri mereka termasuklah Raja Ali Haji.

Di dalam penulisan Tuhfat al-Nafis, Raja Ali Haji dilihat bertindak terlalu mengagungagungkan bangsa Bugis dengan memuliakan pahlawan Bugis termasuklah sifat
orang Bugis yang mempunyai daya kepahlawanan, kesetiaan, kekuasaan dan
kecekapan dalam berperang. (Jalal Ahmad, 1986:218)
hazmanazhar© 2013
30

31. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Malah, di suatu tahap pula, Raja Ali Haji turut mendakwa bahawa Hang Tuah yang
terkenal sebagai seorang pahlawan terkemuka pada zaman Kesultanan Melayu juga
adalah merupakan seorang yang berketurunan Bugis. Menurut Jalal Ahmad (1986),
sikap Raja Ali Haji dalam penulisannya itu seolah-olah mengagung-agungkan suku
Bugis sebagai bangsa yang terbaik di dunia.
ii. Jati Diri Islam dalam Masyarakat:

Seterusnya, menurut Jalal Ahmad (1986), jati diri masyarakat di Kepulauan RiauLingga pada ketika itu adalah merupakan sebuah masyarakat yang berpegang teguh
dengan ajaran Islam. Hal ini disebabkan oleh kemunculan Penyengat sebagai pusat
keilmuan Islam yang penting pada masa tersebut walaupun menghadapi ancaman
budaya daripada penjajahan Belanda di seluruh Indonesia termasuklah kawasan
Kepulauan Riau-Lingga.

Jati diri masyarakat Riau-Lingga yang taat beragama dijelaskan oleh Tuhfat al-Nafis
seperti berikut,
“Maka Yang Dipertuan Muda pun menitahkan tuan-tuan sayyid dan
haji-haji dan lebai-lebai tahlil tiap-tiap malam....”

Selain itu, jati diri masyarakat Riau-Lingga yang kuat beragama diceritakan dalam
Tuhfat al-Nafis mengenai Sultan berserta para pembesarnya yang begitu gemar
menuntut ilmu berkenaan agama Islam.

Misalnya, Sultan Abdul Rahman I ibni Sultan Mahmud (mangkat tahun 1818) gemar
memakai jubah Arab dan amat kuat beribadat, serta didampingi oleh para sayyid
saban hari. Selain itu, Tuhfat al-Nafis juga turut mencatatkan Yamtuan Raja Ali telah
berguru dengan Syeikh Abdul Ghaffur al-Maduri dan merupakan seorang pengamal
tariqat as-Samaniyyah atau al-Khalwatiyyah. (Muhammad Yusoff Hashim, 1988:485)

Seterusnya, berdasarkan corak penulisan Raja Ali Haji dalam Tuhfat al-Nafis, corak
penulisan berunsurkan mitos dan mistik telah mula ditinggalkan dan sebarang
perkara yang dianggap tidak sahih kejadiannya ditulis sebagai „konon‟ atau „kata
setengah kaul‟ dan sebagainya. (Jalal Ahmad, 1986:215).
hazmanazhar© 2013
31

32. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Menurut Jalal Ahmad (1986), unsur-unsur mistik dan mitos telah mula ditinggalkan
oleh Raja Ali Haji dalam penulisannya kerana dianggap sudah tidak sesuai dengan
zamannya. Hal ini menunjukkan bahawa jati diri masyarakat Melayu di Riau pada
ketika itu telah mula keluar daripada kepercayaan lama yang terlampau
mempercayai mitos, mistik dan dongeng terutamanya yang berkaitan raja mereka.
 Keunikan Tuhfat al-Nafis dalam Aspek Pembentukan Masyarakat

Karya Tuhfat al-Nafis berlatarkan masa dari abad ke-17 hingga abad ke-19 Masihi.
Zaman tersebut adalah merupakan satu tempoh masa yang genting kepada
geopolitik di alam Melayu terutamanya melibatkan jatuh bangunkan Kesultanan
Johor-Riau-Lingga.

Sejarah kerajaan Kesultanan Johor-Riau-Lingga telah menyaksikan pelbagai
peristiwa politik sehingga membawa kepada campurtangan pengaruh Bugis dalam
kerajaan tersebut.

Hal ini bermakna, kerajaan Kesultanan Johor-Riau-Lingga telah menyaksikan satu
pembentukan masyarakat yang berbilang suku dan etnik seperti Melayu, Orang Selat
dan Bugis walaupun kesemua mereka masih boleh dianggap sebagai satu rumpun
Melayu yang tunggal.

Menurut
Muhammad
Yusoff
Hashim
(1988),
teks
Tuhfat
al-Nafis
telah
menggambarkan kepada pembacanya mengenai pembentukan sebuah masyarakat
Bugis yang telah berasimilasi dengan masyarakat Melayu dalam kerajaan JohorRiau.

Kebijaksanaan orang-orang Bugis yang berhijrah ke Johor dalam berpolitik,
perkahwinan campur di antara orang Bugis dan wanita tempatan dan peranan yang
dimainkan masyarakat Bugis dalam menangkis serangan Raja Kechil dari Siak telah
menyebabkan orang Bugis dianggap telah meresap ke dalam masyarakat Melayu
dan dianggap sebagai sebahagian daripada masyarakat Johor-Riau pada masa
tersebut. (Muhammad Yusoff Hashim, 1988: 487)
hazmanazhar© 2013
32

33. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Seterusnya, teks Tuhfat al-Nafis juga telah memberikan satu gambaran kepada para
pembacanya mengenai pembentukan masyarakat di Riau-Lingga yang telah
terpecah daripada Kesultanan Johor akibat campur tangan Barat di alam Melayu.

Menurut Muhammad Yusoff Hashim, zaman Raja Ali Haji adalah merupakan satu
zaman yang telah menyaksikan bagaimana pecahnya Kesultanan Johor-Riau
disebabkan oleh Perjanjian Inggeris-Belanda 1824.

Sebelumnya, kekalahan orang Bugis kepada Belanda dalam perang pada 1784 telah
menyaksikan Riau menerima seorang Residen Belanda yang berpengkalan di
Tanjong Pinang. Hal ini akhirnya telah menyebabkan kuasa masyarakat Bugis yang
menduduki jawatan Yamtuan Muda akhirnya terhapus dengan jawatan yang terakhir
disandang oleh Yamtuan Muda Ali.

Selain itu, teks Tuhfat al-Nafis juga turut menggambarkan pembentukan sebuah
masyarakat yang berpegang teguh agama Islam disebabkan kemasukan para alim
ulama ke Riau.

Menurut Muhammad Yusoff Hashim (1988), kepatuhan masyarakat Riau beragama
turut disumbang kepada kealiman para pemerintahnya dalam beragama termasuklah
Sultan Abdul Rahman I dan Yamtuan Muda Ali, Yamtuan Muda kesepuluh dan yang
terakhir dalam tradisi kerajaan Johor-Riau-Lingga.
 Keunikan Tuhfat al-Nafis dalam Aspek Pendidikan

Walaupun abad ke-19 adalah satu zaman yang telah menyaksikan kejatuhan kuasa
politik Melayu Riau-Lingga, pada zaman tersebutlah berlakunya kegemilangan dan
peningkatan tamadun Melayu dalam bidang bahasa, kesusasteraan, kebudayaan
yang
berteraskan
Melayu-Islam,
serta
pendidikan
dan
ilmu
pengetahuan.
(Muhammad Yusoff Hashim, 1988:510)
hazmanazhar© 2013
33

34. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Menurut Khalif Muammar A.Harris (2011), kerajaan Riau-Lingga sebagaimana yang
dikisahkan oleh Raja Ali Haji dalam Tuhfat al-Nafis memiliki budaya ilmu yang luar
biasa dan tradisi agama yang cukup kuat, walaupun berlaku di sebuah tempat yang
terpencil iaitu di Penyengat dalam Kepulauan Riau.

Tradisi keilmuan yang berkembang dalam Kesultanan Riau-Lingga banyak
disumbangkan oleh peranan yang dimainkan oleh para pembesar kerajaan tersebut.

Menurut Muhammad Yusoff Hashim (1988), kebanyakan pembesar Riau adalah
sangat mencintai ilmu pengetahuan, dan kemudiannya bertindak menyebarkan pula
ilmu yang telah diperoleh.

Tradisi keilmuan ini bermula apabila Yamtuan Muda keenam iaitu Raja Jaafar ibni
Raja Haji menjawat jawatan tersebut telah memulakan satu tahap kesusasteraan
dan kebudayaan yang berteraskan Melayu-Islam dalam kerajaan Johor-Riau-Lingga.
Sepanjang pemerintahannya, beliau telah menjemput para alim ulama untuk
menyampaikan ilmu kepada para pembesar di Penyengat.

Hasilnya, para pembesar Riau telah menunjukkan kecintaan mereka terhadap ilmu
pengetahuan. Misalnya, Raja Ali Kelana dan Tengku Othman ibni Almarhum Sultan
Abdul Rahman Muazzam Syah telah bertindak berkelana ke Kaherah, Mesir bagi
mendalami bidang agama Islam di sana. (Muhammad Yusoff Hashim, 1988:486)

Selain menerima pendidikan Islam, anak-anak pembesar Riau turut menerima
pendidikan Barat di sekolah elit Belanda di Bandung seperti Daeng Menambun ibn
Raja Ali Haji dan seorang anakanda kepada Sultan Abdul Rahman Muazzam Syah.

Tuhfat al-Nafis telah mencatatkan mengenai peranan Penyengat di Kepulauan Riau
yang muncul sebagai pusat keilmuan Islam dengan kehadiran ramai tokoh ulama di
kawasan tersebut. Antara ulama yang telah menyampaikan ilmu mereka di Riau
termasuklah Tuan Shahabuddin ibn Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari, Syeikh
Ahmad Jibrati, Haji Hamin al-Banjari, Kyai Berenjang, Haji Abu Bakar, Syed Hassan
al-Haddad dan Habib Syed Saqqaf. (Muhammad Yusoff Hashim, 1988:485)

Menurut Muhammad Yusoff Hashim (1988), Tuhfat al-Nafis telah menjelaskan
mengenai peranan ulama-ulama yang hadir ke Riau dalam mengajarkan ilmu-ilmu
agama yang berkaitan termasuklah ilmu saraf, usuluddin, nahu dan mantik.
hazmanazhar© 2013
34

35. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Antara kitab-kitab agama yang terkenal yang ada di Riau termasuklah Sabil alHidayah, Minhaj at-Talibin, Ihya’ Ulumuddin, Bustanul Arifin dan Ithaf al-Murid.
Kehadiran para ulama di Riau juga telah mengembangkan lagi ilmu tarikat di Riau
seperti tarikat as-Samaniyyah dan al-Khalwatiyyah.

Selain itu, menurut Khalif Muammar A.Harris (2011), karya Tuhfat al-Nafis sendiri
turut memberikan kepada para pembacanya mengenai aspek keilmuan yang
terdapat pada pengarangnya iaitu Raja Ali Haji terutamanya apabila penulisannya
merangkumi aspek sastera, sejarah dan ilmu pemikiran bernegara yang diolah oleh
penulis. Hal ini menunjukkan bahawa karya Tuhfat al-Nafis mampu menjadi satu
karya yang menyampaikan ilmu dan panduan kepada para pembacanya.

Berdasarkan tulisan Raja Ali Haji dalam Tuhfat al-Nafis, penggunaan tajuk karyanya
menggunakan perkataan Arab secara tidak langsung turut menggambarkan betapa
besarnya pengaruh keilmuan Islam dalam kerajaan Riau-Lingga pada masa tersebut.
 Keunikan Tuhfat al-Nafis dalam Aspek Pemikiran

Menurut Jalal Ahmad (1986), pemikiran Raja Ali Haji dalam karyanya dianggap
bersifat Bugis-centric. Dalam kebanyakan hal, suku Bugis cuba dilihat sebagai satu
bangsa yang kuat dan berjaya, selain mempengaruhi banyak perkara dan keputusan
di alam Melayu.

Antaranya, pemikiran Raja Ali Haji yang dilihat bersifat Bugis-centric dalam
penulisannya dalam Tuhfat al-Nafis termasuklah apabila beliau mendakwa bahawa
Hang Tuah yang merupakan seorang panglima dalam zaman Kesultanan Melayu
Melaka itu adalah merupakan seorang yang berketurunan Bugis.

Hal ini bagi mengukuhkan gambaran mengenai kepahlawanan Bugis yang
ditonjolkan dalam karya tersebut. (Jalal Ahmad, 1986: 218). Malah, dalam satu
bahagian yang lain, Raja Ali juga dilihat mengangkat darjat suku Bugis dengan
menyatakan bahawa orang-orang Bugis adalah merupakan keturunan baginda Nabi
Muhammad S.A.W.
hazmanazhar© 2013
35

36. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Seterusnya, pemikiran Raja Ali Haji dalam mengarang Tuhfat al-Nafis adalah
cenderung untuk meletakkan keobjektifan sejarah ketika menulis.

Walaupun beliau dilihat sebagai seorang yang bersifat Bugis-centric, namun
penulisannya masih lagi menggunakan sumber-sumber luar dalam menguatkan hasil
penulisannya.

Menurut Muhammad Yusoff Hashim (1988), antara sumber luar yang menjadi
rujukan Raja Ali Haji termasuklah sumber dari Terengganu, Siak, Selangor dan
Pontianak. Selain itu, sumber dalaman yang digunakan oleh Raja Ali Haji
termasuklah catatan-catatan yang sedia ada dalam istana Riau serta hikayat-hikayat
Bugis dari Sulawesi dan Makassar.

Pemikiran Raja Ali Haji dalam penulisannya adalah berbeza dengan penulisan
hikayat-hikayat sebelum daripadanya. Menurut Jalal Ahmad (1986), walaupun tujuan
penulisan Tuhfat al-Nafis masih berkisar pada salasilah raja-raja Melayu dan Bugis,
namun penulisannya dalam menggambarkan peristiwa-peristiwa yang telah berlaku
ditulis dengan lebih memberikan tumpuan kepada sebab musabab suatu perisitiwa
itu berlaku.

Selain itu, bagi memastikan penulisan beliau dianggap benar dan tepat, Raja Ali Haji
juga dilihat cuba untuk meletakkan penggunaan tarikh dalam peristiwa yang
dicatatkan dalam karyanya itu. (Muhammad Yusoff Hashim, 1988)

Seterusnya, berdasarkan peristiwa yang telah dicatatkan oleh Raja Ali Haji dalam
penulisannya, pemikiran masyarakat Bugis dalam pelbagai peristiwa dilihat sebagai
seorang yang berfikiran oportunis kepada peluang dan keadaan yang ada.

Masyarakat Bugis dalam penghijrahan mereka keluar dari Makassar dalam kisah
Daeng Lima Bersaudara telah menunjukkan bagaimana mereka mampu untuk
mengambil kesempatan ke atas pertikaian yang berlaku di antara Sultan Bendahara
Tun Abdul Jalil dan Raja Kechil dari Siak yang cuba untuk merebut taktha kerajaan
Johor-Riau.

Disebabkan kepintaran Daeng Merewah lima bersaudara, akhirnya mereka berjaya
mendapatkan kuasa politik dalam istana Johor dengan memegang jawatan Yamtuan
Muda.
hazmanazhar© 2013
36

37. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Malah, Raja Ali Haji dalam Tuhfat al-Nafis telah menjelaskan bagaimana
berkuasanya Yamtuan Muda dalam istana Johor pada ketika itu. Menurutnya,
“Yamtuan Besar (Sultan) menjadi seperti perempuan sahaja; jika
diberi makan baharu makan ia; Yamtuan Muda menjadi seperti laki-laki; dan
jika datang satu-satu hal atau apa jua bicara melainkan apa kata Yamtuan
Muda”.

Berdasarkan peristiwa tersebut, nyatalah bagaimana pemikiran suku Bugis yang
dilihat pandai mengambil peluang yang diperoleh mereka dalam meneruskan
survival kehidupan mereka setelah kejatuhan Bugis di Sulawesi.

Seterusnya, menurut Khalif Muammar A.Harris (2011), pemikiran masyarakat RiauLingga yang ditonjolkan dalam Tuhfat al-Nafis juga adalah merupakan masyarakat
yang terpengaruh dengan pemikiran Islam yang kukuh dan teguh.

Keadaan ini turut disumbangkan oleh kemunculan ramai tokoh ulama Islam ke
kawasan Riau terutamanya di Pulau Penyengat. Berdasarkan teks Tuhfat al-Nafis,
kebanyakan pembesar Riau dan termasuk Sultannya adalah mereka yang
cenderung kepada pemikiran Islam seperti Yamtuan Muda Raja Ali Kelana (Yamtuan
Muda terakhir) dan Sultan Abdul Rahman I.

Pemikiran Islam para pembesar Riau digambarkan dalam Tuhfat al-Nafis apabila
mereka dilihat lebih cenderung kepada aktiviti keilmuan Islam, selain sentiasa
mendekatkan diri kepada Allah dan mengingati kematian.
 Keunikan Tuhfat al-Nafis dalam Aspek Kritikan Sosial

Raja Ali Haji mengkritik perlakuan Sultan Mahmud Syah II yang dianggap sebagai
kurang waras kerana dikatakan beristerikan seekor peri (jin) yang kuat cemburu
serta mempunyai nafsu songsang ke atas lelaki.
hazmanazhar© 2013
37

38. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)

Raja Ali Haji juga mengkritik sikap orang Melayu yang dilihat cemburu dengan
masyarakat Bugis yang mendapat layanan yang baik dan rapat dengan Sultan
Sulaiman.

Raja Ali Haji juga mengkritik sikap Raja Terengganu dan beberapa pembesar Melayu
yang berpakat untuk melakukan fitnah dan cuba untuk menghalau Bugis dari Tanah
Melayu, termasuklah meminta bantuan Belanda menghalau Bugis. Dikhabarkan,
Sultan Terengganu sanggup membenarkan Belanda menguasai perdagangan lada
di Terengganu dengan syarat pengaruh Bugis dapat dilenyapkan.
 Keunikan Tuhfat al Nafis dalam Aspek Peranan Wanita

Di dalam karya Tuhhfat al-Nafis karya Raja Ali Haji, terdapat beberapa nama wanita
yang telah ditonjolkan oleh penulis.

Salah seorang daripadanya ialah Siti Malangkik. Menurut Muhammad Yusoff Hashim
(1988), Siti Malangkik adalah merupakan raja pertama Bugis. Tulis Raja Ali Haji
dalam Tuhfat al-Nafis,
“Syahadan adalah Siti Malangkik itu menjadi raja kerajaan di Selangi.
Maka ia bersuamikan raja Bugis yang besarnya sekali di negeri Luwuk. Maka
Siti Malangkik inilah beranakkan Datuk Palingik inilah beranakkan Patotok,
beranakkan Betara Guru...”

Berdasarkan tulisan Raja Ali Haji yang bersandarkan kepada sumber Bugis iaitu I La
Galigo, Siti Malangkik bukan sahaja merupakan raja pertama Bugis, akan tetapi juga
berperanan sebagai wanita yang melahirkan zuriatnya yang menjadi pewaris takhta
kepada kerajaan Bugis di Sulawesi.

Menurut Muhammad Yusoff Hashim (1988), Raja Ali Haji menjelaskan bahawa
masyarakat Bugis juga percaya bahawa Siti Malangkik dan sekian raja-raja Bugis
hazmanazhar© 2013
38

39. Nota
Pensejarahan Malaysia (SJH3102)
adalah berasal dari keturunan Puteri Balqis, seorang pemerintah di negeri Saba‟ di
Timur Tengah yang terkenal dalam sejarah Islam.

Melalui kepercayaan tersebut, masyarakat Bugis sebenarnya telah mengangkat
darjat wanita ke satu tahap yang tertinggi dengan mempercayai bahawa raja-raja
mereka adalah merupakan keturunan seorang raja wanita yang mulia, selain
masyarakat Bugis sendiri yang telah bertindak mengangkat seorang wanita iaitu Siti
Malangkik menjadi raja mereka di Selangi.

Selain itu, kisah wanita lain yang dimuatkan oleh Raja Ali Haji dalam karyanya
termasuklah isteri kepada Megat Seri Rama yang telah dibunuh oleh Sultan Mahmud
Syah II (Marhum Mangkat Dijulang).

Menurut Jalal Ahmad (1986), isteri Megat Seri Rama telah dibunuh oleh Sultan
disebabkan memakan buah nangka yang terdapat di dalam kebun istana Sultan.
Kematian isteri Megat Seri Rama ini sebenarnya telah memainkan peranan besar
kepada para pembesar dalam istana Johor dalam menghukum Sultan yang dianggap
tidak layak menjadi Sultan disebabkan tingkah lakunya yang mengaib dan
memalukan termasuklah bernafsu songsang dan dikatakan beristerikan seekor peri
(jin).

Seterusnya, antara nama wanita yang turut disebut dalam Tuhfat al-Nafis
termasuklah seorang wanita yang bernama Che‟ Mi.

Menurut Raja Ali Haji dalam Tuhfat al-Nafis, Sultan Abdul Jalil (Sultan Bendahara)
selepas berlakunya pembunuhan ke atas Sultan Mahmud II (Marhum Mangkat
Dijulang) telah bertindak membunuh semua isteri al-Marhum Sultan yang masih
hamil kecuali seorang isteri baginda yang bernama Che‟ Mi. (Jalal Ahmad, 1986:
215)

Dalam peristiwa ini, Che‟ Mi yang hamil telah berjaya dilarikan ke Minangkabau dan
melahirkan seorang pewaris kepada Sultan Mahmud II yang kemudiannya dikenali
sebagai Raja Kechil dari Siak.

Berdasarkan kisah ini juga, peranan yang telah dimainkan oleh Che‟ Mi cukup besar
dalam memastikan waris Sultan yang sah dari keturunan Bukit Siguntang sejak era
Kesultanan Melayu Melaka menjadi pengganti kepada Sultan Mahmud Syah II.
hazmanazhar© 2013
39