1. LA RELIGIÓN EN CLUNIA ANTES Y
DESPUÉS DE LA ROMANIZACIÓN
Cristina de la Rosa
Universidad de Valladolid

2. ¿RELIGIÓN CELTA?

4. Fuentes
•Escritas:
•Autores grecolatinos
•Epigráficas (alfabeto ibérico, latino, numerosos
teónimos)
•Lingüística comparada
•Arqueológicas (necrópolis, edificios de culto,
pinturas, estatuas )

5. RELIGIONES INDOEUROPEAS
•NUMEN
•DIVINIDADES URÁNICAS
•CULTO A LOS ANTEPASADOS
•CULTO PÚBLICO Y DOMÉSTICO
•TRIBU (orden social, con carácter religioso, el padre de
familia era patriarca y sacerdote de la familia)

6. RELIGIÓN PRERROMANA EN CLUNIA
RITOS Y ¿SACERDOTES?
DIOSES CREENCIAS DE ULTRATUMBA
Sacrificios
Divinidades celtas Danzas rituales Enterramiento
Divinidades locales Santuarios Ajuar

8. Dioses celtibéricos
Luna (Dis pater, César B. G., 18) Cf Estrabón
Lucus o Lugs, el dios pancelta (= Mercurio ) (Caes. B. G. 6, 17)
Tríada indoeuropea : Teutates, Esus y Taranis ( Lucano Phars. 1, 444 ss)
Matres
Epona
Bandua, con carácter acuático
Ninfas
Cosus, dios guerrero
Endovellicus, de carácter oracular e infernal
Ataecina (= Proserpina)
Vaelicus, vinculado con el lobo y de carácter infernal
Tileno (=Marte,)
Duillas
Lares viales

9. Cultos y ritos
•Estrabón (3,3,7), En los pueblos del Norte de Hispania se adoraba a un dios
indígena que él identifica con el Ares griego, al que se le ofrecen sacrificios
de caballos de prisioneros y de machos cabríos.
•Estrabón (3, 4, 16) Algunos dicen que los galaicos son ateos y que los
celtíberos y sus vecinos del norte rinden culto a un dios sin nombre
danzando durante la noche a las puertas de sus casas durante los
plenilunios”.
•Suetonios (Galba, 3) habla de ritos adivinatorios lanzando un hacha al
agua e interpretando las ondas en el Norte de Hispania
•Plinio (33, 23-24) habla de la interpretación por parte de los cántabros de
unas fuentes inermitentes.

10. ENIOROSEI / VTA TIGINO
TIATVMEI / TRECAIAS TOLVGVEI / ARAIANOM COMEIMV /
ENIOROSEI EQVOISVIQVE /
OGRIS OIOCAS TO GIAS SISTAT LVGVEI TIASO / TOGIAS
Inscripción de Peñalba , fechada en el s. I. a.C.

11. SACRIFICIOS

14. SACRIFICIOS
HUMANOS
Plut. Quest. Rom, 83,
“Los bletonenses de las
proximidades de
Salamanca firmaban
sus pactos con el
sacrificio de un hombre
y un caballo”
SACRIFICIOS
ANIMALES
Purificación, protección,
expiación

18. Las Necrópolis Celtibéricas de
la Meseta Oriental
Las estructuras funerarias
de las necrópolis
celtibéricas de la Meseta
Oriental son uno de los
más interesantes
vestigios arqueológicos
existentes para conocer
nuestro pasado cultural y
la tecnología metalúrgica
de la península ibérica en
los siglos previos a la
incorporación de Hispania
al mundo cultural
romano.

19. Tres ritos:
Inhumación
Incineración
Exposición a los buitres

20. El rito de incineración
Según los textos clásicos, cuando un guerrero moría en combate su cuerpo se
exponía a los buitres, con el fin de que, al ser descarnado, su espíritu fuera
trasladado al cielo, con los dioses.
En general, parece que los restos de los difuntos con un cierto status personal
o familiar (bien muertos en combate y posiblemente tras ser descarnados, bien
muertos de enfermedad u accidente) eran cremados en un ustrinum de la
necrópolis y las cenizas o parte de ellas se depositaban en una urna.
Junto a ella, se disponían los objetos que había usado en vida el difunto (u
objetos relacionados con su familia); el número de los mismos dependía de la
fortuna económica y del rango social que disfrutó en vida.

22. Exposición de cadáveres
Los textos antiguos refieren la costumbre
de exponer los guerreros muertos en
combate, al aire libre, para ser comidos
por los buitres.
(Sil. It. 3, 340-343) y Eliano (De
nat.animal. 10, 22),

23. CLAUDIO ELIANO De Nat. Anim. X, 22
Los vacceos, pueblo de occidente, ultrajan
los cadáveres de los muertos, que
consideran que han muerto cobarde y
afeminadamente y los entregan al fuego;
pero a los que han perdido la vida en la
guerra, los consideran nobles, valientes y
dotados de valor y, en consecuencia, los
entregan a los buitres porque creen que
estos son animales sagrados (...).

24. Fragmento de jarra decorado con el tema de la exposición
de cadáveres

25. Los ustrina
En las excavaciones de poblaciones celtibéricas se han podido diferenciar
con certeza diversas estructuras que pueden identificarse como ustrina,
zonas de cremación del cadaver.
Tienen diferentes medidas, y su forma es oval o casi circular; la base se
constituye con guijarros de tamaño medio y cortados de forma
intencionada. Las piedras quedan envueltas en una potente capa de negra
ceniza. Al no hallarse restos de piezas, hay que suponer que dichos ustrina
se limpiaban perfectamente después de una cremación.
Por regla general, los ustrina, como lugar de cremación del cadáver,
quedan fuera del lugar de enterramiento; no obstante, se conocen casos en
dónde aquéllos se situaron sobre el lugar mismo de la incineración.

26. Urna.
Suele ser la forma de Tumba celtibérica (Tiermes)
enterramiento más frecuente
en las necrópolis celtibéricas.
Se deposita en la tierra, y
queda rodeada de piedras a
modo de elemento protector,
constituyendo la estructura
funeraria. La boca de la vasija
suele taparse con una fina laja
de piedra. En el interior de la
urna se recogen los restos de
la incineración y el ajuar
metálico, aunque, en buen
número de casos, sólo se
depositaron los restos óseos.

27. El ajuar
junto a las urnas funerarias o sobre ellas
se colocó el ajuar, determinado por los
objetos que el difunto había usado en vida
y que se consideraba definían su posición
en la sociedad.

28. Ajuar masculino y femenino

29. Las estelas funerarias
En relación con los conjuntos de incineración,
hay que señalar el registro de grandes bloques
informes de piedra arenisca sin desbastar o
gruesas lajas de caliza, que se identifican como
estelas funerarias.
La finalidad de las estelas era la de señalar e
identificar un enterramiento en la necrópolis

33. Necrópolis de Las Ruedas: Un lugar
para los muertos
El cementerio vacceo-romano de Pintia se
sitúa a menos de un km. del núcleo
habitacional, y fue usado como tal a lo
largo de unos 600 años. Este lugar
constituye, sIn duda, el espacio funerario
más importante de este período
cronológico, tanto por su excepcionalidad
como por haber sido investigado mediante
metodología arqueológica moderna.

34. El estudio de la necrópolis posibilita la reconstrucción de
la organización sociopolítica de estas gentes, ya que las
diferencias observadas en la constitución de ajuares y
ofrendas presente en cada una de las tumbas simboliza
los distintos papeles que por edad, sexo o condición jugó
la persona en la sociedad. Así, los guerreros eran
acompañados en la muerte por sus armas (espadas,
puñal, caetra, etc.) a diferencia de, por ejemplo, los
artesanos, las mujeres vinculadas a la estirpe familiar,
los campesinos, etc

37. Pintia tumba 68

40. Estos documentos literarios y arqueológicos
prueban la creencia en la inmortalidad de los
celtas hispanos.
También hay una concepción astral de la
ultratumba, donde la luna el sol y los planetas
tienen un rol importante.
Toros y cerdos (verracos) tiene carácter
funerario en las representaciones de las estelas
de la Meseta así como la caza, la guerra y el
banquete

41. El vaso de los toros de Numancia

44. Indra Védico

45. Varuna Védico

46. El Vaso de los Toros puede haber sido un grial,
es decir, un objeto que contenía un brebaje
especial, una especie de soma, amrita, haoma,
ambrosía, hidromiel.. Y al mismo tiempo, debido
a su iconología cosmogónica védica, cumplía una
función ideológica y religiosa pues servía de
"libro" (como los tímpanos románicos y góticos)
y reflejaba una cosmovisión indoeuropea muy
profunda y tradicional.

47. Clunia Romana
Culto privado
Divinidades domésticas: lares
Culto a los muertos
Culto público (Templo, sacerdocio y panteón
romano)
Culto imperial: nuevos dioses y nuevos
sacerdocios
Religiones orientales: Isis y Cibeles en Clunia

48. LARES VIALES
Los rasgos de parentesco se
solían expresar mediante una
serie de ritos de colectivos cuyo
núcleo giraba en torno al culto a
los antepasados.
Arqueológicamente se muestran
en una serie de aras que se
ofrecen a los dioses lares, en
una ceremonia pública de toda
una colectividad, la gens, a sus
antepasados.

49. Segio Lougesterico/
Aionis f(ilio) Aio frate(r)/
Et Caeno f(ecerunt) d(e) s(uo)

50. D(is) M(anibus)
ANNA
MATER AL
BIN(a)E FILI(a)E
PIENTIS
SIM(a)E PO
NIT ANN
ORV(m) XVI
ET SIBI

51. El Centro y el Noroeste de la Península conserva en
plena época romana un tipo de estela de caracter
indígena muy acentuado. Son éstas las zonas de la
Península menos penetradas por la romanización.
Posiblemente por ello pervivieron aquí con más fuerza
los ritos autóctonos frente a la concepción funeraria más
propia de Roma, arraigada sobre todo en la Bética. Se
trata de unas estelas alargadas y rematadas en su parte
superior con medio círculo o bien con un círculo casi
completo. en su temática es muy frecuente el banquete
fúnebre: un hombre o una mujer están sentados ante
una mesa de tres patas con una corona o roscón en su
mano. en otras ocasiones es la guerra la protagonista,
como la del jinete de Clunia. La personalidad de los
indígena y los céltico predominan aquí sobre los
puramente romano.

54. DIVINIDADES -EPIGRAFÍA
DIANA
FORTUNA REDUX
IUPPITER
LARES VIALES
MATRES
MINERVA AUGUSTA
NEPTUNUS
TUTELA
NUMEN THEATRI

55. Había un templo de Júpiter en Clunia, y una
estatua sedente hoy perdida

58. Matres

59. CULTO IMPERIAL
LEGITIMA EL PODER PÚBLICO. (Según Floro (I, 33,14), el caudillo
Olinco recibió una lanza de un enviado de los cielos para luchar contra los romanos. )
MÍSTICA DEL PODER: TEOLOGÍA POLÍTICA O VÍNCULO
ENTRE EL PODER TERRENAL Y EL SOBRENATURAL
OVATIO, TRIUMPHUS
JULIO CESAR, AUGUSTO
APOTEOSIS O CONSECRATIO: RITO DE DEIFICACIÓN
DE UN MORTAL
SACERDOTES:
Flámines en Roma y en capitales de provincia
Sodales augustales,
Seviri augustales

60. Sobrehumanización de Galba
… asimismo se sentía alentado por el vaticinio de una
doncella honorable, que venía a sumarse a auspicios y
presagios sumamente favorables, y mucho más en vista
de que el sacerdote de Júpiter, advertido por un sueño,
había retirado del santuario en Clunia la misma
predicción expuesta en idénticos términos doscientos
años antes por una niña que tenía el don de la profecía.
El contenido de estos versos era que un día surgiría de
Hispania el príncipe y señor del mundo ”.
SUETONIO, Vida de Galba, VII 8-9

61. La “sobrehumanización” en las
Monedas
Sucesora de la cercana ceca celtibérica de
kolounioku, en época post-sertoriana emitió una
serie de ases con leyendas latinas, que
conservaron los símbolos celtibéricos (cabeza
masculina con delfín y jinete lancero).
Convertida en "Municipum Clunia", reanudó sus
acuñaciones con Tiberio, acuñando ases y semis
con el busto de Tiberio en su anverso y el toro o
jabalí en el reverso.
Posiblemente hizo alguna emisión Imperial en
tiempos de Galba (RIC 469-473 y 479-480).

62. Observamos una regularidad iconográfica en las monedas de la Citerior. Uniformidad posiblemente
impuesta por Roma que con el tiempo se volvió contra ella, pueblos muy variados compartieron
moneda y lengua durante muchos años y vieron en el jinete ibérico un símbolo de unidad que
aprovechó (o propició? ) la insurrección de Sertorio. Finalizadas las guerras sertorianas, denarios y
jinetes ibéricos serían pronto sustituidos por los signos imperiales.

63. Convertida en "Municipum Clunia", reanudó sus acuñaciones con Tiberio, acuñando ases
y semis con el busto de Tiberio en su anverso y el toro o jabalí en el reverso.
Posiblemente hizo alguna emisión Imperial en tiempos de Galba

64. Distintos denarios de la familia Coelia (51 a.C.) con la leyenda HIS inscrita en un
estandarte y el jabalí símbolo de la ciudad de Clunia para conmemorar las victorias de
Caius Coelius, gobernador de la Citerior.

65. El emperador Galba quiso recordar a Clunia (la ciudad de que le había dado cobijo en
los primeros momentos de la rebelión y que muerto Nerón, le había proclamado
emperador), acuñando un impresionante sestercio (Roma, dic. 68 d.C.) con la leyenda
HISPANIA CLVNIA SVL(picia) S C. en su reverso, que muestra a Galba sentado en silla
curul, sosteniendo parazonio y recibiendo Palladium (pequeña estatua de Minerva o
Palas Atenea que se guardaba en el templo de Vesta )a manos de la representación de
la diosa de la ciudad que lleva cornucopia.

67. MIN (…)
AUG
(…)LERIUS.VEGETI(…)
FLAM.ROMAE.ET AUG
Minervae Augustae.
Valerius Vegetius,
flamen Romae et
Augusti.

68. Actividad evergética de un Flamen:
Flamini Romae et divi Augusti

69. PAETINA PA / TERNAE PATERNI / FIL(iae) AMOCENSI CLUNIENS(i)
/ EX GENTE CANTABRO(rum) / FLAMINIC(ae) P(rovinciae)
H (ispaniae) C(iterioris) L(ucius) AN/ TONIUS MODESTUS /
INTERCAT(iense) EX GENTE / VACCAEORUM UXORI PI /
ENTISS(imae) CONSENTIENTE P(ROVINCIA) H(ispania) C(iterioris)
S(ua) P(ecunia) F(ecit).
LUCIUS ANTONIUS MODESTUS, NATURAL DE INTERCATIA, DEL
GRUPO DE LOS VACCEOS, DEDICÓ ESTE EPITAFIO CON SU
PROPIO DINERO Y DE COMÚN ACUERDO, A SU PIADOSÍSIMA
ESPOSA PAETINA PATERNA, HIJA DE PATERNUS, NATURAL DE
AMOCA, CLUNIENSE, DEL GRUPO DE LOS CÁNTABROS, FLAMÍNICA
DE LA PROVINCIA DE LA ESPAÑA CITERIOR EN LA PROVINCIA
HISPANA CITERIOR.

70. Clunia y las religiones orientales

71. Atis Isis

72. ¿Santuario priápico?
Merece la pena acercarse a Peñalba de Castro ya que muchas de
sus casas aparecen decoradas con elementos provenientes de las
cercanas ruinas. Por una de las bodegas de este pueblo se puede
acceder a la extensa red de cuevas, lagunas y canales que recorren
el subsuelo de Clunia. Todo ello fue utilizado por los ingenieros
romanos para abastecerse del importante acuífero localizado en las
calizas karstificadas sobre las que se levanta. También en las
profundidades de la tierra, los espeleo-arqueólogos han descubierto
varios santuarios priápicos, en los que los habitantes de Clunia
rendían culto a Príapo, divinidad representante de la inagotable
fuerza de la naturaleza y protectora de la fertilidad de la tierra. En
estos templos subterráneos aparecen cientos de falos modelados en
barro; y un sinnúmero de inscripciones que se conservan tal como
las hicieron en la blanda arcilla: Bergius, Soteles, Cornutus, Titus,
Aionis, Hermes, Brito y Priscus