2. Una cosmovisión provee un modelo de mundo que guía a sus adherentes en el mundo. Estipula cómo debería ser el mundo, y así recomienda cómo sus adherentes deberían conducirse en el mundo. Walsh y Middleton (1992)

3. En la medida en que nuestra cosmovisión esté en función de la Biblia y sea corregida y modelada por ella bajo la conducción del Espíritu Santo, recibiremos dirección para nuestra forma de vivir. Walsh y Middleton (1992)

4. La Biblia incluye los grandes temas de la vida: ¿Quién soy yo? ¿De dónde vengo? ¿A dónde voy? ¿Cuál es el significado de la historia? ¿Cuál es mi rol en la sociedad? La Biblia tiene algo para decir en estas y otras preguntas cruciales de la existencia y el destino, y por lo tanto una cosmovisión cristiana debe tener en cuenta lo que dice, aún cuando enfrente la posición de otros sistemas. John M. Fowler

5. El cristiano también acepta la Biblia como la piedra epistemológica básica sobre la cual construir su cosmovisión. Esto significa que “no se puede hacer una interpretación significativa sin la revelación bíblica. Si falta la perspectiva que ella nos da, las cosas del mundo son solamente objetos desconectados, los eventos del mundo son simplemente coincidencias desvinculadas, y la vida es solamente un intento frustrante por derivar un significado último a partir de trivialidades insignificantes. John M. Fowler

6. N uestra cosmovisión debe ser moldeada y probada por la Escritura. Los Cristianos deben examinar constantemente sus creencias y cosmovisión verificándolas con las Escrituras, porque dejar de hacerlo será una inclinación poderosa para apropiarnos de muchas de nuestras creencias, incluso las más básicas, tomándolas de una cultura que se ha venido secularizando a un ritmo acelerado por generaciones . Al Walters

7. Como Cristianos confesamos que las Escrituras tienen la autoridad de Dios, que es suprema sobre todo lo demás sobre la opinión pública, sobre la educación, sobre la crianza de los hijos, sobre los medios de comunicación, y en resumen, sobre todas las poderosas agencias en nuestra cultura por las cuales nuestra cosmovisión está siendo moldeada constantemente. Al Walters

8. La necesidad de una cosmovisión es cuádruple: a) la necesidad de unificar el pensamiento y la vida; b) la necesidad de definir la vida buena y encontrar esperanza y sentido en la vida; c) la necesidad de guiar el pensamiento; d) la necesidad de guiar la acción.“ Holmes 1883

9. Nuestra cosmovisión debe ser moldeada y probada por la Biblia. Las Escrituras tienen la autoridad de Dios, que es suprema sobre todo lo demás – sobre la opinión pública, sobre la educación, sobre la crianza de los hijos, sobre los medios de comunicación, y en resumen, sobre todas las poderosas agencias en nuestra cultura por las cuales nuestra cosmovisión está siendo moldeada constantemente. All Walters

10. La Biblia es del más alto valor porque es la palabra del Dios viviente. De todos los libros del mundo, es el que merece más estudio y atención; porque es sabiduría eterna. Contiene un sistema sencillo y completo de teología y filosofía. Debe ocupar el primer lugar en todo sistema educativo; porque el fundamento de toda educación correcta es el conocimiento de Dios. La Biblia hará para la mente y la moral lo que no pueden hacer los libros de ciencia y filosofía. Como libro destinado a disciplinar y fortalecer el intelecto, ennoblecer, purificar y refinar el carácter, es sin rival. White 2005 CM p. 238.

11. La cosmovisión es la lente de lectura de nuestra interpretación de la realidad. Afecta a cómo percibimos y cómo interpretamos nuestras experiencias y la realidad que nos rodea. Es imprescindible que comprendamos lo que es y cómo funciona la cosmovisión, porque la misma fe cristiana es una determinada cosmovisión. Una lectura consciente de la cosmovisión nos ayuda comprender mejor a los demás, clarificar la lectura bíblica, orientar y sacar sentido del culto y proclamar el Evangelio más efectivamente. Abbott (2006)

12. Los seres humanos son criaturas de visión. Eso quiere decir que somos criaturas que vivimos nuestras vidas desde nuestra perspectiva, desde nuestra visión de la vida. Los seres humanos toman decisiones, y lo hacen en función de su manera de ver las cosas. Ponemos nuestros ojos en un sentido o en el otro. Y llegamos al corazón de lo que es una cosmovisión. Walsh y Middleton (1992)

13. Las cosmovisiones funcionan en forma parecida a los anteojos o los lentes de contacto. Es decir, una cosmovisión debería proveer la "receta" correcta para encontrarle sentido al mundo, de la misma forma que usar la receta correcta para tus ojos hace que las cosas se vean enfocadas.

14. Para usar el lenguaje informático, la cosmovisión es el sistema operativo, y todo el mundo usa programas que dependen del sistema sin saber nada sobre el sistema mismo. ¿Quién entiende el código de Microsoft Windows? Los especialistas. De la misma manera los especialistas académicos reflexionan sobre la cosmovisión conscientemente, pero la mayoría usa el sistema sin pensar en ello. Abbott 2006

15. Una cosmovisión tiene cuatro necesidades La necesidad de unificar el pensamiento y la vida. La necesidad de definir la vida buena y encontrar esperanza y sentido en la vida. La necesidad de guiar el pensamiento. La necesidad de guiar la acción. Holmes 1983

16. Una cosmovisión no es meramente una visión de la vida. Es siempre también una visión para la vida. Nuestra cosmovisión determina nuestros valores. Nos ayuda a interpretar el mundo que nos rodea. Discrimina lo importante de lo que no es importante, lo que es de más alto valor de lo que es de valor inferior. Walsh y Middleton (1992)

17. Una cosmovisión es el conjunto de presuposiciones y creencias que tiene una persona, época o cultura, que determinan la percepción o concepto general de apreciación del mundo, a partir del cual interpreta a Dios, la naturaleza, la historia y a todo lo que existe. Puede expresarse como el marco de referencia vivencial constituido por presuposiciones, valores, convicciones y creencias que el individuo usa para evaluar e interpretar el mundo, a si mismo, a Dios y todo cuanto existe.

18. La biblia nos deja muy en claro un punto, y es que nosotros debemos ver el mundo con los ojos que Dios lo miraría. Esto de ver el mundo de tal o cual forma recibe el nombre de COSMOVISION

19. La cosmovisión es la forma en que nosotros vemos al mundo y nos relacionamos con él. El como reaccionamos en nuestro entorno, con las demás personas, con el planeta y los principios que nos guían, están determinados por nuestra cosmovisión

20. Trabajando dentro de una cosmovisión cristiana fundamentada en la fe, el aprendizaje cristiano puede funcionar sin comprometer la fe o sacrificar la integridad intelectual; de esta manera se torna integral y holístico, centrado en Dios, con características redentoras y orientando al servicio. Llegará a ser una actividad gozosa en la cual la fe y la razón se abrazan, así como el corazón que adora y la mente inquisitiva están integradas y en paz la una con la otra. John M. Fowler

21. La Cosmovisión Cristiana se extiende a todas las áreas de nuestra vida, desde la concepción del hombre hasta su muerte, pasando por la educación, la economía, la política, las artes, etc

23. 3. Dios se vincula con los seres humanos. La cosmovisión cristiana acepta una antropología que reconoce una estrecha relación de parentesco entre Dios y los seres humanos. Este parentesco puede resumirse en tres aseveraciones mayores a) Dios creó a los seres humanos a su propia imagen (Génesis 1:26-27), y por lo tanto, ellos no son el resultado de algún accidente cósmico o el vértice de algún paradigma evolutivo. b) Debido a esta estrecha relación entre Dios y el ser humano, el cristiano ve el mal como el resultado de una ruptura de esa relación, llamado pecado en la Biblia. c) Debido a esta estrecha relación entre Dios y la raza humana, la Divinidad no ha dejado a los seres humanos sin esperanza. La cosmovisión cristiana es tanto redentora como quirúrgica. John M. Fowler

24. Cada cosmovisión posee ciertas características: 1. Es pre-filosófica. Incluye presupuestos, cometidos y convicciones fundamentales que poseen todos los individuos, sin tomar en cuenta su nivel educativo o capacidad de abstracción. Una cosmovisión, por lo tanto, es una perspectiva pre-teórica, pre-racional y pre-científica que se acerca sugestivamente al concepto bíblico de Fe. Sobre la base de una cosmovisión, las culturas avanzadas elaboran una filosofía y una teología. Rassi 2004

25. 2. Se expresa mediante un relato. Cada cosmovisión propone una historia, una narración, un mythos fundamental que entrelaza conceptos de origen, propuesto y destino para un pueblo y pare los individuos que lo componen. En base a ese relato comprendemos el papel que nos toca desempeñar en la historia humana y en el conflicto entre las fuerzas del bien y del mal. Rassi 2004

26. 3. Es normativa. Cada cosmovisión no sólo describe la realidad desde una perspectiva, sino que también sugiere normas de conducta para el individuo y para un pueblo. Es decir, distingue lo real de lo ideal, lo que es de lo que debería ser. También insinúa prioridades y propone esquemas de educación familiar y pública. La cosmovisión que hemos aceptado determina nuestra actitud hacia el trabajo, el medio ambiente, la ciencia y la tecnología, la vida comunidad, la política, la economía, etc Rassi 2004

27. Las batallas decisivas que ha librado el cristianismo bíblico a través de los siglos han sido esencialmente, combates por la mente y la voluntad de hombres y mujeres. Jesús estaba bien al tanto del poder dinámico de las ideas para transformar e inspirar: “Conoceréis la Verdad -dijo-, y la Verdad os hará libres". Y en dos fuertes pasajes, el apóstol Pablo advertía a los cristianos: "Tengan cuidado: no se dejen llevar por quienes los quieren engañar con teorías y argumentos falsos, pues ellos no se apoyan en Cristo, sino en las tradiciones de los hombres y en los poderes que dominan este mundo. Rassi 2004

28. 1. El teísmo afirma la existencia de un Dios increado y personal, que es el Creador, Sustentador y Soberano del universo, y que personifica perfectamente el amor y la justicia. La cosmovisión teísta ha nutrido al judaísmo, al cristianismo y al islam. A la vez, ha ejercido una marcada influencia sobre la filosofía, las artes, la ciencia y las instituciones del mundo moderno. Como sabemos, en el mundo occidental compiten tres cosmovisiones fundamentales: :

29. 2. El panteísmo identifica la Deidad con las fuerzas y manifestaciones del mundo natural. Desde esta perspectiva, todo lo que existe participa de alguna manera de la esencia divina. Esta cosmovisión tiende a eliminar las distinciones entre el Creador y la criatura, entre el bien y el mal y entre las diversas religiones mundiales. A la vez, sacraliza el universo. El panteísmo tiene contactos con el neoplatonismo y constituye la base de varias religiones orientales.

30. 3. El naturalismo explica todo lo que existe como resultado de elementos y procesos físicos. Esta cosmovisión ya era conocida entre los filósofos griegos, cobró ímpetu durante el iluminismo europeo y ha ocupado un lugar predominante durante los últimos 150 años, con el florecimiento de la ciencia y tecnología modernas. Entre las ideologías y filosofías que se nutren de esta cosmovisión se encuentran el materialismo, el empirismo, el positivismo, el secularismo, el humanismo, el ateísmo y el marxismo. Esta perspectiva secular de la existencia ha impregnado la cultura occidental a través de la educación, la actividad científica y los medios de comunicación .

31. EL NATURALISMO Doctrinas básicas de esta cosmovisión. Primero, Dios es irrelevante. Esta doctrina nos ayuda a entender mejor el término Naturalismo; está en contraste directo con el Teísmo Cristiano, que está basado en el sobrenaturalismo. Segundo , el progreso y el cambio evolucionista son inevitables. Tercero , el hombre es autónomo, centrado en sí mismo y se salvará a sí mismo. Cuarto , la educación es la guía para la vida; la inteligencia y la libertad garantizan todo el potencial humano. Quinto , la ciencia es el proveedor último tanto del conocimiento como de la moral. Estas doctrinas han impregnado nuestras vidas. Son aparentes, por ejemplo, en los medios, el gobierno y la educación. Jerry Solomon

32. "Se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañaran, si fuere posible, aún a los escogidos. Mirad que nadie os engañe. " Mateo 24:24 El cristianismo bíblico de nuestros días libra un rudo combate con dos ideologías que derivan, respectivamente, de la cosmovisión panteísta y de la naturalista. Me refiero al secularismo y al neo-panteísmo. Rassi 2004

33. El secularismo es una postura ideológica, prevalente en la actualidad, que rechaza toda religiosidad trascendente y acepta como única realidad los factores que operan en esta vida y que pueden evaluarse empíricamente. En términos bíblicos, el secularismo es un intento de vivir "sin Dios en el mundo". EL SECULARISMO

34. Contingencia: Todo existe como resultado de fuerzas y procesos naturales que operan en el universo, el cual siempre ha existido. Autonomía: Puesto que los seres humanos han surgido como especie por efecto de un proceso natural, sólo ellos pueden determinar el significado de su existencia y su destino último. Relatividad: Siendo que los seres humanos son capaces de crear su propio entorno social, sin referencia a un Ser Supremo, no existen normas morales absolutas. Las circunstancias determinan la conducta aceptable para cada sociedad o para cada individuo. Temporalidad: Dado que no hay evidencias empíricas de la existencia consciente más allá de la tumba, la muerte marca el fin de todo para el hombre. Hasta pareciera que el universo físico se encamina también hacia su propia extinción. Langdon Gilkey Características del secularismo

35. El neopanteísmo es una nueva tendencia ideológica y espiritual que está cobrando auge en el mundo occidental, y que resulta mas difícil de perfilar. En ella se integran corrientes religiosas y místicas del oriente -budismo zen, hinduismo, teosofía, shamanismo, gnosticismo con conceptos de la psicología y la psiquiatría modernas. El neopanteísmo

36. Características del neo-panteísmo Todo es Uno (monismo). Todo lo que existe en el universo es interdependiente y está mutuamente relacionado. No hay diferencias básicas entre Dios, los seres humanos, los animales, o los objetos inanimados. Todo es Dios (panteísmo). Todo lo que existe participa de la esencia divina. El Ser Supremo es una fuerza, una energía o una personalidad. La humanidad es Dios. Cada uno de nosotros es un dios en potencia, pero nuestra propia ignorancia nos impide darnos cuenta de ello.

37. Características del neo-panteísmo Concientización espiritual. Nos hemos olvidado de nuestra verdadera identidad y necesitamos ser iluminados. El racionalismo occidental debe ser reemplazado por el misticismo oriental. Todas las religiones son un (sincretismo). Hay muchos caminos hacia la verdad última. Varían los credos y los ritos, pero el fin de todas las religiones es conducir a los hombres a la unidad con el uno o el todo. Evolucionismo cósmico. Estamos en el umbral de una transformación global, cuando la humanidad comenzaría a dirigir su propia evolución. La nueva espiritualidad nos encaminará hacia un futuro glorioso. Douglas Groothuis

38. EL NEOPANTEÍSMO Doctrinas básicas de esta cosmovisión Primero, todo es uno. No hay distinciones últimas entre los humanos, los animales o el resto de la creación. Segundo, como todo es uno, todo es dios. Toda vida tiene una chispa de la divinidad. Tercero, si todo es uno y todo es dios, entonces cada uno de nosotros es dios. Jerry Solomon

39. EL NEOPANTEÍSMO Cuarto , los humanos deben descubrir su propia divinidad experimentando un cambio de conciencia. Padecemos de un tipo de amnesia metafísica colectiva. Quinto, los humanos transitan a través de ciclos indefinidos de nacimiento, muerte y reencarnación a fin de sacarse de encima lo que se denomina el "karma malo." Sexto, los discípulos de la Nueva Era piensan en términos de gris, y no de blanco y negro. Por lo tanto, creen que dos declaraciones contradictorias pueden ser ambas verdaderas. Jerry Solomon

40. Porque no estamos luchando contra gente de carne y hueso, sino contra malignas fuerzas espirituales del cielo, las cuales tienen mando, autoridad, y dominio sobre este mundo oscuro”. Por eso, como educadores, debemos estar críticamente informados acerca de las corrientes ideológicas que influyen sobre las teorías educativas, los programas de estudios y los libros de texto que se utilizan en la formación de los niños y jóvenes que asisten a nuestras escuelas y colegios. Rassi 2004

41. HUMANISMO SECULAR CRISTIANISMO BÍBLICO NEO-PANTEÍSMO Realidad fundamental: Materia y energía inanimadas Un Dios infinito, trascendente e inmanente, que puede ser conocido por los seres humanos El universo espiritual, que es Dios/ Mente/Uno/Todo Naturaleza de Dios: Dios es un mito Un Ser personal (triuno) creativo, moral, omnisciente y todopoderoso, que en ciertas áreas ha limitado su soberanía Dios/Mente/Uno/Todo, una entidad impersonal y amoral Origen del universo y de la vida: El universo es eterno y opera como un sistema uniforme y cerrado de causa y efecto; la vida surgió por azar Creados por Dios, ex-nihilo y a su mandato. El universo opera como un sistema uniforme y abierto de causa y efecto Manifestaciones de Dios/Mente/Uno/Todo, que son eternos

42. conocer la verdad: Mediante la razón humana, operando según el método científico Autorevelación de Dios en Jesucristo, y también mediante , la conciencia y la razón iluminadas por el Espíritu Santo Mediante la introspección entrenada y las revelaciones sobrenaturales Naturaleza ser humano: Un complejo mecanismo viviente; un animal altamente evolucionado Un ser físico-espiritual, creado por Dios a su imagen, dotado de personalidad y capaz de decisiones morales libres, ahora en condición fallida Ser espiritual e inmortal, parte de Dios/Mente/Uno/Todo Propósito de la vida humana: Incierto: autorrealización, placer, servicio al prójimo, mejoramiento de la próxima generación Honrar a Dios realizando nuestro potencial, sirviendo al prójimo y preparándonos para la eternidad Transición con miras a un avance (o retroceso) hasta alcanzar la unión con Dios/Mente/Uno/Todo

43. Fundamento de las normas morales: La opinión mayoritaria; costumbres de la época; circunstancias particulares El carácter inmutable de Dios (justo y amante), revelado en Cristo y en la Biblia Los impulsos e inclinaciones naturales; no existe conducta "correcta" o "incorrecta" Principal problema humano: Ignorancia de la realidad auténtica y del verdadero potencial humano; legislación deficiente; gobierno incompetente; falta de comprensión y cooperación humana Pecado: rebelión consciente contra Dios y sus principios; intento de entronizar al ser humano como autoridad autónoma y autosuficiente; como resultado, desfiguración de la imagen de Dios en el hombre y sufrimiento universal Ignorancia de la realidad auténtica y del verdadero potencial humano; falta de comprensión de los mensajes sobrenaturales

44. Solución del principal problema humano: Mejor educación, mayor apoyo a la ciencia, avances tecnológicos, legislación justa, gobierno miss capacitado, mayor comprensión y cooperación humana Renacimiento espiritual: fe en la redención divina mediante el sacrificio de Cristo en la cruz, que conduce a una vida de obediencia a Dios y amor genuino al prójimo Transformación de la sensibilidad y de la actitud ante la realidad; auto-redención La muerte: El fin ultimo de la existencia en todas sus dimensiones Un paréntesis en estado inconsciente Una ilusión; ingreso a la siguiente etapa en la vida cósmica; reencarnación

45. La historia humana: Guiada, sin rumbo predecible, por las decisiones humanas y por fuerzas incontrolables Dirigida por las libres decisiones humanas y a la vez orientada por Dios; encaminándose hacia la realización de un gran plan divino Un proceso cíclico hasta alcanzar el destino final Destino final de la existencia humana: La nada Seres transformados dotados de vida eterna en una tierra renovada y un universo perfecto, o (para los que rechazan a Dios) aniquilación total Unión permanente con Dios/Mente/Uno/Todo Quién es Jesucristo: Para algunos, un mito; para otros, un admirable e influyente líder moral Único Dios-Hombre, Creador de todo lo que existe, Salvador de la humanidad, Modelo, Intercesor, Amigo, Rey que viene Un sabio maestro, un admirable autor de milagros, una de las manifestaciones de Dios/Mente/Uno/Todo

46. En la educación adventista: 1. La Biblia constituye la base y el punto de referencia Las Escrituras presentan el relato básico de la cosmovisión cristiana, con siete episodios claves en la historia de la salvación: a) Dios crea el universo y los seres celestiales; b) Lucifer se rebela en el cielo contra el gobierno de Dios y es expulsado junto con sus seguidores; c) Dios hace habitable el mundo, crea la vida terrestre y a nuestros primeros padres; d) Adán y Eva sucumben a la tentación y el mundo entero sufre las consecuencias del pecado; e) Cristo, el Hijo de Dios, viene a este mundo para redimir a la humanidad caída mediante su muerte y resurrección; f) Cristo pone fin al conflicto en su segunda venida; g) Dios transforma a los redimidos, elimina el mal y restaura el universo a su armonía original.

47. Los profesores están familiarizados con la Biblia y aplican sus preceptos -especialmente los Diez Mandamientos y el Sermón del Monte- a su vida privada y profesional. Siguiendo el ejemplo de los profesores, los estudiantes se habitúan a frecuentar la Biblia porque en ella encuentran el camino de la salvación y orientación para vivir una vida sabia y útil. Unos y otros comprenden que pueden jugar un papel en el plan de Dios para salvar a la humanidad. Todas las disciplinas académicas se enfocan desde una perspectiva bíblica. En lugar de dejarse amoldar por la cultura (Romanos 12:2), los estudiantes aprenden a acercarse a ella con criterios bíblicos de discriminación. Rassi 2004

48. 2. Cristo ocupa el lugar central A pesar de la decadencia provocada por el pecado, el mundo natural revela a un Creador sabio y bondadoso. Él es quien sustenta y mantiene en funcionamiento el macrocosmos y el microcosmos. Mediante la observación de la naturaleza y su interacción con ella, los profesores y los estudiantes obtienen una comprensión más clara de la sabiduría del Creador (Salmo 19:1). La educación adventista se propone a que cada estudiante conozca a Cristo, le acepte como Salvador, cultive la amistad diaria con él, aprenda a compartir con otros su fe, y se prepare para su segunda venida. Rassi 2004

49. 3. Se procura el desarrollo integral del estudiante Tomando como ejemplo la maduración equilibrada de Jesús en su niñez y juventud (Lucas 2:52), la educación adventista busca el desenvolvimiento armónico de los estudiantes en sus cuatro dimensiones: espiritual, mental, física y social. Por ello rechaza todo tipo de dualismo entre alma y cuerpo, teoría y práctica, pietismo y activismo. Las actividades religiosas forman parte esencial del programa de estudios. Los docentes saben cómo cultivar la fe del estudiante en cada etapa de su desarrollo. El alumno aprende a practicar la devoción privada, a participar del culto público, y a dar razón de su fe. Rassi 2004

50. 4. Las actividades tienen una intención restauradora El punto de referencia es el plan original de Dios al crear el mundo natural y los seres humanos. Mediante el programa escolar y periescolar, se busca restaurar en cada estudiante la imagen del Creador, dañada por el pecado. Para ello se cuenta con la oración y el poder transformador del Espíritu Santo. Los reglamentos de conducta estudiantil son pocos y claros. La disciplina se aplica con propósito restaurador. Los estudiantes aprenden a reconocer su responsabilidad como mayordomos de lo creado. Por eso escogen un estilo de vida sencillo y son cuidadosos de su impacto sobre la naturaleza. El ideal al que se apunta es shalom: la armonía con Dios, consigo mismo, con sus semejantes y con la naturaleza. Rassi 2004

51. 5. El objetivo principal es desarrollar un carácter cristiano Dios dotó a cada ser humano con la capacidad de orientar su conducta en un contexto de libertad responsable. La educación adventista fomenta la individualidad y respeta la dignidad de cada estudiante, preparándolo para hacer decisiones sabias sobre la base de principios bíblicos. En este proceso cooperan el hogar, la escuela y la iglesia. Se procura ayudar a los estudiantes a pensar, decidir y vivir sobre la base de valores cristianos, combinando teoría y praxis. Las cualidades que se valoran son la justicia y la compasión activa, la laboriosidad honesta y la generosidad. Esto incluye el empleo juicioso del tiempo libre y la selección de entretenimientos. Rassi 2004

52. 6. Se promueve el servicio al prójimo motivado por el amor Librado a sus inclinaciones naturales, el ser humano tiende al egoísmo, al prejuicio y a la explotación de los demás. La educación cristiana, por el contrario, inculca la generosidad, la fraternidad y la solidaridad. Enseña a ayudar prácticamente a quienes se encuentran en necesidad. El estudiante reconoce que su papel -como la sal y la levadura- es transformar para bien la sociedad en que vive. Por eso aprende a apoyar las actividades de la iglesia y las iniciativas del gobierno encaminadas a ese fin. Rassi 2004

53. 7. Se prepara para una vida útil en esta tierra y se proyecta hacia la eternidad con Dios El estudiante adquiere un sentido de historia y de futuro, y se habitúa a confiar en la providencia de Dios. Reconoce que la solución última de los problemas humanos depende de la intervención divina. Entretanto, aprende a cooperar con los planes de Dios en este mundo escogiendo una vocación beneficiosa para la sociedad. Mientras se prepara para la segunda venida de Cristo, reconoce que continuará expandiendo sus capacidades en la Tierra Nueva. La educación adventista se adapta a nuevas circunstancias, y sin embargo continua fiel a sus principios fundamentales. Rassi 2004

55. Las implicaciones generales de una cosmovisión cristiana Una cosmovisión cristiana se vuelve una tendencia fuerte en la vida de cada persona y le da un sentido de orientación sobre el plan que Dios propone para este mundo. La identidad es formada por esta cosmovisión. Una cosmovisión cristiana no es escapismo, es una motivación que da energía para el pensamiento piadoso y fiel en la vida. También da confianza y esperanza para el futuro. En medio de los desafíos y fuerzas opositoras de la vida, Una cosmovisión cristiana ayuda estabilizarse en ella, es como un ancla para unir a la persona a la constante fidelidad de Dios. Una cosmovisión cristiana mantiene un armazón del pensamiento ético, los seres humanos hechos a la imagen de Dios son seres esencialmente morales . Dockery 2004 COSMOVISIÓN CRISTIANA

56. Una cosmovisión cristiana ofrece una nueva manera de pensamiento, de ver, y hacer. Una cosmovisión cristiana es una manera coherente de visión de la vida, de la visión del mundo distinto del deísmo, naturalismo, materialismo, existencialismo, politeísmo, panteísmo, misticismo, o postmodernismo deconstruccionista. Semejante perspectiva teísta proporciona rumbos y dirección cuando se le confronta con la espiritualidad de la nueva era secularista y pluralistas y aproxima al ser humano a la verdad y moralidad. Dockery 2004 COSMOVISIÓN CRISTIANA

57. La vida cultural, sin embargo, no sólo está enraizada en la cosmovisión dominante; también orienta la vida en función de esa cosmovisión. Walsh y Middleton (1992)

58. Las cosmovisiones son intensamente espirituales. Constituyen un fenómeno religioso. Walsh y Middleton (1992)

59. Las cosmovisiones nunca pertenecen sólo a un individuo. Las cosmovisiones son siempre compartidas; son comunitarias. Walsh y Middleton (1992)

60. Nuestra cosmovisión funciona como una guía para nuestra vida. Una cosmovisión, aún cuando sea medio inconsciente y poco articulada, funciona como una brújula o como un mapa de carreteras. Nos orienta en el mundo en general, nos da un sentido de lo que está arriba y de lo que está abajo, de lo que es correcto y de lo que es incorrecto en la confusión de eventos y fenómenos que nos confrontan. Nuestra cosmovisión moldea, en un grado significativo, la manera como evaluamos los eventos, asuntos y estructuras de nuestra civilización y nuestros tiempos. Nos permite “ubicar” o “situar” los varios fenómenos que aparecen en nuestro ámbito de acción. AL Walters

61. La cosmovisión trata del sentido de la identidad, del entorno o del sentido de la ubicación social, de la comprensión de los problemas de la vida, y una idea de cómo tratar con estos problemas. Todos nosotros tenemos una idea de quiénes somos. En parte sacamos esta idea del entorno y de la red de relaciones, como la familia, la etnia, la nacionalidad, etc. Abbott (2006)

62. La cosmovisión se expresa con relatos y símbolos, e incluye una praxis (una práctica). Por ejemplo, la cosmovisión cristiana tiene su gran relato. La cosmovisión cristiana considera la humanidad como criatura especial, creada a imagen de Dios. Vive en un mundo creado por Dios y declarado bueno, pero está afligido por una rebelión generalizada que funciona casi como un defecto genético, es decir, toda la humanidad es pecadora y está separada de su creador. Dios mismo ha proporcionado una solución al problema del pecado enviando a su hijo, quien murió vicariamente por los pecados y resucitó de los muertos, y así ofrecer la reconciliación con Dios.

63. La cosmovisión cristiana también se expresa en la práctica y vida cotidiana. Lleva a una moral orientada por su cosmovisión, que se caracteriza por el amor al prójimo. Asimismo tiene un sentido de misión y de testimonio. Dado que Dios es creador de todos, que todos son creados a su imagen y que ha hecho una provisión de reconciliación, el cristiano quiere comunicar a los demás estas buenas nuevas. Expresa su concepto de la dignidad intrínseca de todos al no aceptar la marginación basada en criterios de inferioridad o superioridad . Abbott (2006)

64. La cosmovisión de otra persona es como un mundo o un universo diferente y sus elementos constituyentes son como un mapa de ese mundo. Walsh y Middleton (1992)

65. Cada cosmovisión viene equipada con una escatología, una visión del futuro, que guía y dirige la vida. Walsh y Middleton (1992)

67. Una cosmovisión no es meramente un conjunto de creencias; debería ser una visión coherente de la vida. No es un asunto tanto de coherencia lógica como de unidad de compromiso. Walsh y Middleton (1992)

68. El docente como medio de integración No sólo es posible sino también razonable esperar de los docentes cristianos una cosmovisión inteligentemente comprendida y sostenida con convicción. Para estos docentes primero de todo está la revelación escrita de Dios, aunque también su revelación en la naturaleza. Gaebelein (1992)

69. El docente como medio de integración Esta cosmovisión se puede construir a partir del estudio personal de la Palabra de Dios y de los grandes pensadores cristianos, y a través de la discusión con otros colegas docentes de un marco de referencia cristiano. Gaebelein (1992)

70. El docente como medio de integración Se debe admitir con honestidad que ningún docente o ministro que no tenga a la Biblia como el centro de su vida puede desarrollar un marco de referencia cristiano. Gaebelein (1992)

71. La cosmovisión secular está de hecho basada sobre la realidad de una creación legítima y del mandato cultural. De ese modo las respuestas de las cosmovisiones bíblica y secular a la pregunta "¿quiénes somos?" son sorprendentemente similar. Pero también hay profundas diferencias. Las Escrituras proclaman que somos criaturas especiales de Dios, hechas a su imagen, creados como mayordomos para desarrollar su creación en obediencia humilde a su voluntad soberana. El secularismo, por otra parte, repudia cualquier sumisión a lo que pueda ser una autoridad externa. Walsh y Middleton (1992)

72. “ La cosmovisión es el compromiso, la orientación fundamental del corazón, que se puede expresar como historia o como un grupo de presuposiciones (suposiciones que pueden ser verdaderas, o en parte verdadera o completamente falsas) que creemos (conscientemente o de manera subconsciente, coherentemente o de manera contradictoria) acerca de la constitución básica de la realidad, y esta cosmovisión nos provee el fundamento en que vivimos, nos movemos y somos” Sire 2004

73. “ Cosmovisión es, antes todo, una explicación y una interpretación del mundo y, segundo, una aplicación de esta visión a la vida. En términos más simples, nuestra cosmovisión es una visión del mundo y una visión para el mundo." (Philips y Brown)

74. Así como no podemos ser neutrales respecto de la persona de Cristo y la salvación que ofrece, tampoco podemos ignorar las implicaciones radicales de la enseñanza bíblica sobre la creación. Walsh y Middleton (1992)

75. Cualquier cosmovisión construida sobre la Biblia debe enfocar la encarnación de Cristo: su vida, muerte y resurrección. Pero debemos también comprender algo de la historia de la redención, todo lo que precede y establece el contexto para su venida. Mientras Jesús está en el centro del plan redentor de Dios, Dios no lo envió inmediatamente luego de la escena de la caída. En cambio, el Dios de la historia preparó el mundo para la venida del Mesías. Walsh y Middleton (1992)

76. La cosmovisión bíblica de la creación, caída y redención es abarcante. Señala con claridad quiénes somos, dónde estamos, cuál es el problema y cuál es la solución. Es una visión que ilumina literalmente toda la vida y nos da poder para caminar obedientemente delante del Señor. De hecho el señorío de Cristo no espera nada menos. Walsh y Middleton (1992)

77. Una cosmovisión no es infalible y por lo tanto no debe ser absolutizada. No debemos permitir que nuestra cosmovisión se vuelva rígida. Debe reconocer permanentemente lo que nos viene de la realidad, y si somos cristianos, una comprensión creciente de la revelación, la Palabra de Dios. Walsh y Middleton (1992)

78. Para los cristianos, la Biblia es el criterio último por el que juzgamos nuestra cosmovisión. En la medida en que nuestra cosmovisión esté en función de la Biblia y sea corregida y modelada por ella bajo la conducción del Espíritu Santo, recibiremos dirección para nuestra forma de vivir. Walsh y Middleton (1992)

79. Las cosmovisiones, en contraste, son no teóricas en naturaleza; son respuestas preteoréticas a cuestiones últimas. No hay que confundir cosmovisiones con sistemas filosóficos, aunque ambos son visiones de la totalidad de la realidad. Más bien, las cosmovisiones constituyen la base de tales sistemas. Reflejan lo que los escritos bíblicos a menudo llaman conocimiento. Walsh y Middleton (1992

80. Walsh y Middleton (1992) Debemos permitir que el Espíritu corrija e incluso nos despoje de una cosmovisión no bíblica. Las Escrituras son más agudas que una espada de dos filos y puede destruir nuestros preconceptos. El Espíritu Santo, obrando por medio de la Palabra de Dios, puede conducirnos a una nueva visión y a una nueva obediencia.

81. Fundamentalmente los cristianos debemos desarrollar una perspectiva integradora en nuestros estudios. Jesús es el Señor de todo. Su señorío es integral a todo lo que el estudiante piensa y hace. En la cosmovisión bíblica el cometido cultural humano (que incluye la erudición académica) esta afirmado por creación y redimido en Jesucristo. El llamamiento académico cristiano es por lo tanto para "llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo" (2ª Corintios 10:5). Walsh y Middleton (1992)

83. La educación que se fundamenta en una filosofía bíblica tiene como finalidad preparar al niño, al joven o al adulto para escoger y desempeñarse con éxito en la vida, en el trabajo, en la recreación, en la madurez afectiva y espiritual, brindándole un “ancla” firme y estable para enfrentar la vida y tener éxito. Y también para sobrellevar los problemas o las situaciones que la vida le presente y hacer que esta sea digna de ser vivida. Schmidt 2007

84. No hay educación cristiana sin docentes cristianos Desde el momento en que una persona asume la posición de que toda verdad es verdad de Dios, tiene el cometido de hacer algo. Este principio no significa sólo palabras, sino hechos. Una escuela cristiana puede expresar sus convicciones básicas integrando la Palabra de Dios con la revelación de Jesucristo. La manera más efectiva de integrar cada materia de estudio con el Cristianismo es a través de docentes que tengan cosmovisión genuinamente cristiana. Se requiere que los docentes sean eruditos cristianos sinceros para neutralizar el humanismo. Gaebelein (1992)

85. El docente como medio de integración No sólo es posible sino también razonable esperar de los docentes cristianos una cosmovisión inteligentemente comprendida y sostenida con convicción. Para estos docentes primero de todo está la revelación escrita de Dios, aunque también su revelación en la naturaleza. Gaebelein (1992)

86. El docente como medio de integración Esta cosmovisión se puede construir a partir del estudio personal de la Palabra de Dios y de los grandes pensadores cristianos, y a través de la discusión con otros colegas docentes de un marco de referencia cristiano. Se debe admitir con honestidad que ningún docente o ministro que no tenga a la Biblia como el centro de su vida puede desarrollar un marco de referencia cristiano. Gaebelein (1992)

87. Para el cristiano, la verdad es la revelación de Dios contenida en su Palabra inspirada, pero manifestada también en la creación. Esta verdad en su más alto nivel es recibida por fe, pero puede ser conocida por la razón al ser iluminada por el Espíritu Santo. Gaebelein (1992)

88. La identidad de las instituciones adventistas se encuentra en sus creencias metafísicas, epistemológicas y axiológicas. Todas ellas son fuentes de identidad, destino y compromiso. El origen y centro de la educación adventista es Dios, la Biblia y el Espíritu de Profecía, de donde emanan: el concepto de hombre, los postulados filosóficos, los principios, los fines, los objetivos, los valores y muchos de sus métodos.

89. Los maestros adventistas son conscientes de que todas las materias tienen significado a la luz de la cosmovisión bíblica En realidad, el problema de los educadores adventistas no es encontrar un modelo de conocimiento en relación a este centro, sino en aplicar lo que saben. Knight (1994).

90. Los años que un estudiante pasa en la escuela son extremadamente importantes y formativos para el desarrollo de una cosmovisión. Proveen una oportunidad a los estudiantes cristianos para reflexionar sobre el significado de Jesucristo en sus vidas. El desarrollarse como un "estudiante cristiano" en la escuela coloca la base para convertirse en un "cristiano formador de cultura" por el resto de su vida. Walsh y Middleton (1992)

91. La relación que hay entre la fe religiosa última de una persona según su cosmovisión y el trabajo detallado y teórico del quehacer académico podría describirse de la siguiente manera. Todo análisis teórico, ya sea en ciencias naturales, humanas o sociales, ocurre dentro del contexto de un marco o paradigma filosófico. Walsh y Middleton (1992

92. La relación entre cosmovisión, filosofía y actividad académica implica dos cosas: Si toda actividad académica es religiosa, entonces el cristiano no es único. Como la erudición académica está enraizada en el compromiso religioso, entonces la cuestión no es realmente acerca de "integrar" fe y actividad académica. La fe y la actividad académica están siempre integradas. Walsh y Middleton (1992

93. La única pregunta real es: ¿Qué fe? Muchos cristianos, inconscientes de la naturaleza implícitamente religiosa de la actividad académica, se encuentran haciendo su labor académica desde una perspectiva de fe que es la antítesis de su fe cristiana. Hacer actividad académica, entonces, es permitir conscientemente que nuestra fe dirija nuestros estudios. Walsh y Middleton (1992

94. La relación entre cosmovisión, filosofía y actividad académica implica dos cosas: Si toda actividad académica se estructura en términos del modelo cosmovisión-filosofía-disciplina académica, entonces la renovación cristiana en los estudios universitarios requerirá algún discernimiento filosófico cristiano. Sin tal discernimiento un testimonio académico cristiano será superficial. Walsh y Middleton (1992

95. Walsh y Middleton (1992 Cristo nos llama a someter cada cosa de nuestra vida, incluyendo nuestros estudios, a su señorío. Y debemos someternos no sólo individualmente, sino también corporativamente. Los estudiantes cristianos deberían evitar el individualismo competitivo de una educación laboralmente orientada y comenzar a luchar juntos para estudiar la manera de reflejar nuestro sometimiento último a Cristo.

96. El verdadero conocimiento requiere la integración del discernimiento particular de disciplinas limitadas en un cuadro completo, integral. Sin embargo, raras veces se encuentra tal conocimiento holístico en la universidad secular, especializada y des-integrada. Además, debido a que el conocimiento integrado requiere una cosmovisión común, que falta en la universidad, los cristianos tendrán que sobreponerse a esta fragmentación de conocimiento en otros contextos fuera del aula. Walsh y Middleton (1992

97. Desde su base, el quehacer académico es una respuesta particular al cometido cultural de cultivar y mantener el jardín de la creación. Como la tarea requirió la cohumanidad del hombre y la mujer, así también la tarea de abrir y descubrir teóricamente la creación es una labor comunal. En una situación caída esta tarea es redentora. Walsh y Middleton (1992

98. Haciendo labor académica enraizada en un marco filosófico inspirado por la Biblia, somos portadores del testimonio del Creador y de su Hijo, Jesucristo, la Palabra hecha carne. Tal misión académica genera esperanza por una renovada presencia académica cristiana que en su momento esparza bendición a toda nuestra cultura. Walsh y Middleton (1992

99. Cada ser humano maduro y normal posee una cosmovisión, vale decir, una concepción totalizadora del mundo y de la vida en base a la cual establece prioridades y toma decisiones. Rassi

100. Una cosmovisión es la manera como yo veo e interpreto el mundo que me rodea de acuerdo a ciertas convicciones y que a su vez me llevan a actuar y comportarme de cierta manera. En consecuencia cuando las convicciones cambian la manera de ver todo lo que me rodea cambia así como mi forma de ser y comportarme frente a algo. .