Este documento discute la educación desde la perspectiva de Gramsci. Señala que la educación actual fue diseñada para una época diferente y ya no satisface las necesidades actuales. Argumenta que la educación debe fomentar el pensamiento divergente en lugar de convergente y reproducir los valores dominantes. También sugiere que los educadores deben educarse a sí mismos y jugar un papel activo en la transformación social.

1. Una mirada del proceso revolucionario Nepalí y mundial desde la lógica de Gramsci. III Parte
El eslabón generador del pensamiento Divergente
Herramienta que socaba la superestructura del modelo de reproducción simbólico de la sociedad
ultraliberal chilena
La sociedad funciona como un todo y como tal todos sus elementos o subsistemas están
interrelacionados, la educación como parte de este sistema se ve influenciada por múltiples
variables que la afectan y la estructuran de una manera particular. Cada sociedad ha organizado su
educación dependiendo de su filosofía social, su cultura, su sistema político, las características de
su población y sus modos de producción.
Toda educación responde a la concepción de la naturaleza humana, de la sociedad y del
conocimiento que se considere valida (filosofía social)
Toda educación transmitirá los valores, pautas de conducta o comportamiento, costumbres y
tradiciones y tipos de conocimiento acordes con la cultura predominante o hegemónica
Toda educación formara a los individuos para funcionar dentro de los valores acordes y
legitimadores de la filosofía política que prevalezca.
Toda educación formara y seleccionara para el trabajo partiendo de las relaciones de producción ,
de las características de su población y del modelo económico que predomine.
Pero, La legitimación de este proceso de construcción y deconstrucción ideológica que estructura
los procesos de codificación y decodificación es apuntalada por la posición de los de los medios de
comunicación, como aparato ideológico del estado
La función de la educación aspira a ser una reforma moral cuyo fin será elevar la conciencia crítica
de las clases populares para que los individuos que la constituyeron lleguen a adquirir una
concepción superior de la vida. En ese sentido, debe precisarse que la característica educativa
implícita en la "filosofía de la praxis" (marxismo) se manifiesta, sobre todo, en el proceso de
formación de la personalidad. Para Gramsci, el hombre, que es el resultado de unas condiciones
de vida, es también el sujeto de una transformación determinada, ya por un cambio del conjunto
de las relaciones sociales, ya por la toma de la conciencia de estas situaciones objetivas y por la
voluntad de querer servirse de ellas. Esta formación no es sólo individual y subjetiva sino una
operación compleja en la que los elementos individuales y subjetivos se asocian a los elementos
de masas, objetivos o materiales. con los que el individuo se encuentra en unas relaciones de
acción recíproca. Conviene también precisar que, si bien la síntesis de dichos elementos es

2. individual, ésta se realiza por medio de una actitud que está en conexión recíproca con el exterior
—la naturaleza y los otros hombres— realizando un progreso ético que sería vano considerar
individual.
El problema del actual sistema educativo es que fue diseñado, concebido y estructurado para una
época diferente: en la cultura intelectual de la Ilustración, y en las circunstancias económicas de la
Revolución Industrial. Dirigido por un imperativo económico de la época y la visión de inteligencia
de la Ilustración que identificaba 2 clases de personas: académicas y no académicas, gente
inteligente y gente no inteligente. Y la consecuencia de esto es que muchas personas brillantes
piensan que no lo son.
Las escuelas están aún organizadas a semejanzas de las líneas de montaje de las fábricas: toque de
timbres, instalaciones separadas, materias especializadas y separadas. Aún educamos a los niños
en grupos, los ingresamos al sistema por grupos de edad. ¿Por qué hacemos eso? ¿Por qué ese
supuesto de que lo más importante que los niños tienen en común es la edad? Es como si lo más
importante fuera la fecha de fabricación.
Los medios de comunicación han establecido un liderazgo decisivo y fundamental en la esfera
cultural, Estos han colonizado progresivamente la esfera cultural e ideológica. Como los grupos y
clases sociales, en sus relaciones “sociales” sino en las productivas, llevan vidas crecientemente
fragmentadas y seccionalmente diferenciadas, los medios de comunicación de masas son
crecientemente responsables de a) suministrar la base a partir de la cual los grupos y clases
construyen una “imagen” de las vidas, significados, prácticas y valores de los otros grupos y clases;
b) suministrar las imágenes, representaciones e ideas, alrededor de las que la totalidad social,
compuesta de todas estas piezas separadas y fragmentadas, puede ser captada coherentemente
como tal “totalidad”
AQUÍ TENEMOS UN TEMA DE TRABAJO URGENTE Y EL CONTENIDO DE LOS NUEVOS CÓDIGOS
PARA EDUCADORES Y COMUNIDAD DEL HOY, Y NO INSCRITOS EN ALGUNA REFORMA EDUCATIVA
MUNDIAL PORQUE NO REPRODUCE LA INFRAESTRUCTURA NI ESTA ATADA AL PODER POLÍTICO
QUE ES SU PACIENCIA ES REPRODUCIR LO NORMAL Y CONVERGENTE..CITO:
" Hace un par de años se publicó un interesante estudio sobre el Pensamiento Divergente. El
pensamiento divergente no es lo mismo que la creatividad, pero la ayuda, porque es una
capacidad esencial para la creatividad. Es la habilidad de ver muchas posibles respuestas a una
pregunta, de interpretarla de diferentes formas, de pensar, no sólo de forma lineal o
convergente...Los resultados del estudio se publicaron en un libro llamado “Break Point &
Beyond”. Se encuestaron a 1500 personas, niños de jardín (entre 3 y 5 años). A nivel práctico del
test la idea era que si superaba un cierto nivel eras considerado un genio en el Pensamiento
Divergente. Al ser un estudio longitudinal, esos mismos niños fueron encuestados primero en el
jardín, luego 5 años después, cuando tenían 10 años, y por último 5 años más tarde, cuando tenían
entre 13 y 15 años de edad. Pregunta: ¿Qué porcentaje de los 1500 encuestados, tuvo un
resultado de nivel genio para el pensamiento divergente?...El estudio nos muestra 2 cosas

3. interesantes: 1-Todos tenemos esta capacidad, y 2-En su mayor parte se deteriora. Ken Robinson:
Cambiando Paradigmas
En definitiva, el comienzo de la discusión por la calidad de la educación es esencialmente la
pregunta por la calidad de la sociedad sobe y dentro de la cual la estructura que impone los
códigos culturales, morales, políticos y religiosos afirma su actividad de reproducción permanente
de símbolos y estilos de lenguaje que no dejan avanzar por ningún espacio el pensamiento
divergente del niño y menos del adulto laburante que simplemente es obligado a ser parte de una
tropa de engranajes montados. ¿ queremos mejorar esos estándares de la calidad educativa?
¿ Nos queremos comparar e cuanto mejores reproductores del sentido común del sistema político
económico? O estamos como educadores en la trinchera de la construcción de nuevos códigos
culturales que están aprisionados en la identidad local de cada comunidad escolar y social?
(W.Barra 2011)
Aquí, la cultura es el crecimiento acumulado del poder del hombre sobre la naturaleza,
materializado en los instrumentos y práctica de trabajo y en el medio de los signos, el
pensamiento, el conocimiento y el lenguaje, a través del cual pasa de una generación a otra como
la “segunda naturaleza” del hombre
Las ideas dominantes no son sino la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes…
dadas como ideas; por tanto, de las relaciones que hacen de una clase la clase dominante y, en
consecuencia, de las ideas de su dominancia… Hasta ahora en tanto que dominan como clase y
determinar la extensión y el alcance de una época… dominan también como pensadores, como
productores de ideas, y regulan la producción y distribución de las ideas de su época…” (Marx,
1965, p. 60).
En definitiva, para Gramsci, maestro no es sólo el que enseña en la Escuela, sino que el verdadero
maestro, el educador, es aquel que representando la conciencia crítica de la sociedad, y teniendo
en cuenta el tipo de hombre colectivo que se encuentra representado en la Escuela, asume el
papel de moderador entre la sociedad en general y la sociedad infantil en desarrollo. Es también
educador y quien secunda estimula el proceso evolutivo a través de la búsqueda de un equilibrio
dinámico y dialéctico entre imposición social e iniciativa autónoma del individuo. Gramsci
considera también al maestro como intelectual, es decir, como un dirigente (especialista político)
que trabaja en el campo de la educación difundiendo la ideología del bloque histórico dominante
o tratando de elaborar la hegemonía del nuevo bloque emergente. De ahí la necesidad de que el
educador sea también educado ya que, según la célebre Tercera tesis de Marx sobre Feuerbach,
"la doctrina materialista de que los hombres son el producto del ambiente y que, por lo tanto, los
cambios en los hombres son el de otros cambios en el ambiente no tiene en cuenta que también
los hombres puedan modificar el ambiente y de que el educador de ser a su vez educado".
Gramsci advierte que el retraso de la escuela debe ser diagnosticado en razón de su no adecuación
a la vida. Ello ocurre cuando se presenta como escuela culturista que insiste en presentar

4. problemas que, si tuvieron importancia en otros tiempos, han dejado de tenerla. Del aislamiento
de la escuela respecto a la vida nace lo que Dewey llamó "despilfarros de la educación", que
impiden al niño el aprovechamiento de su experiencia cotidiana e inversamente no le permiten
servirse en la vida de lo que aprende en la escuela.
Gramsci supera netamente el concepto de la cultura subalterna, destinada a las clases más pobres,
y el de la cultura humanística, desinteresada, como privilegio de las clases dirigentes. No sólo
rechaza la idea de la escuela hecha a medida de las clases populares —luchando decididamente
desde las páginas de "L'Ordine Nuovo" contra tales tendencias, que se manifestaban incluso en el
seno del movimiento obrero— sino que además se oponía a toda concepción de la cultura como
saber enciclopédico, como adquisición de nociones inconexas que forman hombres
mecánicamente determinados, cuando no desarraigados, gentes que se creen superiores al resto
de la humanidad porque han acumulado en la memoria cierta cantidad de datos y fechas, que
desgranan en toda ocasión para alzar una barrera, entre ellos y los demás.
En cambio, la escuela propugnada por Gramsci trataría de implantar en todo joven "una psicología
de constructor". Todos deberían estar en condiciones de ser "gobernantes", aunque sea en un
sentido abstracto. Así se funden los ideales humanístico y democráticos, y la tradicional dualidad
entre el hombre aristocrático y el hombre común se superaba en el hombre moderno.
En la visión gramsciana, el problema de la sociedad es esencial. Gramsci, al igual que Makarenko,
está convencido de que la cuestión de la revalorización del trabajo como actividad humana y
social, de la construcción de una sociedad capaz de realizar las más válidas aspiraciones del
hombre no puede encontrar una solución satisfactoria en el mero activismo pedagógico por
cuanto que la educación social ha de ir unida a la idea de transformación social.