1. FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
ESCUELA DE PSICOLOGÍA CLINICA
MATERIA: FILOSOGIA Y METODOS DE LA CIENCIA
TEMA
LA DIALECTICA HELELIANA
Practica #5
PROFESOR: FRANCISCO ACOSTA
CESAR ENIDIO ORTIZ
MATRICULA: PSC 07 8917
27 de Agosto del 2010.

2. Viernes, 27 de Agosto de 2010
Control de lectura # 5
La dialéctica idealista de Hegel dice que,” La razón es el principio fundamental”.
A partir de Emmanuel Kant viene Hegel, a contestar las sucesivas preocupaciones por el
Conocimiento que venia aconteciendo en el pensamiento de los estudiosos del método
Para llegar a la explicación fundamental.
Al criticar las contraposiciones de la filosofía establece entre naturaleza y
espíritu, finito e infinito, yo y no-yo, saber y creer, Hegel también quiere responder a la
crisis de representación y el desgarramiento de la vida. Desde su crítica a Kant se dirige
a la superación del dualismo y al desarrollo de un sistema lógico monista,
fundamentalmente idealista, este ilustre alemán.
De este modo Hegel propone su dialéctica como una construcción que procura
superar las restricciones tanto del dualismo de la filosofía moderna, como la de la lógica
aristotélica tradicional.

3. En la teoría de Hegel no es posible sostener una separación entre pensamiento y
el mundo objetivo. Desde el monismo hegeliano surge así una afirmación central que
marca la ruptura definitiva con el dualismo:” La verdad de lo infinito es ideal”.
Para Hegel la realidad de las cosas se encuentra en lo ideal. Sus fundamentos son
dos: El primero es que la verdad no es real sino ficticia; y el segundo es que la verdad
de lo finito esta en la idea.
Con respecto a la critica de principio de identidad, el afirmaba que el ser de una
cosa es ella misma y a través de su ser se diferencia del resto. Hegel propone encontrar
la identidad no en la unidad sino en la contradicción. En consecuencia su no-ser es parte
de su esencia. Conocer implica establecer mediaciones de la relación con las demás
cosas. Entonces en la crítica al principio de identidad se despliegan cinco conceptos:
relación, mediación, movimiento, contradicción.
Hegel y la critica a la realidad inmediata, se refiere a la pregunta de “el por que
de las cosas para llegar a la esencia. En el cual permite una reflexión y trascender el
dominio del ser e introducirse en la esencia. Hegel se contrapone a lo que Descartes
plantea, que para alcanzar la verdad a través de desagregaciones progresivas de
obstáculos hasta llegar a unidades mas simples. Hegel sugiere que se busque en la
totalidad el fundamento de la verdad, ello implica un camino no lineal lleno de quiebres,
negaciones y contradicciones
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no está detrás o
más allá del fenómeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se
concreta en el fenómeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexión.
Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que
constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestión que afecta el contenido,
porque en la realidad se reúne esta exterioridad con la interioridad en un movimiento
único y se convierte en necesidad y así lo necesario es mediado por un cúmulo de
circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se interconectan y provocan
los unos con los otros. Las matemáticas no han logrado justificar estas operaciones que

4. se basan en la transición, porque la transición no es de naturaleza matemática o formal,
sino dialéctica.
Las determinaciones lógicas anteriormente expuestas, las determinaciones del
ser y la esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lógica del concepto
se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lógicas
del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de representaciones y pensamientos,
su conocimiento sería superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el
espíritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su
conexión necesaria.
El método del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es
alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el
análisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones
universales, las cuales luego mediante el método sintético son puestas como
definiciones. El análisis resuelve el dato concreto, aísla sus diferencias y les da forma de
universalidad o, deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstracción de las
particularidades que aparentan ser in esenciales, pone de relieve un universal concreto o
la fuerza y la ley general. Esta universalidad también es determinada mediante la
síntesis del concepto en sus formas, en definiciones.