El sufrimiento de_los_niños_y_la_maternidad_de_la_igl esia

JORNADA MUNDIAL DE ORACION POR LOS
ENFERMO, MEXICO 2014

“EL SUFRIMIENTO DE LOS NIÑOS Y LA
MATERNIDAD DE LA IGLESIA”

INTRODUCCION
A lo largo de la historia de la humanidad el sufrimiento ha sido parte de la vida no
sólo de los adultos, sino también de los niños, ellos también han y siguen
sufriendo por diversas circunstancias. Es necesario que antes de adentrarnos un
poco a la relexión dejemos ver algunos elementos que hacen que hoy los niños y
niñas del mundo y de nuestro Pais sufran:
Los niños sufren por la violencia y conflictos familiares y sociales. Hoy en día los
niños muchas veces son vulnerables y no están protegidos. Gran número se
quedan huérfanos por la violencia y viven el drama de la pobreza y de la lucha por
sobrevivir.
Los niños sufren de hambre y desnutrición. El daño que proporciona la
desnutrición puede iniciar cuando el niño aún está en el seno materno, como
consecuencia indirecta del consumo de alimentos con escaso valor nutricional. La
desnutrición debilita el sistema inmunitario de los niños, haciéndolos más
vulnerables a las enfermedades y menos capaces para combatir la infección. De
este modo el niño es fácilmente víctima de enfermedades que derivan de la
malnutrición, de las enfermedades infecciosas y también del retraso en el
desarrollo y de las anormalidades.
Los niños sufren por la miseria: Los niños que viven en casas miserables y en las
zonas rurales son los más expuestos para ser explotados en el trabajo de
menores.
Los niños sufren también por los excesos: Por otro lado, los niños en la actualidad
están teniendo una excesiva alimentación pero que es poco nutricional lo que está
llevando a la “epidemia de la obesidad”, con consiguiente problemas de salud
importantes. Además, nos escontramos con el abuso de alcohol y droga a edad
temprana, la iniciación precoz a la vida sexual, los embarazos y los abortos en los
adolescentes, el aumento de las enfermedades sexualmente transmisibles, los
problemas sanitarios mentales y el suicidio, la pérdida de la perspectiva y del
significado de la vida. Todo esto genera pasividad, apatía, recurso a la „realidad
virtual‟ y a la „vida virtual‟, o a varias formas de agresión contra cosas, personas y
contra sí mismos, entre las cuales las „bandas‟ y otros crímenes. Muchos de estos
problemas están interrelacionados y encarnados en la cultura „postmoderna‟
actual, que invade todos los aspectos de la vida de nuestra sociedad.
Los niños sufren las consecuencias de la contaminación ambiental y cambio
climático:
Generalmente, los problemas de salud de los niños se manifiestan debido al agua
infectada, a la escasa higiene, al humo pasivo, a insectos portadores de
enfermedades como los zancudos, al empleo desconsiderado de dispositivos
químicos y desechos, a la exposición a radiaciones ultravioleta, y a un ecosistema

degradado. Además, también los ambientes insalubres y el tráfico incontrolado
pueden predisponer a lesiones a los niños.
Actualmente, los niños están expuestos a una amplia y nueva serie de amenazas
ambientales, cuyo impacto es considerable en la salud y en el desarrollo. Se están
multiplicando los problemas de salud conexos con cuestiones ambientales y cada
vez se vuelven más evidentes debido a los rápidos cambios del ambiente, al
crecimiento explosivo de la población urbana, a la aglomeración, a la pobreza y a
la injusticia, a una vertiginosa industrialización y a la contaminación incontrolada.
La producción de residuos que sigue aumentado, el consumo no sostenible de los
recursos naturales, el empleo peligroso y la contaminación debido a sustancias
químicas, la inactividad física y una alimentación insuficiente, son factores que
inciden en el ambiente y en la salud de los niños, desde su concepción hasta la
adolescencia.
Podriamos seguir analizando causales de las enfermedades y sufrimientos
actuales de nuestros niños y niñas mexicanos, pero sólo queremos hacer mención
de algunas de ellas. De aquí que la Iglesia tiene que seguir siendo esa presencia
maternal en medio de los sufrimientos de los niños.
La Iglesia mediante la pastoral de la Salud sigue siendo presencia y dando
respuestas a esta realidad.
En la jornada mundial de oración por los enfermos del 11 de febrero de 2014 para
seguir interiorizando y trabajando el tema propuesto es “El sufrimiento de los niños
y la maternidad de la Iglesia”.
Lo haremos como cada año, desarrollando los tres puntos metodológicos de la
acción pastoral de la salud en México.
1º El anuncio: donde partiendo de la relfexión bíblica, reflexionaremos después en
algunos aspectos de los niños enfermos y la acción de la Iglesia.
2º La celebración: donde daremos algunos esquemas celebrativos para la jornada.
3º La fraternidad – solidaridad: donde llegaremos a acciones concretas de
acompañamiento pastoral de los niños enfermos.

ANUNCIO
TEMA I
“DOS EXPERIENCIAS DE SUFRIMIENTO EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO”
Se trata de un tema que toca un punto neurálgico y muy delicado de la experiencia
humana, pero difícil de encontrar en la Sagrada Escritura que no afronta este tema
según nuestras modernas categorías. Aunque debemos dejar claro que la
Escritura conoce bien el dolor, así como el sufrimiento inexplicable de los niños y
de los inocentes.
Debemos iniciar diciendo que no son muchos los textos bíblicos que hablan de
niños enfermos o de algún modo en situación de sufrimiento: el hijo de Agar,
Ismael, llega casi a morir en el desierto (cfr. Gn. 21,9-19); se enferma y muere el
hijo de la viuda de Sarepta a quien había sido enviado el profeta Elías (cfr. 1 Re.
17,17-24), y luego nos encontramos al hijo de la Sunamita en los tiempos de
Eliseo (cfr. 2 Re. 4,18-37); están los jóvenes que Jesús resucita o cura: el hijo de
la viuda de Naím (cfr. Lc. 7,11-17), la hija de Jairo (cfr. Lc. 8,40-56; Mt.9,18-26;
Mc.5,22- 43), la hija de la Cananea (Mt. 15,21-28; Mc.7,24-30), el joven epiléptico
(cfr. Mt. 17,14-18; Mc.9,17-27; Lc.9,38-43), el hijo del funcionario del rey en
Cafarnaum (cfr. Jn. 4,46-53).
En todos estos casos, se presenta a niños enfermos o muertos, y en torno a ellos
a sus padres y personas queridas que sufren y piden ayuda. Sus actitudes y sus
reacciones (llanto, pedido de asistencia, angustia) nos pueden dar desde ya
algunas indicaciones sobre la realidad del dolor y sobre como vivirlo. Entre los
episodios apenas recordados quisiera recordar brevemente en particular dos
casos que me parecen significativos en torno al sufrimiento:
1. Ismael, el hijo de Agar
El primero se refiere a Ismael, el hijo que Abraham había tenido de la esclava
Agar. Por los celos de Sara, Agar y su hijo son desterrados. El drama tiene lugar
durante la fiesta para celebrar el destete de Isaac, un hecho importante que
generalmente se efectuaba en torno a los tres años, cuando el niño había
superado el tiempo peligroso de la primera infancia; se trataba de una etapa
importante en una situación en la que la mortalidad infantil era elevada. Pero era
también un momento delicado de pasaje y a menudo de difícil gestión ya sea para
el hijo que para la madre porque comenzaba una nueva fase de vida más
autónoma para el niño, marcada por el desapego de la figura materna, por la
superación de la dependencia y de la apertura a nuevas relaciones.
Es, pues, un acontecimiento particularmente significativo para la familia y para
toda la comunidad, que en nuestra narración de Génesis 21 se solemniza con una
fiesta: es el gozo compartido y un modo para celebrar una promesa de vida que se

ha hecho realidad.
Pero Sara introduce en la fiesta una dolorosa y posesiva nota de celos y de
rechazo; teme que el hijo de la esclava reemplace a su hijo y pretende que
Abraham aleje a Agar y a Ismael. Los preparativos para el viaje se narran
brevemente: «Se levantó, pues, Abraham de mañana, tomó pan y un odre de
agua, y se lo dio a Agar» (v. 14). Son muy pocos estos recursos para que
garanticen una supervivencia bastante limitada; Agar y el niño son abandonados a
su suerte, sin que los acompañen los siervos, sin recursos, en un ambiente difícil y
hostil como el desierto. Ambos vagan, solos y sin ayuda, en un paisaje caluroso y
siempre igual; la mujer se pierde y cuando el agua termina, su hijo corre el riesgo
de sucumbir, está por morir por la sed y la deshidratación.
Aquí interesa ver la reacción de Agar, la madre, que entiende que no le queda
mucho por hacer y, entonces, como recita el texto, «echó al niño bajo una mata»
(v. 15). El niño ya está condenado a morir y ella lo coloca en la sombra, para
repararlo del calor sofocante del sol; como último gesto de ternura que trata de
proteger al hijo hasta el final y, en lo posible, de aliviar el sufrimiento. Una madre
no se resigna ante el dolor, y se ocupa de la vida de su criatura incluso cuando
parece que ya no hay esperanza.
Luego Agar se aleja: «Y ella misma fue a sentarse enfrente, a distancia como de
un tiro de arco, pues se decia: „No quiero ver morir al niño‟. Sentada, pues,
enfrente, se puso a llorar a gritos” (v. 16). Agar ha hecho todo lo que era posible,
pero ahora no puede resistir el tormento, no quiere ver y, al mismo tiempo, no se
va y permanence allí, no muy lejos, en una angustiosa espera. El niño está ahora
en Manos de Dios, ella ya no puede hacer nada. Solo llorar, y es un llando
fecundo.
De hecho, Dios escucha ese llanto: el Dios de Israel, providente y misericordioso,
viene a socorrer el pobre. Esas lágrimas de madre dicen lo último, la necesidad
absoluta de Dios, y entonces Dios interviene: los ojos de Agar se abren y ve un
pozo; el niño se salva, y ella recibe la promesa que si hijo se convertiría en un
gran pueblo.
El Señor es el Dios que devuelve la vida, y lo hace en el desierto, lugar de muerte,
donde no hay nada. Dios se ocupa de los suyos, no les hace faltar el agua y el
alimento, como durante el camino del Exodo. Agar es la figura de la mujer sin
derechos, sin ayuda, alejada por los que la habían usado; Agar es una madre
desesperada, privada de todo, que está por perder incluso a su hijo. Pero
precisamente porque es madre, permanece abierta al amor y Dios le devuelve la
vida a su hijo, pero a través de ella, haciéndole ver lo que puede salvar al niño.
Dios responde indicando lo que puede curar, abriendo los ojos para que sean
capaces de ver donde encontrar la vida.

2. Experiencia de Job

Hay un libro en la Biblia que enfrenta el problema del dolor inexplicable, en cuanto
inocente. Es el libro de Job cuyo protagonista, un hombre justo e irreprensible, es
afligido por desgracias sin motivo alguno y, en fin, enfermo, llega a los umbrales
de la muerte.
Tres amigos que han venido a visitarlo, tratan de hacer comprensible su
sufrimiento justificándolo como un modo con el cual Dios estaría interviniendo en
su vida para que sea consciente de sus culpas; pero Job, sabiendo que es
inocente, rechaza la acusación y, en cambio, afirma que el culpable es Dios,
porque es injusto con él. A menudo ante el sufrimiento los hombres dan esta
interpretación acusatoria o (como los amigos) la interpretan como una especie de
acusación de parte de Dios que revela con él el pecado del hombre, o (como Job)
transformándolo en un motivo de acusación a Dios, considerado como
responsable de ese dolor.
Y Job, entrampado entre estos dos polos, lucha con Dios para entender, y para
reencontrar a un Dios diferente de aquel que aparece, el Señor bueno en quien,
no obstante todo, quiere seguir creyendo. Y encontrará respuestas, precisamente
en una nueva relación con el divino, cuando comprenderá que no puede entender
todo y aceptará el misterio de la vida y de la muerte, y también del sufrir.
Job no es un niño, pero plantea el problema del dolor inocente y el Señor, al
responderle, lo educa como si fuese un niño, tomado de la mano por el padre y
acompañado a comprender el sentido de su sufrimiento, en un camino de
autoconciencia que lo confronta con la propia verdad de criatura, con la propia
pequeñez, con la propia necesidad de Dios.
Será precisamente en la experiencia de la cercanía de Dios y de un Dios bueno y
paterno que Job podrá aceptar la propia realidad y también reconciliarse con el
proprio sufrimiento. Sin ser acusatoria, esta realidad se convierte en posibilidad de
encuentro con el misterio. Y, aunque sufriente, Job puede entrar en la beatitud de
la bendición, y decir al Señor: «Yo te conocía sólo de oídas, mas ahora te han
visto mis ojos» (42,5).
El escándalo del dolor, que debe afrontar el que se ocupa de los niños enfermos,
puede ser acogido y superado. Pero requiere una actitud valiente para tomar el
sufrimiento, y un acompañamiento implicado y partícipe, pero sin dejarse arrollar.
Sirve la técnica que interviene para curar y procurar alivio, sirve la ternura que
asegura y atenua el temor, sirve el amor para responder a la desesperación, y
sirve la fe que abre a un nuevo modo de ver el dolor, descubriendo incluso que
éste puede ser un posible camino de salvación.
Porque curar a un niño enfermo significa “curar” el cuerpo, pero también
“ocuparse” de todo el niño y de toda su realidad, en todas sus dimensiones.
Significa aliviar el dolor, perseguir tenazmente la curación, pero significa también
caminar con él (y con los que lo aman) para ayudarlo, como Job, a “ver a Dios”.

TEMA II:
“LA PSICOLOGIA DEL NIÑO ENFERMO EN EL ACERCAMINETO
PASTORAL”
“Dejad que los niños vengan a mí y no se lo impidan; porque de los que son como
éstos es el Reino de Dios” (Lc 18, 16).
Gracias al bautismo, el niño se sumerge en la vida de Cristo y con Él aprende a
vivir desde ya como resucitado. La vida cristiana comienza en el hoy de la historia
de cada uno y de los demás, y no sólo al fin de los tiempos.
Nosotros debemos respetar la especificidad del niño enfermo y no proyectar en él
las características del adulto enfermo. El niño aún no posee la misma organización
psicológica y la misma madurez emotiva que tienen los adultos para considerar los
hechos objetivamente. A menudo tiende a dar vueltas en torno a sí los problemas
de la salud que vive, a quererlos manifestar en la relación que mantiene con sus
padres o trata de ignorar su enfermedad.
1. El niño y la enfermedad
Es muy probable que el niño que sufre tenga conciencia de estar enfermo y que
debe ser curado. Pero en la mayoría de los casos, cuando se diagnostica una
enfermedad grave, como un cáncer, y el niño aún no sufre, éste tiene dificultad
para aceptar que debe sufrir varios exámenes, que debe ser curado y
hospitalizado. No comprende esta situación porque no ve nada palpable en sí
mismo. Con el fin de no intranquilizarlo algunos padres prefieren no decirle nada y,
no obstante se esté tratando, no le hacen presente la enfermedad. Se trata de un
comportamiento equivocado, ya que el niño puede advertir el cambio emotivo y de
actitud de sus padres y de sus familiares para con él. No sabe que los padres
están preocupados por él, pero puede percibir el sentido de incertidumbre en el
que se encuentran.
No es necesario revelarle el diagnóstico en el sentido médico del término, esto no
es necesario para el niño, pero es preciso explicarle que ha sido afectado por la
enfermedad y cómo será curado a fin de que pueda desarrollar cierta
representación mental. Es necesario tener en cuenta también lo que sus padres
quisieran decirle y no decirle, y la capacidad de comprender qué tiene el niño.
En el mejor de los casos la información sobre su enfermedad le permitirá
familiarizar con el tratamiento e instaurar un clima de confianza entre él, sus
padres y los médicos que lo curan, llegando así a controlar mejor sus temores y
angustias.
En la perspectiva pastoral partimos del hecho que el niño tiene necesidad de
saber y aprender y para este fin es necesario que tenga confianza en otras
personas y en otros lugares, es decir, aceptar que está desconcertado. A través

del catecismo él descubrirá las cosas de Dios que no siempre logra escuchar en
otras partes. El episodio de Jesús niño que desaparece de la vista de sus padres
para hablar con los doctores de la ley es un ejemplo en el cual meditar y trabajar
para comprender los interrogantes espirituales que el niño se plantea.
2. El niño y sus sufrimientos
2.1 Temor de la separación y de ser abandonado
El primero y el más recurrente temor es la angustia de ser separado de sus padres
y, sobre todo de su madre. Los niños que se quedan solos en el hospital porque
sus padres trabajan, viven episodios de depresión. Se sienten abandonados y la
hospitalización es vivida como lugar de separación. De hecho, temen que ya no
volverán a ver a sus padres.
El hospital aparece como lugar de la separación definitiva que temen todos los
niños. El niño está más preocupado por la separación que por la enfermedad.
2.2 Temor de no ser amado y ser desposeído del proprio cuerpo
La segunda inquietud del niño se refiere al cuerpo. Por mucho tiempo él vive su
cuerpo como extensión de aquel de sus padres. Sabe que los cuidados que se le
proporcionan son hechos por los padres, por uno de sus hermanos o,
eventualmente, por una niñera o por los abuelos. A la vuelta de algunos días, en
cambio, vivirá un transtorno desestabilizador al ver que actúan sobre él otras
manos que en algunas acciones técnicas lo harán sufrir: una inyección delicada y
dolorosa, una manipulación que irrita las zonas sensibles, etc.
Su sufrimiento será aún más acentuado porque hasta entonces sabía que eran
sus padres los que lo protegían y lo defendían contra todo mal. Él podía dirigirse a
su madre o a su padre para que lo consolarán y lo aliviaran en su dolor. Para él es
incomprensible su ausencia en este tipo de situación y no entiende por qué sus
padres no están presentes para protegerlo y sostenerlo. Cree, pues, que se han
olvidado de él, que no es amado y corre el riesgo incluso de sentirse desposeído
de su proprio cuerpo.
Para evitar este tipo de desconcierto, es oportuno que los padres lleven al niño los
hábitos que le gusta, los juegos que prefiere, o las fotografías de los miembros de
la familia que ama y de los animales domésticos a los cuales está apegado de
modo especial.

3. Comunicar con el niño enfermo
A menudo la enfermedad es vivida como un castigo porque los padres habrían
cometido una culpa, que no está desligada de vínculos con el complejo de Edipo,
que se reactiva. Pero su sufrimiento moral se acentúa cuando el niño enfermo

considera a sus padres como los responsables de su enfermedad. Estamos
sumergidos aquí en el corazón de la problemática de la obligación y del deseo a
través del niño; pero dado que este no es el tema de mi conferencia, simplemente
indico el reto. Los padres tienen necesidad de ser tranquilizados para que afronten
en el mejor modo posible la situación de su hijo enfermo.
3.1 El niño se considera responsable de su enfermedad
En cada etapa del tratamiento y de las exigencias médicas es importante explicar
al niño lo que ocurre para evitar que la situación se retuerza contra él. De este
modo, debemos abrirle otras fuentes de placer que a menudo él las encuentra en
los alimentos. Disponer de objetos familiares en compañía de personas que se
interesan en él y que él ama, son pasos indispensables para mantener la
comunicación y una relación también lúdica con él. El juego es una de las
actividades principales del niño y, en lo posible, no se le debe privar de él.
Es importante demostrar aquí la originalidad de Dios que nos hace conocer a
Cristo. No es un Dios que nos quiere prostrar y castigar, sino por el contrario, Él
quiere nuestra felicidad. Es el Dios de las Bienaventuranzas, aquellos caminos
que nos abren a su vida allí donde el niño puede pensar que Dios quiere castigarlo
mediante la enfermedad. Por el contrario, El está al lado de los que sufren, de los
enfermos y de los pobres. Es un Dios que se sabe hacer compañero de viaje.
3.2 El sentimiento de impotencia
Los sufrimientos físicos vinculados con la enfermedad y con los cuidados corren el
riesgo de ser vividos inconscientemente por el niño como un castigo físico y una
maldad deliberada para con él. Por largo tiempo el sufrimiento y el dolor se ha
asociado a la maldad causada por alguien mientras el bienestar y las cosas
agradables de la vida están ligados a la bondad de algún otro. Desde el inicio él
piensa que merece el castigo del sufrimiento porque no ha sido suficientemente
juicioso y, de este modo, puede evocar toda su carga agresiva contra sus padres o
sus hermanos.
Frente a todas las prohibiciones que limitan las actividades a las que se dedican
habitualmente los niños, el niño enfermo se siente sometido a la autoridad médica
de la cual el personal a cargo de los cuidados y los padres ponen en práctica sus
órdenes. Se le prohibe, por ejemplo, el acceso al empeño deportivo y a la gestión
de su cuerpo privándole así de lo que acostumbra hacer en su desarrollo para
afirmar su independencia y autonomía. Es reconducido a una etapa pasiva de su
desarrollo cuando dependía totalmente de sus familiares para vivir. El sentimiento
de regresión y de expoliación de sí mismo le impide elegir a las personas y a los
centros de interés diferentes de sus padres. Corre el riesgo de quedarse en una
simple relación de fusión con su madre, extendida a todas las personas que
encuentra para satisfacer sus propias necesidades de estar junto a la madre.
De este modo, el niño está confundido en una desagradable situación de
impotencia y no es suficiente que sea sabio para curarse y dejar el hospital como

le habían enseñado en muchas cosas.
Es importante que el niño sea visto por los adultos como un ser en devenir,
llamado a crecer y a mejorar con el sostén de sus padres y de los demás adultos
que se ocupan de él. El encuentro con Cristo a través del Evangelio lo ayudará
espiritualmente a encontrar este sostén y a aprender a estimarse porque es
amado y querido por Dios.
El sentimiento de impotencia vivido por el niño encuentra espiritualmente solución
en el hecho que él puede ser el mismo sólo a través de otro, es decir, de Cristo.
Hablando a Dios en la oración la confessio, es que el niño se liberará de lo
imaginario omnipotente y quimérico para entrar en todos los posibles de lo real.
Cristo es la guía, el iniciador de lo real, Aquel a través de quien podemos ser. El
niño puede volverse sí mismo sólo a través de Cristo.
3.3 Al margen de la familia
A menudo la vida familiar es transtornada cuando se anuncia una enfermedad
grave en un niño. Por tanto, los miembros de la familia vivirán según el ritmo de
los cuidados, de los exámenes médicos y de la evolución de la enfermedad,
pasando en segundo plano todas las demás preocupaciones. La familia desarrolla
una nueva dinámica colocando al niño en el centro y adoptando para con él un
comportamiento protectivo e indulgente.
El niño piensa que está dotado de un nuevo poder sobre sus seres queridos, pero
pronto se dará cuenta que ello no se debe a las nuevas competencias que ha
adquirido gracias a sus aptitudes, sino que más bien es simplemente el resultado
de su fragilidad y de su debilidad.
A menudo el niño enfermo se reprocha que causa dolor a sus padres y que con
sus exigencias aumenta la inquietud que ya pesa sobre ellos a través de la
angustia que representa su enfermedad. Tiene el temor de ser menos amado
porque se siente responsable de su sufrimiento. Por esto es importante que los
padres conserven todas sus exigencias educativas para con él y lo consideren en
su papel de niño que aún tiene necesidad de aprender los códigos de la vida. El
cuadro educativo y sus exigencias deben mantenerse. Evidentemente, la situación
no siempre es fácil de controlar, sobre todo cuando el niño, aceptando los
cuidados médicos, sufre también y advierte la necesidad de vengarse del mal
sufrido. Por lo general dirige su agresividad contra los padres haciéndoles pagar lo
que no han logrado impedir: la enfermedad, los cuidados médicos y su
hospitalización.
La fe en Cristo comporta consecuencias morales y compromete, pues, a una
conducta que sea coherente con la palabra del Evangelio. El niño lo percibe y está
dispuesto a comprenderlo. Deberá descubrir que las infidelidades a la palabra de
Dios pueden ser perdonadas. Él es sensible al hecho que, cualesquiera que sean
las situaciones en las que se encuentra, las exigencias hay que mantenerlas. Pero
hay que presentarlas en la dulzura evangélica y en la misericordia divina, a fin de

que esté convencido que es y será siempre amado por Dios. En nombre de este
amor podremos invitarlo a tener una mirada realista con el fin de que se libere de
la idea de ser el responsable de su enfermedad, la causa de los sufrimientos de
sus padres y de su incapacidad de curarlo. Corresponde a la catequesis insistir
sobre el hecho que Dios nos aparece en el ámbito de lo que es posible en la vida.

TEMA III
“SOLEDAD Y ESPERANZA EN LOS NIÑOS QUE SUFREN”
Hablaré de la esperanza cristiana leyendo la enfermedad y en particular la
enfermedad del niño, como experiencia de soledad y la esperanza como
“consolación”. La palabra latina consolatio – subraya Benedicto XVI en la Spe
Salvi – sugiere “un ser-con en la soledad, que entonces ya no es más soledad”(n.
38).
1. La soledad del niño enfermo
Particular atención se debería poner en el niño enfermo, especialmente cuando
vive la experiencia de la hospitalización, de una enfermedad grave o que dura en
el tiempo, y en la consiguiente soledad1.
La enfermedad es fuente de un sufrimiento que, al menos en parte, podría ser
aliviado y a menudo deja un sello en el futuro del niño, incluso desde el punto de
vista psicológico, especialmente cuando el equipo que asiste no entiende sus
exigencias y no le garantiza un lugar que sea suficientemente acogedor en el
hospital, donde al trauma de la enfermedad se añade la interrupción de la vida de
siempre, la separación del ambiente conocido y una diferente relación con las
figuras parentales. El niño enfermo se puede sentir particularmente solo pues los
demás no entienden su lenguaje y esto hace que se vuelva aún más frágil.
Un conocimiento mejor de la vivencia del niño, de sus comportamientos y del
estadio de desarrollo puede ayudar a planificar una forma correcta de intervención.
Esto también desde el punto de vista espiritual. En cambio, todavía es muy
difundida la idea que al niño enfermo, y a la unidad pediátrica, no se debe dedicar
una particular atención desde el punto de vista espiritual. Está el fuerte prejuicio
que “el niño no entiende” o que no es posible entretejer con él una relación
importante, adecuada a su edad. También nos olvidamos que hablar de la
experiencia del niño enfermo sin tener en cuenta la “diferencia experiencial” entre
un niño de pocos meses y un niño de once años es “un artificio” que impide actuar

1

Cfr GROSSOEHME D.H., The pastoral care of children, Haworth Pastoral Press, New Y ork-LondonOxford 1999 y SANDRIN L., Para una pastoral del niñoenfermo, en “Camillia- num” 17(2006), p. 391-411.

una adecuada relación de ayuda2.
El niño enfermo sufre por lo que sucede en su cuerpo pero también y, sobre todo,
por lo que sucede en su vida, por el dolor que comporta la enfermedad y el
aislamiento que le imponen los cuidados. Y a menudo es dejado solo (incluso
cuando las personas en su alrededor son muchas) para afrontar situaciones
particularmente angustiantes3.
Junto con el sufrimiento, la enfermedad que lo acompaña y los temores que
evoca, constituye para el niño una experiencia de desorientación y de soledad. La
presencia de las personas que lo aman o de quien se ocupa de él por diferentes
razones, puede ser el signo de una pertenencia que permanece, de una relación
que reanuda los fragmentos de su cuerpo y de su vida, lo ayuda a redimensionar
su angustia y sostiene su esperanza. Hay una cercanía que cura y consuela.
2. La “consolación” de la esperanza
Las experiencias humanas de esperanza y los portadores humanos de esperanza
pueden ser vividos por el niño enfermo, como momento de pasaje, puentes fiables
hacia la esperanza que trasciende lo inmediato, latidos sensibles del corazón de
Dios. En la relación con quien lo asiste y lo cuida, el niño puede encontrar
seguridad, confianza y abrirse a la esperanza: que su vida tenga un futuro, que no
será abandonado, que tendrá siempre un lugar en el amor y en el recuerdo de sus
seres queridos, que alguien acogerá sus sueños.
Una relación terapéutica “realmente cristiana” brota del encuentro fecundo entre
los interrogantes que nacen de la experiencia de las personas y de la rica historia
de una Palabra encarnada, vivida y transmitida históricamente. También en lo que
se refiere al niño enfermo no se puede dejar de partir de su experiencia, de sus
preguntas, de su modo de vivir la esperanza como futuro que encuentra sus
confirmaciones en el presente que es vivido en el presente4.
En las situaciones de espera el niño enfermo revive la tensión entre confianza y
desconfianza que lo lleva a los inicios de su vida, cuando fiándose en la respuesta
amorosa de su madre a sus necesidades, ha desarrollado “los orígenes” de la
esperanza: la capacidad de esperar, con seguridad, la intervención de su madre
incluso si ella no pudiera estar presente físicamente, “por haber hecho de ella una
certeza interior además que el objeto de espera” 5 . Sólo la confianza en las
personas queridas, habiendo hecho la experiencia de su amor, hace que el niño
enfermo sea capaz de aguardar, es decir, de esperar.
2

Cfr HESCH J.B., Clinical pastoral care for hospitalized children and their families, Pau- list, New
York/Mahwah 1987.
3
Cfr SANDRIN L., Bambino malato, en CINÀ G., LOCCI E., ROCCHETTA C., SANDRIN L. (a cura di),
Dizionario di teologia pastorale sanitaria, Camilliane, Torino 1997, p. 99-106.
4
Cfr. HERTH K., Hope as seen through the eyes of homeless children, en “Journal of Advanced Nursing”
5(1998), 1053-1062.
5
Cfr ERIKSON E.H., Infanzia e società, Armando, Roma 1966 (or. ingl. 1963), p. 231.

La comunidad cristiana se propone como presencia materna y comunidad de
esperanza cada vez que en ella se viven en las relaciones significativas del
presente, las anticipaciones del reino de amor de Dios. Esta anticipación que da
forma al presente así como al futuro, se celebra de modo especial en los
sacramentos. Ellos son la memoria del futuro, la prenda segura de su realizarse,
lugar donde las diferentes formas de fragilidad y de soledad humana son vencidas
en su raíz más profunda, momentos en los que se crea un vínculo particular de
“comunión” con los demás y con Dios, un “ser con en la soledad, que entonces ya
no es más soledad”(Spe salvi, 38). Cada vez que celebramos la Eucaristía, la
comunión con Dios y entre nosotros, el divino Caminante camina con nosotros,
como lo hizo con los discípulos de Emáus, se vuelve nuestro Compañero de viaje,
nos hace entender el sentido de las promesas contenidas en las Escrituras,
sostiene nuestra frágil esperanza y nos “consuela” (cfr Lc. 24,13-35). Si esto
puede “confortar” al niño, es decir, darle la fuerza de resistir y de luchar, puede
“confortar” también a los que lo asisten y lo curan, creando un círculo virtuoso de
“confortar” recíproco, un vivir una comunión que “consuela”. Sin olvidar que, a
veces, son precisamente los niños los que son particularmente fuertes (resilentes)
y que “consuelan” y “confortan” a quien los cuida. En la relación con el niño que
sufre la esperanza se empeña en el amor y es nutrida por éste: “De nuestro obrar
– nos recuerda Benedicto XVI – brota la esperanza” (Spe salvi, 35). De nuestro
modo de “cuidar” nace la esperanza no sólo para el niño que curamos sino
también para nosotros que nos ocupamos de él. Y en este servicio damos razón
de la esperanza que habita en nosotros (cfr. 1P. 3,15).
Estamos llamados a ser “ministros de esperanza” (cfr. Spe salvi, 34), junto al niño
que sufre, mediante nuestra presencia, nuestro cuidado, nuestras palabras y
nuestras relaciones.
Nuestro “ocuparnos” puede convertirse en una verdadera teodicea pastoral
preocupada no tanto de hacer “discursos” sobre Dios al niño que sufre, sino de
hacer sentir que Dios está cercano a él a través de nuestra cercanía, nuestra
ternura y nuestro amor: un Dios que habla de sí mismo (teología) a través de
nuestras frágiles “consolaciones”.
Acompañar al niño que sufre significa asumir de algún modo su sufrimiento, de
manera que éste se vuelve también nuestro. Pero precisamente cuando se vuelve
sufrimiento compartido, en el que está la presencia de otro, este sufrimiento es
envuelto por la luz del amor, el que sufre ya no está más solo, está “consolado”.

CELEBRACIÓN
“PROPUESTA LITÚRGICA”
Nuestra Señora de Lourdes
Se propone seguir el esquema litúrgico de “Nuestra Señora de Lourdes” o, si en la
Eucaristía se fuese a administrar la Unción de los Enfermos, el esquema de
“Unción dentro de Misa”.
Monición de entrada
Cristo enseñó a sus discípulos a formar una sola comunidad de amor. Cuando
ellos oraban juntos, cuando compartían todas las cosas y cuidaban los enfermos,
ellos recordaban las palabras de Jesús: “Cuando ustedes lo hicieron con el más
insignificante de mis hermanos, conmigo lo hicieron”. Hoy nos reunimos para ser
testigos de estas enseñanzas y para pedir en el nombre de Jesús, médico, que
nuestros hermanos enfermos especialmente, los que son niños y recuperen la
salud. Invoquemos, pues, mediante esta Celebración Eucarística, su fuerza
curativa.
Proyecto de Homilía
1. Estamos celebrando la jornada mundial del enfermo, celebración que año con
año ha ido tomando importancia en nuestras comunidades parroquiales e
institutos sanitarios (especialmente en los ambientes hospitalarios). Y es necesario
determinar lo que celebramos, porque podríamos pensar que festejar la desgracia
acaecida a un hermano es infundado, si lo que siempre deseamos para los
demás, evidentemente, es el bienestar y la salud. ¿Qué es, pues, lo que queremos
celebrar con la jornada mundial del enfermo?
2. El Papa Francisco, en su mensaje con ocasión de la XXII Jornada Mundial del
Enfermo, presentó como slogan el siguiente: “Fe y caridad: «También nosotros
debemos dar la vida por los hermanos» (1 Jn. 3, 16)”. El Papa antecede a la cita
bíblica dos de las virtudes teologales: la fe y la caridad; y es precisamente eso lo
que queremos hacer hoy: una celebración llena de fe y caridad, la oportunidad de
animarnos todos en la fe porque aunque parezca que todo está perdido, Dios
sigue con nosotros y entre nosotros, lo cual nos mueve a actuar caritativamente
con todas nuestras fuerzas en favor de aquellas personas que más lo necesitan,
entre las que destacan los niños enfermos.
3. «La enfermedad y el sufrimiento se han contado siempre entre los problemas
más graves que aquejan la vida humana. En la enfermedad, el hombre
experimenta su impotencia, sus límites y su finitud. (…) La enfermedad puede
conducir a la angustia, al repliegue sobre sí mismo, a veces incluso a la
desesperación y a la rebelión contra Dios». (CEC 1500-1501)

De ahí la importancia de la virtud de la fe, única capaz de iluminar nuestros
entendimientos y consolar nuestros corazones. En la enfermedad los niños no
están solos, puesto que Dios ha querido en su infinito amor hacerse uno como
nosotros, en la persona de su Hijo querido:
«El Hijo de Dios hecho hombre no ha eliminado de la experiencia humana la
enfermedad y el sufrimiento sino que, tomándolos sobre sí, los ha transformado y
delimitado. Delimitado, porque ya no tienen la última palabra que, por el contrario,
es la vida nueva en plenitud; transformado, porque en unión con Cristo, de
experiencias negativas, pueden llegar a ser positivas. Jesús es el camino, y con su
Espíritu podemos seguirle. Como el Padre ha entregado al Hijo por amor, y el Hijo
se entregó por el mismo amor, también nosotros podemos amar a los demás
como Dios nos ha amado, dando la vida por nuestros hermanos. La fe en el Dios
bueno se convierte en bondad, la fe en Cristo Crucificado se convierte en fuerza
para amar hasta el final y hasta a los enemigos. La prueba de la fe auténtica en
Cristo es el don de sí, el difundirse del amor por el prójimo, especialmente por el
que no lo merece, por el que sufre, por el que está marginado». (Papa Francisco,
Mensaje con ocasión de la XII Jornada Mundial del Enfermo 2014, no. 2)
4. Esta fe en un Dios que nos ama y nos salva entregándose por nosotros, nos
tiene que llevar a esa misma experiencia de amor y entrega. Es aquí donde la
caridad hace operativa nuestra fe. Porque como diría el apóstol Santiago, «así es
también la fe; sino tiene obras, está realmente muerta». (Sant. 2, 14). En esto
consiste en dar la vida por los hermanos, en salir de nosotros mismos para ir al
encuentro del otro, un encuentro de fe, en donde seamos capaces de percatarnos
de las necesidades de los hermanos y darles pronta solución en las medidas y
proporciones de lo necesario.
5. Así, nuestro mensaje para esta jornada mundial del enfermo tiene que ser un
anuncio de esperanza basado en la fe y en la caridad.
Una esperanza para el niño enfermo. De que no está sólo, y que si está sufriendo,
hay alguien que antes ha sufrido ya por él al grado de dar la vida; y que cada dolor
y dificultad es un modo de asemejarse a Aquel que nos ha salvado: Dios está con
él en sus sufrimientos; y además porque entorno a él se mueven muchas
personas que buscan su bien y lo aman: su familia, médicos, enfermeros,
personas en el anonimato que siempre están orando por él. Una esperanza de
que las cosas pueden cambiar, y que Dios en su infinita bondad es capaz de
devolverle la salud y el bienestar.
Una esperanza para la familia del niño enfermo. De saber que todos sus esfuerzos
son el signo de su amor y cariño por el niño enfermo. De saber que Dios no ha
dejado sólo a ese familiar, sino que lo va acompañando en cada momento.
Sabemos que hay experiencias muy tristes que a veces tambalean a las familias,
especialmente cuando el enfermo es un niño, en plena etapa de crecimiento, y
muchas veces no hay salida a la enfermedad; a esas familias les decimos que no
desistan ni decaigan, pongan en manos de nuestro Señor Jesucristo a sus hijos:

Él que siempre acogió con grande aprecio y cariño a los niños no los dejará en el
abandono.
Una esperanza para los médicos. Cada uno de sus actos contribuye siempre al
bien integral del enfermo. Dios cura a través de ellos. Y este es el mejor
coronamiento que pueden tener todos los años de estudio y dedicación en esta
disciplina.
Una esperanza para todos aquellos enfermeros y enfermeras. Ellos están en pleno
campo de batalla, y les toca convivir en el día a día con la enfermedad de las
personas. A veces puede ser cansado, pero cuando cada curación, trato y gesto lo
hacen de corazón y con cariño, más de una vez suelen robarse la sonrisa de un
hermano enfermo, suavizando así el dolor del hermano.
Una esperanza para todas aquellas personas que en el anonimato oran siempre
por los enfermos. Religiosas, religiosos, laicos sumamente comprometidos que
siempre están en oración. Para ellos cada éxito médico representa un aliento para
seguir rezando por todos los que sufren una enfermedad, y aunque no están en
modo directo con el enfermo, no por ello su oración deja de ser valiosa e
importante.
Una esperanza para todos nosotros. La enfermedad y el sufrimiento no tendrán
nunca la última palabra, si sabemos guiarnos por la fe y vivir en caridad. «También
nosotros debemos dar la vida por los hermanos» (1 Jn. 3, 16). Nos toca ir
asumiendo cada vez más, actitudes concretas en favor de nuestros hermanos
enfermos. Los hay que no tienen para comer: hay que darles de comer; los hay
que no tienen para vestir: hay que darles vestido; los hay que no tienen quien los
visite y atienda en el hospital o en su casa: hay que visitarlos y atenderlos; los hay
que no tienen donde vivir: hay que generar serios esfuerzos para que hayan
lugares donde darles asilo; los hay quienes no tienen para pagar su atención
médica y medicinas: hay que mover todas nuestras políticas y estrategias sociales
para que tengan su derecho a la atención médica y medicinas en modo gratuito y
digno.
6. Pudiéramos seguir con la lista; todos sabemos que existen muchas más
necesidades de nuestros hermanos. Pongámonos pues en marcha y cambiemos
esta realidad, porque sólo entonces nuestra celebración cobrará sentido; celebrar
una jornada mundial del enfermo no es para sentir lástima y dar solamente
palabras de consuelo, sino que se tiene que perpetuar en una fe llena de obras
capaz de dar esperanza al hermano enfermo.
7. Así de grande fue la esperanza que sigue infundiendo la Virgen María en su
advocación de Lourdes, que celebramos hoy. Ella, mujer valiente y de acción, ha
sabido siempre infundirnos esperanza, puesto que no nos ha dejado en el
abandono y sigue al pendiente de nosotros. Sólo así se explica que tantas
personas enfermas, diariamente visiten el Santuario de Lourdes, buscando un
milagro de Dios a través de la intercesión de la Santísima Virgen María. Pidámosle

a ella que no deje de interceder y darnos su amor y cariño maternales.
Oración Universal
Hermanos, con la oración de nuestra fe, invoquemos humildemente al Señor, y
roguémosle por nuestros hermanos enfermos. Después de cada invocación
diremos:
R. Te lo pedimos, Señor.
-

-

Muéstrales, Señor, tu misericordia y confórtalos por medio de tu gracia.
Líbralos de todo mal.
Alivia los sufrimientos de todos los enfermos, especialmente de los niños.
Concede también tu gracia a todos los que se consagran al servicio de los
enfermos.
Libra a nuestros hermanos enfermos de todo pecado y toda tentación.
Concede vida y salud a estos enfermos, por quienes te pedimos.
Dale ánimo y fortaleza a las familias de nuestros niños enfermos.

Dios nuestro, Padre de todo consuelo, que por medio de tu Hijo quisiste curar las
dolencias de los enfermos, atiende benignamente la oración de nuestra fe y,
concédenos lo que te pedimos. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén
Nuestro “ocuparnos” puede convertirse en una verdadera teodicea pastoral
preocupada no tanto de hacer “discursos” sobre Dios al niño que sufre, sino de
hacer sentir que Dios está cercano a él a través de nuestra cercanía, nuestra
ternura y nuestro amor: un Dios que habla de sí mismo (teología) a través de
nuestras frágiles “consolaciones”.
Acompañar al niño que sufre significa asumir de algún modo su sufrimiento, de
manera que éste se vuelve también nuestro. Pero precisamente cuando se vuelve
sufrimiento compartido, en el que está la presencia de otro, este sufrimiento es
envuelto por la luz del amor, el que sufre ya no está más sólo, está “consolado”.

“HORA SANTA”
Reflexión bíblica
Lectura o guión para el que dirige. Se leen las citas bíblicas y se deja un momento
de silencio. (Se puede repetir si lo cree necesario).
1Jn,8.16
«Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor.
Y
nosotroshemosconocido el amor que Dios nos tiene, y hemoscreído en Él. Dios es
Amor y quienpermanece en el amorpermanece en Dios y Dios en él»
Palabra de Señor. TODOS: Gloria a Ti , Señor Jesús.
La Iglesia reconoce en los enfermos "una presencia especial de Cristo
sufriente". Son las palabras del papa Francisco en su mensaje para la XXII
Jornada Mundial del Enfermo sobre el tema "La fe y la caridad: también nosotros
debemos dar la vida por los hermanos".
El Santo Padre recuerda también que Jesús tomó sobre sí la enfermedad y
el sufrimiento, transformándolos a la luz de "una vida nueva en plenitud" que
cambia las experiencias negativas en positivas.
Así, pues, siguiendo el camino de Cristo, que se entregó por amor, también
nosotros "podemos amar a los demás como Dios nos ha amado, dando la vida por
nuestros hermanos", subraya el Papa. Además, "la fe en Dios bueno - escribe el
Pontífice - se convierte en la bondad, la fe en Cristo crucificado se convierte en
fuerza de amar hasta el final e incluso a nuestros enemigos”.
Acercándonos con ternura "a aquellos que están necesitados de atención continúa el Santo Padre - llevamos la esperanza y la sonrisa de Dios en las
contradicciones del mundo". Una generosa entrega a los demás que se convierte
en el estilo de nuestras acciones.
Y María es el modelo cristiano "para crecer en la ternura, en la caridad
respetuosa y delicada”. "La Santísima Virgen, madre de los enfermos y de los
que sufren, permanece "al lado de nuestras cruces y nos acompaña en el camino
hacia la resurrección y la vida plena", asegura el Papa.
Además, para el Pontífice la Cruz "es la certeza del amor fiel de Dios por
nosotros", que "nos invita a dejarnos contagiar por este amor, nos enseña a mirar
siempre a los demás con misericordia y amor, especialmente a los que sufren, a
los que necesitan ayuda”.
Por último, el papa Francisco exhorta a vivir esta Jornada Mundial de los
Enfermos "en comunión con Jesucristo" apoyando a los que cuidan de los
enfermos y los que sufren.

(EL QUE DIRIJE PIDE A TODOS PONERSE DE PIE Y A UNA SOLA VOZ SE
DICE LO SIGUIENTE)
Hablo al Señor

Todos

-¡Señor Jesús, Tú eres mi Pastor!
Me conoces y me llamas por mi propio nombre.
Me alimentas con tu Cuerpo y con tu Sangre.
Me cuidas con cariño insospechado.
Me defiendes con tenacidad,
y nadie ni nada me podrá arrancar de ti.
Haz que nunca me escape de tu rebaño,
soñando en otros amores y en otras praderas,
en las que sería presa de mi propio egoísmo.
Jesús, Pastor Bueno, que te me das del todo y nada me falta...
Contemplación afectiva

Alternando con el que dirige

Señor, el Hijo Unigénito de Dios. (Guía)
- ¡Hijo de Dios, Cristo Jesús, Señor! (Todos)
Señor, el infinito y eterno, porque eres Dios.
- ¡Hijo de Dios, Cristo Jesús, Señor!
Señor, el Cristo, el ungido por el Espíritu.
Señor, el Mesías esperado por los siglos.
Señor, el Jesús nacido de María.
Señor, el Hombre en todo semejante a nosotros.
Señor, el Redentor nuestro, muerto en la cruz.
Señor, el Resucitado de entre los muertos.
Señor, el que te sientas a la derecha del Padre.
Señor, el dador del Espíritu Santo a la Iglesia.
Señor, El Juez que un día volverás con gloria.
Señor, el premio de todos los elegidos.
(se pueden sentar y guardar unos minutos de silencio o poner un canto)
(De rodillas todos dicen a una sola voz)
Señor Jesús, Tú eres nuestro consuelo en nuestros dolores y dificultades. Tú
Señor eres lo que necesitamos para afrontar nuestro penar con valentía, alegría y

así, poderte ofrecer también nuestro dolor. Tú que sufriste los peores tormentos en
tu cuerpo ayúdanos a ser sensibles a los hermanos sufrientes.
Madre María, ¿quién más dichosa que Tú, que eres la Madre de Jesús, de
Jesús que llena el Cielo y la Tierra? Tu Corazón amante del que más sufre. Tú,
dulzura de Dios mismo, te pedimos lograr ser dulzura para nuestros hermanos
sufrientes. ¡Hazme arder en el amor de tu Hijo, Jesús!
(sentados se deja momentos de silencio o poner un canto)
En mi vida (dejar que los asistentes se hagan un Autoexamen 5 min.
sentados.)
¿Conozco el dolor en Jesucristo?... Es momento de preguntarnos sin miedo.
Ciertamente mi vida ha tenido momentos de dolor fuerte, más ¿cuántos de esos
momento los he vivido desde la cruz del Señor? ¿Me resisto? ¿Soy generoso para
ir al encuentro del que sufre? ¿Tengo miedo al sufrimiento? ¿Qué me detiene para
darme a mi hermano sufriente en cama? ¿Cómo descubro mi compartir la vida con
el más necesitado?
Preces (todos de pie alternando con el guía)
Saber descubrir y respetar el dolor en Jesucristo es un regalo y saber descubrir
a nuestros hermanos que necesitan de nosotros es todavía una sensibilidad que
sólo viene del Crucificado. Pidámosle al Señor, que seamos capaces de mejorar
en nuestra sensibilidad al más necesitado.
Todos diremos - Muéstranos tu rostro sufriente , Señor.
Si Tú eres la fuente de la alegría para todos los hombres, que todos
encuentren en ti el sentido para sus vidas y crezcan en la esperanza de una
salvación eterna.
Todos: Muéstranos tu rostro sufriente , Señor
La serenidad de la vida no está ligada a los acontecimientos que pasan, sino a
los bienes que nunca acabarán; haz, Señor, que todos soñemos en los bienes del
Reino que Tú nos trajiste y que nos dispensas siempre por medio de tu Iglesia.
Todos: Muéstranos tu rostro sufriente, Señor
Tú, Señor Jesús, Tú no quieres la enfermo abandonado; inspira a todos, en
especial a los gobernantes, sentimientos de solidaridad con los más necesitados.
Todos: Muéstranos tu rostro sufriente , Señor
Antes de separarnos de tu presencia en el Sacramento, danos tu bendición a
nosotros, a nuestros apostolados y amigos, que estamos buscando instaurar tu
Reino de amor al desgastarnos por nuestros hermanos enfermos tanto en lo físico
como en lo espiritual.
Todos: Muéstranos tu rostro sufriente, Señor
Decimos Juntos ...
Padre nuestro...
Bendición con el Santísimo.

Rosario por los enfermos.
Misterios dolorosos
1. Se inicia como de costumbre el rezo del Santo Rosario, y al concluir se lee la
meditación que está a continuación.
2. Se concluye el Rosario de forma habitual
1.- La oración en el huerto
Meditación: Hermanos enfermos, la Iglesia reconoce en Ustedes una presencia
especial de Cristo que sufre. En efecto, junto, o mejor aún, dentro de nuestro
sufrimiento está el de Jesús, que lleva a nuestro lado el peso y revela su sentido.
Cuando el Hijo de Dios fue crucificado, destruyó la soledad del sufrimiento e
iluminó su oscuridad. De este modo, estamos frente al misterio del amor de Dios
por nosotros, que nos infunde esperanza y valor: esperanza, porque en el plan de
amor de Dios también la noche del dolor se abre a la luz pascual; y valor para
hacer frente a toda adversidad en su compañía, unidos a él.
2-. La flagelación de nuestro señor Jesucristo.
Meditación: El Hijo de Dios hecho hombre no ha eliminado de la experiencia
humana la enfermedad y el sufrimiento, sino que, tomándolo sobre sí, los ha
transformado y delimitado. Delimitado, porque ya no tienen la última palabra, sino
que por el contrario, es la vida nueva en plenitud; transformado, porque en unión
con Cristo, de experiencias negativas, pueden llegar a ser positivas. Jesús es el
camino, y con su Espíritu podemos seguirle, seguirle en esa configuración total,
unidos a Él, para que en medio del dolor experimentemos la alegría y el amor de
sabernos unidos y que no estamos solos.
3.- La coronación de espinas.
Meditación: Para crecer en la ternura, en la caridad respetuosa y delicada,
nosotros tenemos un modelo Cristiano a quien dirigir con seguridad nuestra
mirada: es la Madre de Jesús y Madre Nuestra, atenta a la voz de Dios y las
necesidades y dificultades de sus hijos. A lo largo de su vida lleva en su corazón
las palabras del anciano Simeón, anunciando que una espada atravesará su alma.
Ella sabe muy bien cómo se sigue este camino y por eso es la Madre de todos los
enfermos y de todos los que sufren. Podemos recurrir confiados a Ella con filial
devoción, seguros de que nos asistirá, nos sostendrá y no nos abandonara, pues
es la Madre del Crucificado-Resucitado y permanece al lado de nuestras cruces,
acompañándonos en el camino hacia la Resurrección y la vida plena.

4.- Jesús con la cruz a cuestas.
Meditación: a todos los que prestan asistencia y cuidado les invito a
configurarnos con Cristo, el Buen samaritano de todos los que sufren. En esto
hemos conocido lo que es el amor: en que Él dio su vida por nosotros. También
nosotros debemos dar la vida por los hermanos (1 Jn. 3,16).
Cuando nos acercamos con ternura a los que necesitan atención, llevamos la
esperanza y la sonrisa de Dios en medio de las contradicciones del mundo.
Cuando la entrega generosa hacia los demás se vuelve el estilo de nuestras
acciones, damos espacio al Corazón de Cristo y el nuestro se inflama, ofreciendo
así nuestra aportación a la llegada del reino de Dios.
La fe en el Dios bueno se convierte en bondad, la fe en Cristo Crucificado se
convierte en fuerza para amar hasta el final. La prueba de la fe autentica en Cristo
es el don de sí, en difundirse del amor al prójimo.
5.- La crucifixión y muerte de nuestro Divino salvador.
Meditación: San Juan el discípulo que estaba con María a los pies de la Cruz,
hace que nos remontemos a las fuentes de la fe y de la caridad, al Corazón de
Dios que es amor (1 Jn. 4, 8-16), y nos recuerda que no podemos amar a Dios si
no amamos a los hermanos. El que está bajo la cruz con María aprende a amar
como Jesús. La cruz es la certeza del amor fiel de Dios por nosotros. Un amor tan
grande que entra en nuestro pecado y lo perdona, entra en nuestro sufrimiento y
nos da fuerza para sobrellevarlo, entra también en la muerte para vencerla y
salvarnos. La cruz de Cristo invita también a dejarnos contagiar por este amor,
nos enseña así a mirar siempre al otro con misericordia y amor, sobre todo a quien
sufre, a quien tiene necesidad de ayuda. Quien se da así mismo, su recompensa
es un eterno abrazo del Padre.

FRATERNIDAD – SOLIDARIDAD
PRIMER PROPUESTA
“EVANGELIZACIÓN Y CATEQUESIS CON NIÑOS ENFERMOS”
La exhortación apostólica “Catechesi tradendae” nos sugiere una perspectiva
unificadora e interpeladora: ¿Cómo revelar a los numerosos infantes, niños y
chicos, incluso en condición de enfermedad y discapacidad el rostro del Dios
amor, que se ha manifestado a nosotros por medio de su Hijo Jesucristo: el
Señor de la vida que ha tomado sobre sí nuestras enfermedades para
resanarlas y salvarnos? ¿Cómo ayudarlos a encontrar la persona y el misterio
de Jesús para acoger su invitación a seguirlo y formar parte de su Reino,
inaugurado, pero que se cumplirá sólo en la eternidad? (cfr.CT. 35).
1. Algunas convicciones y atenciones.
Como base de una educación en la fe de los niños en condición de enfernedad
debemos tener algunas convicciones y atenciones fundamentales:
a) Ante todo, la convicción de que el cuidado integral de los niños enfermos
requiere el respeto de su derecho a una educación en la fe.
No hay que olvidar que la educación en la fe y la catequesis tienen su
especificidad en relación con la edad de la infancia y de la niñez, también porque
«cada edad del hombre tiene su proprio significado en sí misma y su propia
función para la madurez» (CEI, Renovación de la catequesis, 134).
Oportunamente el Directorio general de la catequesis afirma: «Por diferentes
razones, hoy, tal vez más que en otro tiempo, el niño requiere el pleno respeto y
ayuda en sus exigencias de crecimiento humano y espiritual; también está
necesitado de la catequesis, que nunca debe faltar a los niños cristianos. De
hecho quienes les han dado la vida, enriqueciéndola con el don del bautismo,
tienen el deber de seguir alimentándola continuamente» (Congregación para el
Clero, Diretorio general para la catequesis, no. 177).
b) La necesidad de considerar a los niños enfermos como verdadero sujeto de
un cuidado médico y de una evangelización y educación en la fe, y no como
simple “objeto”.
Esto requiere que no se parta siempre y exclusivamente de nuestra visión como
adultos, sino se debe partir de la individualidad de su persona, teniendo presente
la condición psicológica y existencial de cada uno, y la misma comprensión de
enfermedad que cada uno puede tener.
De hecho, el modo de vivir y de interpretar la enfermedad de parte de cada uno,

23

los sentimientos que prueba, el modo de colocarse ante la experiencia del dolor
y a la idea de la misma muerte, son aspectos que hay que tomar en
consideración para iluminar a través de una educación en la fe la realidad que
vive cada niño.
c) De esto deriva la necesidad de algunas precisas atenciones conexas entre
ellas:
– Atención a la centralidad de la persona del niño con su singularidad, momento
y fase de desarrollo, diferente tipología de enfermedad (grave o no, crónica o
temporánea, invalidante o no...) para la evangelización y catequesis.
– Atención al diferente contexto cultural, social y de fe.
– Atención a la diversidad de los sujetos educativos involucrados: padres y
familiares, agentes sanitarios y de pastoral, capellanes hospitalarios y párrocos
con la comunidad cristiana, voluntarios...
– Atención a la diferente tipología de los lugares de sanación: en la familia, en el
hospital, en otras estructuras de cuidados...
– Atención a no aislar nunca una evangelización, una educación en la fe y una
catequesis con un contexto más amplio e involucrador de las comunidades,
donde es oportuno promover, a través de la misma catequesis ordinaria, en los
recorridos de iniciación cristiana, una educación en la fe que ilumine los
problemas y las preguntas que hacen en la condición de enfermedad de la que
también muchos niños hacen experiencia; y donde los padres, los catequistas y
los adultos pueden ser formados en la fe para poder acompañar a los más
pequeños a vivir en la luz y en la esperanza cristiana situaciones de enfermedad
y de sufrimiento.
2. Criterios e indicaciones esenciales para una evangelización y educación
en la fe.
Una evangelización, una educación en la fe y una catequesis en la edad de la
niñez se caracteriza dentro de un proceso gradual de iniciación al misterio
cristiano y a la vida cristiana, con atención a los varios pasajes y etapas de
desarrollo propios de edad y de la concreta condición o situación de enfermedad
que los acompaña.
A partir de las indicaciones ofrecidas por las diferentes reflexiones desarrolladas
en la catequesis y en la educación en la fe de los infantes y de los niños y, sobre
todo, de los documentos más recientes del magisterio, se pueden indicar
algunos criterios y principios generales que hay que tener presentes para una
educación en la fe de los infantes y de los niños en condición de enfermedad, de
discapacidad y de sufrimiento.
a) El primer criterio es promover y formar en torno al niño enfermo una pequeña
24

pero verdadera “comunidad educadora”, que con varios modos y tareas,
inspirados siempre por un gran amor, con varios lenguajes y señales, lo ayude a
abrirse a la luz y a la esperanza del Evangelio.
b) Promover una educación en la fe radicada en el sacramento del Bautismo y
colocada dentro de una visión esencial del designio de amor, de comunión y de
salvación que ya se actúa y es operante en la realidad concreta de nuestra vida,
para realizarse plenamente en la eternidad.
El designio de un Dios que hoy se ocupa de un hijo suyo, incluso en la condición
de enfermedad, para sostenerlo hasta donarle una salud plena y una salvación
definitiva.
c) El modo y los mismos contenidos de una educación en la fe pueden ser
sugeridos por el recorrido de fe celebrado en el año litúrgico: Adviento, Navidad,
Cuaresma, Pascua y Pentecostés, algunas festividades marianas, la fiesta de
Todos los Santos y la Conmemora- ción de los difuntos...
Con referencia a lo que se celebra en el año litúrgico se puede desarrollar una
catequesis narrativa que ayude a conocer a la persona de Jesús y su misterio a
través de los hechos, las enseñanzas, los milagros, su muerte y resurrección, su
permanencia entre nosotros en la Iglesia y en los sacramentos.
En este contexto será más fácil ayudar a los niños – según su edad y condición
concreta – a descubrir y a vivir los sacramentos de la iniciación cristiana como
participación a la vida misma de Jesús y como acciones que Jesús mismo
realiza hoy en su vida. En particular la Eucaristía como su presencia en medio
de nosotros, cercanía y solicitud también en la condición de enfermedad.
d) La educación en la fe de los niños en las diferentes fases de la infancia debe
ser pensada y realizada como “magisterio de la vida”, conexo con las situaciones
concretas y que implique a las personas y al ambiente en torno al niño, para
transmitir casi por “osmosis” y con un lenguaje comunicativo los valores y las
actitudes propias de una educación inseparable humana y en la fe: la apertura al
misterio y a lo trascendente, el sentido de la confianza y de la entrega, del don y
de la gratuidad, de la invocación y de la oración...
La educación en la fe y la catequesis de los niños (6 – 10/11 años) debe tener
como obejtivo iluminar los diferentes momentos y aspectos conexos con los
diferentes pasajes de la edad y la condición concreta de enfermedad, en una
perspectiva de iniciación en la fe y en la vida cristiana.
Según la exhortación apostólica “Catechesi tradendae”, las características de
esta catequesis son: la introducción gradual en el misterio cristiano, en la vida de
fe y de la Iglesia; y en este contexto, la preparación y la celebración de los
sacramentos “de modo vital” (cfr CT, 37). Es evidente que, teniendo presentes
las diferentes condiciones de enfermedad o discapacidad, se deberá partir de
una catequesis ocasional para tender siempre a una perspectiva y a una
25

catequesis esencialmente orgánica.
Particular atención requiere la educación en la fe de los niños en condiciones
con capacidades diferentes “amigos especiales”, sobre todo mentales.
También ellos tienen el derecho de conocer y vivir el misterio de Cristo, como luz
y sostén en la realidad que viven.
Se trata de una catequesis que requiere una preparación específica de parte de
los agentes de pastoral y de los catequistas, actitudes de acogida y de un
auténtico afecto, la valoración del lenguaje simbólico y de los signos a partir de
una escucha y de una interpretación de su proprio lenguaje.
En fin, hay que preguntarnos y preocuparnos sobre cómo sostener con una
evangelización y educación en la fe, a todos los niños gravemente
desventajados, cuando por ejemplo falta en parte o en todo un sostén y
ambiente familiar, cuando viven condiciones de degrado cultural y social, de
marginación y de miseria.
Es una interpelación para nuestras comunidades cristianas, llamadas a
atestiguar el cuidado y su paternidad/maternidad de Dios, su predilección por los
pequeños y los débiles. Ahora les presentamos un ejemplo loable y hermoso de
acompañamiento en la evangelización, educación en la fe y catequesis especial
con amigos especiales.

UNA PROPUESTA CONCRETA
“CATEQUESIS ESPECIAL VICENTINA (CEV)”
Objetivo:
Compartir y dar a conocer a los “amigos especiales” y a sus familias el amor que
Dios nos ha mostrado a través de Jesucristo, para que busquen ser sus
seguidores. Así como apoyarlos material y psicológicamente según sus
necesidades específicas, para integrarlos a la vida de su comunidad.
¿Quiénes somos?
Somos una Asociación de laicos que pertenecemos a la Iglesia católica, vivimos
la fe en la acción y realizamos la evangelización y servicio en favor de las
personas con discapacidades intelectuales y/o físicas y sus familias.
Deseamos, por medio de la atención personal y con técnicas especializadas,
dar a conocer el Amor de Dios a nuestros amigos especiales y sus familias. Lo
hacemos con la ayuda del Espíritu Santo, asesores religiosos y laicos
especializados (neurólogos, psicólogos, terapeutas conductuales, terapeutas
26

familiares, psicopedagogos, educadores).
Elaboramos manuales, material impreso y visual para impartir este apostolado,
de una forma muy sencilla y asequible, adaptado a nuestra cultura y a las
necesidades propias de cada lugar.
Formamos una Asociación Civil, ya que deseamos apoyar, en la medida de
nuestras capacidades, a estas personas, para hacer realidad una
Evangelización integral con Catequesis familiar. “La catequesis no puede
limitarse a una formación meramente doctrinal, sino que ha de ser una
verdadera escuela de formación integral”. (Ap 299)
Nos llamamos Catequesis Especial Vicentina (CEV)
Catequesis, ya que buscamos compartir nuestra fe en Jesucristo y tratamos de
hacerlo por medio de nuestras vivencias y con un método sencillo, personal y
especializado, a los amigos especiales y a sus familias, en sesiones semanales,
durante los ciclos escolares regulares de catequesis en las parroquias o en los
lugares en donde ellos se encuentran.
Especial, por hacer referencia al servicio y evangelización de los “amigos
especiales” y sus familias. Son“Sectores humanos de especial sensibilidad que
necesitan urgentemente de otros tipos de catequistas, como las personas
desadaptadas y discapacitadas, que necesitan de una pedagogía catequética
especial, junto a su plena integración en la comunidad”.(Ap 232; CT 41).
Vicentina, se refiere a nuestra espiritualidad y modo de mirar y servir a pobres,
desde Jesucristo, tal como lo hicieron San Vicente de Paúl y a Santa Luisa de
Marillac, quienes han sido declarados en la Iglesia como: “Patronos universales
de las obras sociales y de caridad”.
¿A quiénes está dirigido?
A los “amigos especiales”: personas con alguna discapacidad intelectual y/o
física: Síndrome de Down, autismo, parálisis cerebral, inmadurez mental,
trastornos de déficit de atención, sordos, invidentes y todos aquellos que
requieran una atención especial, y por supuesto a sus familias quienes son parte
importante de este proceso. “Toda comunidad cristiana considera como
predilectos del Señor a aquellos que, particularmente entre los más pequeños,
sufren alguna deficiencia física o mental u otra forma de privación”. (DGC 189).
Origen.
La CEV inició en Reynosa Tamaulipas, el 22 de octubre del 2004 en la Parroquia
de San Pio X, como una Evangelización integral con catequesis familiar. De allí
se ha extendido a otros lugares de México apoyando la formación de nuevos
grupos que atienden esta pastoral, mediante cursos de inducción, seminarios y
talleres; apoyados por los manuales y material visual didáctico, que hemos
27

realizado y en los cuales se exponen la pedagogía y metodología propias.
Visión general.
Lograr que cada comunidad evangelizadora de CEV, sea un centro de soporte
integral para los amigos especiales y sus familias. Y que estas familias, en un
futuro, sean el apoyo y motivación para otras que se encuentren en la misma
situación, participando activamente en todos los procesos de CEV:
Evangelización y servicio.
“A través de la atención personalizada y la simbología visual, se enseña al
Amigo Especial la vida y enseñanzas de Jesús y el amor que Él tiene por todos
nosotros, poniendo en práctica sencillas técnicas pedagógicas adaptadas
especialmente para ellos y sus familias, de una manera fácil y accesible,
adaptada a nuestra cultura y realidad”.
Influir, como CEV, en la sociedad a favor de los amigos especiales, pues: “Es
más fácil aceptar en la familia un hijo con discapacidad si la sociedad también lo
acepta”.
¿Qué brindamos?
En el Área de Catequesis:
•
Horas santas. Estamos firmemente convencidos que la oración es la
base de nuestro apostolado, todos nuestros grupos inician sus sesiones
semanales con una hora ante el Santísimo, con la Liturgia de las Horas y
meditación de la Lectio Divina, haciendo realidad nuestra máxima: “Nadie toca a
un amigo especial si antes no hace oración”.
•
La formación de los catequistas de manera integral: en lo espiritual,
católico y vicentino para la evangelización, así como para el servicio
especializado que requieren los amigos especiales y sus familias. Nuestra
formación semanal se imparte presencial, se graba y envía por medios
electrónicos a todos los grupos de CEV, tenemos un Manual de Evangelización,
de trabajo de los amigos especiales de los tres ciclos litúrgicos, Libro “Lo que me
dice Dios” de Meditaciones con la Lectio divina; Materiales de formación
humana y evangelización para las familias y las personas que servimos en
CEV;; cursos de inducción; talleres de CEV, etc.
•
El apoyo que necesiten los amigos especiales y sus familias en cuanto a
preparación, para la celebración de los sacramentos que requieran, sobre todo
en lo referente a: Bautismo, Confirmación, Primera Comunión. En muchas
ocasiones propiciamos el matrimonio eclesiástico a miembros de estas familias.
•
Fomentar el Amor a la Virgen y el rezo del rosario en todos nuestros
grupos de CEV, con nuestra oración especial: “Te quiero María”, por cada Ave
María y “Te amo Jesús”, por cada Padrenuestro, el cual es una de las partes
28

medulares de nuestra instrucción religiosa. “Mediante el rosario el creyente
obtiene abundantes gracias, recibiéndolas de las mismas manos de la Madre del
Redentor” (Ap. 271)
•
La participación en la celebración de la eucaristía dominical con
nuestros amigos especiales y sus familias, inculcando el valor que ésta merece.
•
Llegar al núcleo de las familias, para mejorar su convivencia. Lo
hacemos, impartiendo temas de formación humana sugeridos por ellas,
apoyados en la Palabra de Dios y el Magisterio de la Iglesia, haciendo uso de
dinámicas sencillas y la tecnología actual, ya que hemos descubierto la gran
necesidad que tienen de ser atendidos por nuestra Iglesia Católica.
•
Preparar a las familias de amigos especiales, en los procesos de
evangelización, para que puedan compartir sus vivencias, pues nadie mejor que
ellas pueden comprender sus pensamientos, sentimientos y necesidades; y en
un futuro, lograr que sean los mejores evangelizadores en este tipo de
catequesis al conocer profundamente sus requerimientos.
•
Colaborar y difundir la doctrina católica mediante retiros (son obligatorios
tres al año), conferencias, ejercicios espirituales, material impreso y audiovisual,
así como nuestra participación en todos los medios de comunicación (internet,
redes sociales, periódico, radio, tv, etc.) empleándolos para lograr este objetivo
de nuestro apostolado.
PARA QUE SEA UNA EVANGELIZACIÓN INTEGRAL
En el Área de Servicio
“La globalización hace emerger en nuestros pueblos nuevos rostros de pobres.
Personas con capacidades diferentes, la Iglesia en su Pastoral Social debe dar
acogida y acompañar a estas personas excluidas en los ámbitos que
correspondan”.(Ap.402).
•
Formamos grupos de apoyo con las familias de amigos especiales y no
solidarizamos con sus necesidades: básicas, terapéuticas, educacionales etc.
En los grupos parroquiales de CEV se forma un equipo de Obras y Apoyos que
involucra a personas de la comunidad para su colaboración en: meriendas para
las sesiones semanales, despensas a las familias que las requieran,
medicamentos, hospitalizaciones, gastos de funerales, etc. Organizan rifas,
bingos, ventas de algún libro, comidas, o buscan benefactores. “El amor es
creativo e inventivo hasta el infinito” San Vicente de Paul.
•
Fomentamos una cultura de inclusión de las discapacidades intelectuales
y/o físicas en la sociedad, mediante conferencias, seminarios, talleres, etc.
procuramos que cada año se imparta mínimo uno en todas las parroquias donde
hay un grupo de CEV. Hemos tenido seminarios y pláticas sobre Autismo,
29

TDAH, Epilepsia y Manejo integral de las discapacidades entre otros. Apoyamos
para que se otorguen becas para capacitar personas que puedan aplicar,
difundir y transmitir estos conocimientos. Invitamos a las escuelas para que
participen no solo con apoyo económico, sino que sus alumnos se involucren y
participen activamente.
•
Buscamos la capacitación de las familias de los amigos especiales y de
ellos, para que sean autosustentables mediante cooperativas, oficios, empresas
familiares, etc. En Reynosa y Díaz Ordaz, Tam. Tenemos un taller de escobas
y trapeadores, en el cual se apoya con terapia conductual, física y ocupacional
a nuestros amigos especiales mayores de 18 años y mamas que requieren y
desean laborar ella.. Y es al mismo tiempo una bolsa de trabajo pues otras
empresas de la comunidad acuden a contratarlos.
•
Promovemos la creación de Estancias (guarderías) de amigos
especiales en lugares estratégicos y que lo requieran, para que se les pueda
brindar: atención integral, cuidado físico y emocional. Tenemos en Reynosa y
Díaz Ordaz, Tamaulipas (en esta última por la inseguridad actual no está
funcionando) con magníficos resultados, atendida por mamas de ellos en todas
las áreas posibles (aseo, cuidados de apoyo, cocina) con personas capacitadas
que las entrenan y supervisan (médicos, psicólogos, terapeutas) y sustentadas
por un patronato, en el cual están involucradas las mismas familias que se
atienden allí y personas de la comunidad.
•
Incentivamos la participación del sector privado y público, en actividades
que lleven al desarrollo integral de estas personas y sus familias para su
integración en la comunidad DIF, clubes de servicio, ONG, para que nos apoyen
con diferentes tipos de terapias, sillas de ruedas, medicamentos, despensas,
etc.
•
Realizamos actos y gestiones gubernamentales para beneficiar a
nuestros amigos especiales y sus familias, en Tamaulipas hemos presentado
proyectos para que puedan obtener seguro popular gratuito quienes no cuentan
con servicio médico (se ha logrado), que tengan
transporte público
especializado y sea gratuito para ellos y algún familiar que los acompañe, pues
en muchas ocasiones no acuden a las terapias por falta de recursos, lo cual
impide que puedan tener acceso a una mejor calidad de vida.
Recordemos siempre que “Los verdaderos destinatarios de la actividad
misionera del pueblo de Dios son sobre todo los corazones” (Ap. 375).
(catequesisespecialv@prodigy.net,mx)
www.catequesisespecialvicentina.org

SEGUNDA PROPUESTA
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“LOS NIÑOS ENFERMOS Y LOS SACRAMENTOS”
Uno de los primeros objetivos del agente de pastoral (sacerdote o laico) es
entrar en la mentalidad de los niños, quizás “en punta de pie”, es decir
delicadamente, con respeto, sin dar nada por descontado y sin creer saberlo
todo; no es suficiente conocer la teología (es sólo una premisa, aunque
importante).
1. El Bautismo
Para algunas unidades como por ejemplo neonatología, cirugía pediátrica
general o especial, ciertamente el sacramento más solicitado es el bautismo,
visto y considerado el peligro real de vida en dichas situaciones.
Se trata de un momento muy particular e intenso para la familia – especialmente
para las madres –; el que celebra el bautismo de urgencia debe tener en cuenta
la situación del niño, pero no puede ignorar el sufrimiento de los familiares. El
bautismo es la celebración sacramental que nos recuerda nuestra realidad como
hijos de Dios, recordando que somos y nos confiamos en sus manos: dicha
convinción se expresa aún más en la oración comunitaria, implicando no sólo a
los familiares sino también a los agentes sanitarios (enfermeros, médicos).
Después del Concilio de Trento, el ritual del bautismo (1614) coloca su atención
sobre todo en los niños en peligro de muerte y, con justa razón, afirma que el
ministro puede ser cualquier persona; se examinan y se dan oportunas
disposiciones para algunos casos particulares (los nacidos de madre muerta, los
nacidos muertos); se toman en consideración algunas dudas; se prevé el
bautismo general para varias personas contemporáneamente; en fin, hay una
sola prohibición: que ninguno sea bautizado cuando todavía se encuentra dentro
del seno materno (Cfr. RitualeRomanum, Romae 1614, p. 6 – 9).
En el mismo ritual se especifica también que el sacerdote puede omitir todas las
oraciones precedentes y bautizar de inmediato al niño cuando está gravemente
enfermo o hay peligro inminente de vida; si el niño sale del peligro de muerte,
acercarlo a la parroquia estando bien para completar el rito del bautismo.
2. La Eucaristia
Seguramente, la Eucaristía representa el centro de toda la liturgia y de la vida
cristiana y, por este motivo, constituye el punto de llegada de la iniciación
cristiana. Varias experiencias de celebración de la misa con los niños en el
hospital sugieren que se les implique en la liturgia, mediante una animación que
tenga en cuenta su vivencia y la posiblidad de participar. Recuerdo que un día
un niño, con mucha franqueza me confió que no le gustaba la Santa Misa
porque – decía – “el sacerdote habla siempre y todo lo hace él”.
Permitan que los niños reciban cuanto antes posible a Jesús Eucarístico, había

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sido por muchos siglos uno de los firmes cimientos de la pastoral para los más
pequeños en la Iglesia; costumbre que fue restablecida por San Pío X en su
tiempo, que ha sido alabada por sus sucesores, y aún más veces por SS Juan
Pablo II... Nosotros sacerdotes, llamados por Dios a custodiar el Santo
Sacramento del altar en unión anuestros Obispos, podemos y debemos cuidar
ante todo a los niños como a los primeros destinatarios de este don inmenso: la
Eucaristía, que Dios ha puesto en nuestras frágiles manos consagradas.
La celebración – quizás es útil recordarlo una vez más – debe ser comunitaria,
implicando no sólo a los niños y a sus padres, sino también a los familiares
presentes, así como a los agentes sanitarios que de este modo declaran no sólo
su fe, sino también su afecto y empeño por la salud global del niño enfermo.
Un obstáculo por superar es la mentalidad a menudo presente de considerar los
sacramentos como algo „mágico‟, es decir como un toca sana que resuelve
todos los problemas y cura inmediatamente de manera milagrosa.
3. La Confirmación
Un poco más compleja se presenta la celebración del Crisma o de la
Confirmación, desde el momento que para la disciplima común en Occidente, es
el Obispo el ministro ordinario, aunque no faltan excepciones como en el caso
de los moribundos: de hecho, el Papa Silvestre († 335) concedió por su
autoridad a los sacerdotes que confirieran la confirmación (pero con el crisma
bendecido por el obispo) a las personas en graves condiciones.
Para los enfermos, hay que subrayar la disposición de Benedicto XIV († 1758)
que en las Institutionesecclesiasticasinvita a los párrocos para que indiquen los
nominativos de los que, encontrándose en peligro de vida aún no han recibido la
confirmación, para que no mueran sin dicho sacramento, como lo estableciera el
mismo S. Carlos en las Instrucciones pastorales del Ritual Ambrosiano.
Seguidamente, también el Código de Derecho Canónico de 1917 (Can. 788)
establece que en la Iglesia latina, los niños pueden recibir la Confirmación
también antes de los siete años cuando se encuentran en peligro de muerte. En
algunas declaraciones del magisterio eclesiástico en el siglo XIX, podemos
constatar que la Confirmación es considerada como comunicación en el Espíritu
Santo para el alma con el fin de concederle constancia y fuerza tanto en los
peligros graves como en la vida cristiana.
El Decreto «SpiritusSancti munera», del 14 de setiembre de 1946, promulgado
por la Congregación de los sacramentos, teniendo como fundamento la tradición
y la enseñanza de S. Tomás, permite que, en determinadas condiciones el
simple sacerdote administre la Confirmación a los enfermos graves, incluidos los
niños que no tienen el uso de la razón: propone un rito muy sencillo introducido
también en la edición oficial del Ritual romano de 1952. Un teólogo alemán, D.
Koster, al indicar en primera línea dicho Decreto sobre la Confirmación de los
enfermos, habla de una nueva interpretación de la Confirmación que se vuelve

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testimonio cristiano e imitación de la pasión y de la muerte de Cristo: de este
modo se convertiría en el sacramento de la formación cristiana al sufrimiento y a
la muerte.
Cuando el Código de Derecho Canónico de 1983 se refiere a las condiciones del
peligro de muerte afirma que en dicho caso no se tiene en consideración la edad
del candidato (Can. 889 § 2), el ministro puede ser el párroco, pero también
cualquier sacerdote (Can. 883) siempre que se emplee el crisma consagrado por
el obispo (Can. 880 § 2).
En el Catecismo de la Iglesia Católica (1992) se confirma que el presbítero debe
otorgarle la Confirmación porque «la Iglesia quiere que ninguno de sus hijos,
incluso en la más tierna edad, salga de este mundo sin haber sido perfeccionado
por el Espíritu Santo con el don de la plenitud de Cristo» (Catecismo de la Iglesia
Católica, n. 1314).
4. La confesión y Unción de los enfermos
Estos sacramentos de ordinario son pedidos generalmente por los niños más
grandes que han logrado cierto sentido del pecado al menos como ofensa a
Jesús y necesidad de fortaleza de la Unción. A veces son los padres o los
familiares que invitan al niño a confesarse para pedir perdón a Jesús antes de
recibir la Eucaristía y la unción en casos especificos. En este caso, el encuentro
sacramental se convierte en una ocasión oporturna para dialogar frente a frente
con el niño dándole la ocasión de manifestar sus sentimientos y dificultades
frente a la enfermedad sin el “filtro” de la presencia de otras personas. A menudo
ha sido un encuentro de lo más positivo que ha hecho surgir problemas e
interrogantes impensables porque me han hecho descubrir que los niños
enfermos son más sensibles y más maduros de lo que se piensa.

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El sufrimiento de_los_niños_y_la_maternidad_de_la_igl esia

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