Teori dasar metode studi islam

TEORI DASAR METODE STUDI ISLAM
(Pembacaan atas Pemikiran Charles J. Adams dan Richard C. Martin)

Oleh: Afiful Ikhwan

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Islam telah menjadi kajian yang menarik minat banyak kalangan . Studi keislaman
pun semakin berkembang. Islam tidak lagi dipahami hanya dalam pengertian historis dan
doktriner, tetapi telah menjadi fenomena yang kompleks. Islam tidak hanya terdiri dari
rangkaian petunjuk formal tentang bagaimana seorang individu harus memaknai
kehidupannya. Islam telah menjadi sebuah sistem budaya, peradaban, komunitas politik,
ekonomi dan bagian sah dari perkembangan dunia. Mengkaji dan mendekati Islam, tidak
lagi mungkin hanya dari satu aspek, karenanya dibutuhkan metode dan pendekatan
interdisipliner.
Kajian agama, termasuk Islam, seperti disebutkan di atas dilakukan oleh sarjana
Barat dengan menggunakan ilmu-ilmu sosial dan humanities, sehingga muncul sejarah
agama, psikologi agama, sosiologi agama, antropologi agama, dan lain-lain. Dalam
perjalanan dan pengembangannya, sarjana Barat bukan hanya menjadikan masyarakat Barat
sebagai lapangan penelitiannya, namun juga masyarakat di negara-negara berkembang,
yang kemudian memunculkan orientalisme. Bahkan oleh Muhammad Abdul Raouf, Islamic
Studies disebut dengan oriental studies.
Sarjana Barat sebenarnya telah lebih dahulu dan lebih lama melakukan kajian
terhadap fenomena Islam dari berbagai aspek: sosiologis, cultural, perilaku politik, doktrin,
ekonomi, perkembangan tingkat pendidikan, jaminan keamanan, perawatan kesehatan,
perkembangan minat dan kajian intelektual, dan seterusnya. Salah satu sarjana Barat yang
mencurahkan perhatian intelektualnya untuk mengkaji Islam dengan menggunakan
diversifikasi metode dan pendekatan adalah Charles Joseph Adams. Tulisan ini akan

1

memaparkan tawaran pemikiran Charles Adams secara detail tentang bagaimana metode
dan pendekatan yang digunakan dalam mengkaji Islam.

B. Rumusan Masalah
1. Pendekatan apa saja yg dipakai oleh charles j. adams dalam mendefinisikan Islam?
2. Bidang kajian studi Islam apa saja yang dikaji oleh Charles J.Adams?
3. Bagaimana cara kerja dari pendekatan fenomenologi kajian studi Islam dalam
perspektif Richard C. Martin?
4. Apakah pendekatan fenomenologi ―Richard C. Martin‖ dapat mendekati fenomena
keagamaan?

C. Tujuan Masalah
1. Untuk mengetahui pendekatan apa saja yg dipakai oleh charles j. adams dalam
mendefinisikan Islam.
2. Untuk mengetahui bidang kajian studi Islam apa saja yang dikaji oleh Charles
J.Adams.
3. Untuk mengetahui bagaimana cara kerja dari pendekatan fenomenologi kajian studi
Islam dalam perspektif Richard C. Martin.
4. Untuk mengetahui apakah pendekatan fenomenologi Richard C. Martin dapat
mendekati fenomena keagamaan.

2

BAB II
PEMBAHASAN
TEORI DASAR METODE STUDI ISLAM
(Pembacaan atas Pemikiran Charles J. Adams dan Richard C. Martin)

A. Biografi Charles J. Adams
Charles Joseph Adams lahir pada tanggal 24 April 1924 di Houston, Texas.
Pendidikan dasarnya diperoleh melalui sistem sekolah umum. Pada permulaan belajar di
sekolah dasar ini Adams telah menunjukkan kegemaran menulis. Setelah lulus dari Sekolah
Menangah Atas John H. Reagen pada tahun 1941, dia meneruskan di Baylor University di
Waco, Texas. Adams juga pernah bergabung dengan Angkatan Udara Amerika Serikat dari
tahun 1942 sampai dengan 1945 sebagai operator radio dan mekanis. Setelah perang, tahun
1947 Adams memperoleh gelar Sarjana dan pada tahun yang sama memasuki Graduate
School di Universitas Chicago bersama dengan Joachim Wach. Karir akademisi Adams
adalah profesor dalam bidang Islamic Studies dan pada tahun 1963 diangkat menjadi
director Institute of Islamic Studies McGill University selama 20 tahun. Adams menerima
Ph. D dalam History of Religion dari University of Chicago pada tahun 1955 dengan
disertasi berjudul “Nathan Soderblom as an Historian of Religions”.
Adams telah menulis banyak tentang Islam, salah satu karya terbesarnya yang
dijadikan teks penting bagi dosen dan mahasiswa agama adalah A Reader‘s Guide to the
Great Religions (1977). Adams juga menjadi konstributor artikel untuk The Encyclopedia
Britannica, dan the World Book Encyclopedia, dan Encyclopedia Americana. Beberapa
karya lainnya adalah The Encyclopedia of Religion (1987), “The Authority of the Prophetic
Hadith in the Eye of Some Modern Muslims, in Essays on Islamic civilization presented to
Niyazi Berkes (1976), the Ideology of Maulana Maududi, in South Asian Politics and

3

Religion, Ed. Donald E. Smith (1966), dan Islamic Religious Tradition, dalam Leonard
Binder, The Study of the Middle East, Ed. (1976).
Burning issues and questions yang mengganggu nurani akademik Adams mengenai
metode dan pendekatan studi Islam adalah adanya kegagalan ahli sejarah agama
memperluas pengetahuan dan pemahaman kita tentang Islam sebagai agama, dan ahli
tentang Islam (Islamists) juga telah gagal untuk menjelaskan secara tepat fenomena
keberagamaan Islam1. Untuk menjawab kegelisahan akademik itu adalah dengan
menggunakan dua disiplin yaitu sejarah agama dan studi Islam sebagai kerangka teoritis
atau kerangka fikir (conceptual tool) untuk menganalisis lebih tajam tradisi Islam dan untuk
memperoleh pemahaman yang jelas mengenai hubungan antara unsur yang bermacam-
macam termasuk hubungan struktural dengan tradisi lainnya2. Hal mendasar yang penting
dipahami dalam studi Islam adalah definisi Islam dan Agama.
Bagi Adams sangat sulit dicapai sebuah rumusan yang dapat diterima secara umum
mengenai apakah yang disebut Islam itu? Islam harus dilihat dari perspektif sejarah sebagai
sesuatu yang selalu berubah, berkembang dan terus berkembang dari generasi ke generasi
dalam merespon secara mendalam realitas dan makna kehidupan ini. Islam adalah “an on
going process of experience and its expression, which stands in historical continuity with
the message and influence of the Prophet. Sedangkan konsep agama menurut Adams
melingkupi dua aspek yaitu pengalaman-dalam dan perilaku luar manusia (man‟s inward
experience and of his outward behavior).3
Dalam melihat dan mendefinisikan agama Islam, Adams menggunakan kerangka
teoretis dari Wilfred Cantwell Smith yang membedakan antara tradition dan faith4. Agama
apapun, termasuk Islam, memiliki aspek tradition yaitu aspek eksternal keagamaan, aspek
sosial dan historis agama yang dapat diobservasi dalam masyarakat, dan aspek faith yaitu
aspek internal, tak terkatakan, orientasi transenden, dan dimensi pribadi kehidupan
beragama. Dengan pemahaman konseptual seperti ini, tujuan studi agama adalah untuk
1
Charles J. Adams, Foreword dalam Richard C Martin (ed), Approaches to Islam in Religious Studies, (USA:
The Arizona Board of Regents, 1985), vii – x
2
Richard C. Martin, (Ed). Approaches to Islam in Religious Studies, 3
3
Charles J. Adams, “Islamic Religious Tradition,” dalam The Study of the Middle East: Research amd
Scholarship in the Humanities and the Social Sciences, ed. Leonard Binder (New York: John Wiley &
Sons, 1976), 32 – 33.
4
Manifestasi agama menurut W.C. Smith dapat dikelompokkan menjadi ajaran, simbol, praktek, dan
lembaga. WC. Smith, “Comparative Religion, Whither and Why”, dalam Mircea Eliade and Joseph M.
Kitagawa (Ed), The History of Religions, (Chicago and London: University of Chicago Press, 1973), 35.

4

memahami dan mengerti pengalaman pribadi dan perilaku nyata seseorang. Studi agama
harus berupaya memiliki kemampuan terbaik dalam melakukan eksplorasi baik aspek
tersembunyi maupun aspek yang nyata dari fenomena keberagamaan 5. Karena dua aspek
dalam keberagamaan ini (tradition and faith, inward experience and outward behavior,
hidden and manifest aspect) tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lain.
Menurut Adams tidak ada metode yang canggih untuk mendekati aspek kehidupan-
dalam individu dan masyarakat beragama, tetapi sarjana harus menggunakan tradisi atau
aspek luar keberagamaan sebagai landasan dalam memahami dan melakukan studi agama.
Sebagai tantangan dalam mengkaji Islam sebagai sebuah agama harus melampui dimensi
tradisi atau aspek luar agar mampu menjelaskan dimensi kehidupan-dalam dari masyarakat
Islam. Untuk menjawab tantangan dan tugas para pengkaji Islam, Adams
merekomendasikan dua pendekatan yang diletakkan pada sebuah garis kontinum yaitu
merentang dari pendekatan normatif sampai dengan pendekatan deskriptif. Pendekatan
normatif adalah pendekatan yang dijiwai oleh motivasi dan tujuan keagamaan, sedangkan
pendekatan deskriptif muncul sebagai jawaban terhadap motivasi keingintahuan intelektual
atau akademis.
Pendekatan normatif dapat dilakukan dalam bentuk misionaris tradisional,
apologetik, maupun pendekatan irenic (simpatik). Sementara pendekatan deskriptif, Adams
mengelompokkan pada pendekatan-pendekatan filologis dan sejarah, pendekatan ilmu-ilmu
sosial, dan pendekatan fenomenologis. Pendekatan normatif dan deskriptif dengan berbagai
varian tersebut dapat dipergunakan dalam mengkaji Islam yang memiliki 11 subject matter,
yaitu: (1) pre-Islamic Arabia, (2) studies of the Prophet, (3) Qur‟anic studies, (4) prophetic
tradition (Hadis), (5) kalam, (6) Islamic law, (7) falsafah, (8) tasawuf, (9) the Islamic
sects—shi‟ah—(10) worship and devotional life, dan (11) popular religion.

Pendekatan Normatif atau Keagamaan
1. Pendekatan Misionaris Tradisional
Pendekatan ini muncul dan digunakan pada abad ke-19 pada saat semaraknya aktivitas
misionaris di kalangan gereja dan sekte Kristen dalam rangka merespon perkembangan

5
Charles J. Adams, Islamic Religious Tradition, dalam Leonard Binder (Ed)., The Study of the Middle East,
33

5

pengaruh politik, ekonomi dan militer negara Eropa di beberapa bagian Asia dan Afrika.
Para misionaris tertarik mengetahui dan mengkaji Islam dengan tujuan untuk
mempermudah meng-kristen-kan orang beragama lain (proselytizing). Metode yang
digunakan adalah komperatif antara keyakinan Islam dengan keyakinan Kristen yang
senantiasa merugikan Islam. Harus diakui konstribusi para misionaris adalah sebagai
konstributor awal untuk pertumbuhan ilmu Islam.
2. Pendekatan Apologetik
Ciri dan karakter pemikiran Muslim pada abad ke-20 adalah pendekatan apologetik.
Pendekatan apologetik muncul sebagai respon umat Islam terhadap situasi modern. Di
hadapkan pada situasi modern, Islam ditampilkan sebagai agama yang sesuai dengan
modernitas, agama peradaban seperti peradaban Barat. Pendekatan apologetik merupakan
salah satu cara untuk mempertemukan kebutuhan masyarakat terhadap dunia modern
dengan menyatakan bahwa Islam mampu membawa umat Islam ke dalam abad baru yang
cerah dan modern. Tema seperti ini menjadi fokus kajian para penulis buku dari kalangan
Islam atau Barat seperti Sayyid Amir Ali dengan bukunya The Spirit of Islam (1922), W.C.
Smith, Modern Islam in India (1946), dan Islam in Modern History (1957).
Konstribusi para pengkaji Islam dengan pendekatan apologetik tersebut adalah
melahirkan pemahaman tentang identitas baru terhadap Islam bagi generasi Islam dan
terbentuknya kebanggaan yang kuat bagi mereka. Kajian apologetik ini telah dapat
menemukan kembali berbagai aspek sejarah dan keberhasilan Islam yang sempat
terlupakan oleh masyarakat. Hasilnya dapat dilihat dalam banyak aktivitas penelitian dan
karya tulis yang menekankan pada warisan intelektual, kultural, dan agama Islam sendiri.
Seperti halnya misionaris yang tertarik mengkaji Islam, gerakan apologetik ini
memiliki beberapa karakteristik. Oleh karena apologetik lebih concern pada bagaimana
menampilkan Islam dalam performance yang baik, maka mereka sering terjebak dalam
kesalahan yang tidak mengindahkan nilai keilmuan. Pendekatan apologetik sering
menghasilkan literatur yang mengandung kesalahan dalam bentuk distorsi, selektivitas dan
pernyataan yang berlebihan dalam menggunakan bukti, sering menampilkan sisi
romantisme sejarah dan keberhasilan ummat Islam, dan kesalahan dalam melakukan
analisis perbandingan, serta disemangati oleh sifat atau karakter tendensius. Kegagalan para

6

apologis Muslim modern adalah melakukan kajian Islam dengan motif dan tujuan untuk
mempertahankan diri dan bukan untuk tujuan ilmiah.
3. Pendekatan Irenic (Simpatik)
Sejak perang dunia II telah berkembang gerakan yang berbeda di dunia Barat yang
diwakili oleh kelompok agama dan universitas. Gerakan tersebut bertujuan memberikan
apresiasi yang besar terhadap keberagamaan Islam dan memelihara sikap baru terhadap
Islam. Upaya tersebut dalam rangka menghilangkan sikap negatif Kalangan Barat Kristen
seperti prasangka, perlawanan, dan merendahkan terhadap tradisi Islam. Pada waktu yang
bersamaan terjadi dialog dengan orang Islam dengan harapan membangun jembatan bagi
terwujudnya sikap saling simpati antara tradisi agama dan bangsa. Pendekatan ini tetap
memperoleh kritikan dari kalangan intelektual, mereka menghadapi kesulitan luar biasa
dalam mempererat hubungan dengan orang Islam disebabkan kecurigaan di kalangan
Muslim pada masa lampau.
Salah satu contoh pendekatan irenic dalam studi Islam adalah karya Kenneth Cragg.
Melalui beberapa karya yang ditulis, Cragg menunjukkan kepada Kristen Barat beberapa
unsur keindahan dan nilai keberagamaan yang menjiwai tradisi Islam, dan kewajiban orang
Kristen adalah terbuka atau menerima hal tersebut. Cragg mampu menggambarkan bahwa
Islam memperhatikan banyak problem dan isu yang juga fundamental menurut umat
Kristen. Inti pesan Cragg adalah makna iman Islam adalah terealisasi dalam pengalaman
Kristiani. Namun, dalam analisis akhirnya, Cragg tetap terpengaruh keyakinan Kristennya,
bahkan ia mengatakan bahwa orang Islam harus menjadi Kristen dan hanya dengan cara
demikian, orang Islam menjadi Islam kaffah. Konstribusi karya Cragg adalah bermanfaat
untuk memberantas pandangan negatif terhadap Islam yang berkembang luas di kalangan
Barat.
Contoh lain pendekatan irenic diterapkan oleh W.C. Smith, terutama dalam
karyanya The Faith of Other Men (1962) dan artikelnya berjudul “Comparative Religion,
Whither and Why?”(1959). Hal utama yang ditampilkan dalam tulisan Smith adalah
memahami keyakinan orang lain dan bukan untuk mentransformasikan keyakinan itu, atau
dengan motif penyebaran agama. Dengan memilih Cragg dan Smith sebagai contoh
penggunaan pendekatan irenic dalam studi Islam, Adams tidak bermaksud mengabaikan

7

akademisi lain yang dapat dikategorikan dengan mereka berdua seperti Montgomery Watt,
dan Geoffrey Parrinder.

Pendekatan Deskriptif
1. Pendekatan Filologi6 dan Sejarah
Pendekatan filologi dan sejarah dianggap sangat produktif dalam studi Islam. Lebih
dari 100 tahun sarjana membekali diri dengan prinsip-prinsip bahasa orang Islam dan
memperoleh pendidikan dalam bidang metode filologi untuk memahami bahan-bahan
tekstual yang menjadi bagian dari keberagamaan Islam. Karya di bidang filologi
sebenarnya merupakan kesinambungan dari pendekatan serupa dalam kajian perbandingan
bahasa atau studi Bibel. Hal ini disebabkan karena status Bahasa Arab merupakan
perkembangan lebih jauh dari rumpun bahasa Semit.
Pendekatan filologi dapat digunakan hampir dalam semua aspek kehidupan umat
Islam, tidak hanya untuk kepentingan orang Barat tetapi juga memainkan peran penting
dalam dunia orang Islam sendiri yang berbentuk penelitian filologi dan sejarah yang banyak
dilakukan oleh pembarahu, intelektual, politisi, dan lain sebagainya. Melalui pendekatan
filologi dan sejarah, sarjana telah menemukan kembali masa kejayaan budaya Islam yang
terlupakan di kalangan Muslim padahal ia menjadi salah satu faktor pada masa sekarang ini
untuk melakukan revitalisasi Islam.
Menurut Adams, filologi memiliki peran vital dan harus tetap dipertahankan dalam
studi Islam. Argumentasi Adams adalah karena Islam memiliki banyak bahan berupa
dokumen-dokumen masa lampau dalam bidang sejarah, teologi, hukum, tasawuf dan lain

6
- Berasal dari bahasa Yunani, philologia, gabungan kata dari philos = ‗TEMAN‘ dan logos =
‗PEMBICARAAN‘ atau ‗ILMU‘.
- Dalam bahasa Yunani, philologia berarti ‗SENANG BERBICARA‘.
- Dari pengertian ini kemudian berkembang menjadi ‗SENANG BELAJAR‘, ‗SENANG KEPADA ILMU‘,
‗SENANG KEPADA TULISAN-TULISAN‘, dan kemudian ‗SENANG KEPADA TULISAN-TULISAN YANG
BERNILAI TINGGI‘ seperti ‗karya-karya sastra‘.
- Konsep filologi demikian bertujuan mengungkapkan hasil budaya masa lampau sebagaimana yang
terungkap dalam teks aslinya. Studinya menitikberatkan pada teks yang tersimpan dalam karya tulis masa
lampau.

8

sebagainya. Literatur tersebut belum banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Eropa,
sehingga pendekatan filologi sekali lagi memainkan peran vital dalam hal ini.
Metode filologi dan sejarah akan tetap relevan untuk studi Islam, baik untuk masa
lalu, sekarang maupun yang akan datang. Adams lebih lanjut menjelaskan, penekanan
terhadap pendekatan filologi ini bukan berarti tidak menghargai pendekatan lain untuk
mengkaji kehidupan umat Islam kontemporer. Pendekatan behavioral kontemporer
terhadap Islam tetap memiliki signifikansi dalam membangun pengetahuan tentang Islam
sebagai sebuah living religion. Yang hendak ditegaskan Adams adalah filologi merupakan
kata kunci untuk melakukan penelitian tentang realitas praktek dan kelembagaan Islam di
masa lalu. Metode dan pendekatan ilmu behavioral harus digunakan apabila cocok
digunakan tetapi tidak harus menolak tradisi penelitian filologi.
Pada bagian sub pembahasan tentang pendekatan filologi dan sejarah ini, Adams
berharap agar di masa mendatang para pengkaji Islam tetap membekali diri dengan metode
penelitian filologi dan sejarah dan juga familier dengan metode dan pendekatan ilmu-ilmu
behavioral. Sampai dengan sekarang masih jarang terjadi komunikasi antara ilmuan
behavior yang tertarik mengkaji Islam dengan pengkaji Islam yang menggunakan
pendekatan filologi, bahkan antara mereka saling tidak mempercayai.
Membaca gagasan Adams mengenai pentingnya filologi agaknya bisa dilacak pada
pendapat Max Muller—salah seorang dari tiga pencetus dan pendiri the study of religion7—
yang juga sangat menekankan soal perbekalan bahasa bagi pengkaji agama. Sampai-sampai
ia mengutip paradoks Goethe yang mengatakan: “He who knows one language knows
none”8. Mudah dipahami bahwa menguasai bahasa dapat membantu memahami sendiri
secara langsung suatu agama, dibanding jika melalui terjemahan atau tulisan hasil tangan
kedua yang kemungkinan besar akan mengandung kesalahan-kesalahan dalam pemahaman.
Apalagi jika penerjemah bukan pemeluk agama yang bersangkutan.
Bagi Joachim Wach, penguasaan bahasa bagi para pengkaji atau studi agama akan
memungkinkan untuk memperoleh the most extensive information, yaitu informasi yang
luas berkaitan dengan subject matter-nya sehingga akan memungkinkan pemahaman

7
Dua orang lainnya adalah Cornelis P. Tiele dan Pierre D. Chantapie De la Saussaye yang dianggap sebagai
three founders of the study of religion. Lihat Jacques Waardenburg (ed), Classical Approaches to the
Studies of Religions, Vol. I (Paris: Mouton – The Haque, 1973), 13 -17
8
Jacques Waardenburg (ed), Classical Approaches to the Studies of Religions, 93.

9

terhadap fenomena agama9. Dengan penguasaan bahasa akan diperoleh kebenaran deskripsi
agama secara akademik dan juga kebenaran menurut perspektif atau pandangan
pemeluknya.
2. Pendekatan Ilmu-ilmu Sosial
Perkembangan yang sangat penting pada abad ini adalah lahirnya ilmu sosial yang
mewarnai dan meramaikan kehidupan akademik dan intelektual. Ilmuwan sosial telah
tertarik terhadap Timur Tengah, terutama melakukan pengkajian tentang Islam. Di Amerika
Utara, banyak karya hasil tulisan ilmuwan sosial terutama yang mengkaji aspek tradisi
Islam secara kuantitatif. Kajian tersebut bukan dihasilkan oleh ilmuan berbasis humanitis
atau penulis yang mempunyai latar belakang pendidikan studi agama. Karya ilmuwan sosial
tersebut dapat meningkatkan pemahaman mahasiswa yang mengambil area studi Timur
Tengah karena metode yang digunakan ilmuwan sosial dapat dijadikan alat analisis untuk
memperluas pemahaman kita.
Untuk menemukan ciri-ciri dari ―pendekatan ilmu-ilmu sosial‖ untuk studi Islam
sangatlah sulit. Hal ini disebabkan karena beragamnya pendapat di kalangan ilmuwan sosial
sendiri tentang validitas kajian yang mereka lakukan. Salah satu ciri utama pendekatan
ilmu-ilmu sosial adalah pemberian definisi yang tepat tentang wilayah telaah mereka.
Adams berpendapat bahwa studi sejarah bukanlah ilmu sosial, sebagaimana sosiologi.
Perbedaan mendasar terletak bahwa sosiolog membatasi secara pasti bagian dari aktivitas
manusia yang dijadikan fokus studi dan kemudian mencari metode khusus yang sesuai
dengan objek tersebut, sedangkan sejarahwan memiliki tujuan lebih luas lagi dan
menggunakan metode yang berlainan.
Asumsi dalam diri ilmuwan sosial, salah satunya adalah bahwa perilaku manusia
mengikuti teori kemungkinan (possibility) dan objektivitas. Bila perilaku manusia itu dapat
didefnisikan, diberlakukan sebagai entitas objektif, maka akan dapat diamati dengan
menggunakan metode empiris dan juga dapat dikuantifikasikan. Dengan pendekatan seperti
itu, ilmuwan sosial menggambarkan agama dalam kerangka objektif, sehingga agama dapat
―dijelaskan‖ dan peran agama dalam kehidupan masyarakat dapat dimengerti. Penelitian
dalam ilmu sosial bertujuan untuk menemukan aspek empiris dari keberagamaan. Kritikan

9
Joachim Wach, The Comparative Study of Religion, (New York and Columbia Univerity, 1966), 9

10

dan kelemahan pendekatan ilmuwan sosial seperti ini, menurut Adams adalah hanya akan
menghasilkan deksripsi yang reduksionis terhadap keberagamaan seseorang.
Dengan menggunakan pendekatan ilmu-ilmu sosial, maka agama akan dijelaskan
dengan beberapa teori, misalnya agama merupakan perluasan dari nilai-nilai sosial, agama
adalah mekanisme integrasi sosial, agama itu berhubungan dengan sesuatu yang tidak
diketahui dan tidak terkontrol, dan masih banyak lagi teori lainnya. Sekali lagi, pendekatan
ilmu-ilmu sosial menjelaskan aspek empiris orang beragama sebagai pengaruh dari norma
sosial, dorongan instinktif untuk stabilitas sosial, dan sebagai bentuk ketidak berdayaan
manusia dalam menghadapi ketekutan. Tampak jelas bahwa pendekatan ilmu-ilmu sosial
memberikan penjelasan mengenai fenomena agama dalam kerangka seperti hukum sebab-
akibat, supply and demand, atau stimulus and respons.
Adams menunjukkan kelemahan lain dari pendekatan ilmu-ilmu sosial adalah
kecenderungan mengkaji manusia dengan cara membagi aktivitas manusia ke dalam
bagian-bagian atau variabel yang deskrit. Akibatnya, seperti yang dapat dilihat, terdapat
ilmuwan sosial yang mencurahkan perhatian studinya pada perilaku politik, interaksi sosial
dan organisasi sosial, perilaku ekonomi, dan lain sebagainya. Sebagai akibat lebih lanjut
dari kelemahan ini, muncul dan dikembangkan metode masing-masing bidang atau aspek,
kemudian berdirilah fakultas dan jurusan ilmu-ilmu sosial di beberapa universitas. Fakta
tersebut membuktikan bahwa telah terjadi fragmentasi pendekatan dan terkotaknya
konsepsi tentang manusia. Kritikan Adams terhadap pendekatan ilmu-ilmu sosial paralel
dengan pendapat W.C. Smith yang menyatakan bahwa aspek-aspek eksternal agama dapat
diuji secara terpisah-pisah dan inilah kenyataannya yang berlangsung sampai beberapa
waktu yang lalu, khususnya pada tradisi Eropa. Padahal persoalannya tersebut dalam
dirinya bukanlah agama10.
Meskipun memberikan kritik dan menunjukkan kelemahan pendekatan ilmu-ilmu
sosial, Adams mengakui tetap perlu adanya pendekatan interdisipliner dalam melakukan
studi tentang budaya manusia. Konstribusi ilmuwan sosial—dengan menggunakan salah
satu disiplin ilmu sosial—seperti ilmuwan politik, ilmuwan sosial, dan antropolog yang
tertarik pada wilayah di Timur Tengah atau masyarakat Muslim. Mereka menulis sesuai

10
W.C. Smith, “Perkembangan dan Orientasi Ilmu Perbandingan Agama”, dalam Ahmad Norma Permata,
Metodologi Studi Agama, 77

11

dengan fokus keahlian mereka, mereka concern terhadap Islam yang dilihat mempengaruhi
fokus yang dikajinya. Pertanyaan yang dimunculkan misalnya adalah efek Islam terhadap
politik di salah satu negara atau hubungan orientasi agama dengan pembangunan ekonomi
atau perubahan sosial. Dari perspektif yang seperti ini agama menemukan maknanya
sebagai fungsi dari realitas aktivitas lainnya. Karena bidang kaji ilmuwan sosial ditentukan
oleh ketertarikan terhadap fokus tertentu, mereka akan memilih salah satu aspek dari Islam
sesuai atau menurut tujuan mereka. Terhadap aspek Islam yang menurutnya penting, maka
ilmu sosial akan membahas dan menjadikannya bernilai. Oleh sebab itu, karena ilmuwan
dalam bidang politik dan sosiologi bukanlah ahli sejarah agama, maka karya mereka
tentang agama mungkin sedikit memberikan kepuasan dan kurang komplit jika
dibandingkan dengan karya tulis mahasiswa perbandingan agama dalam bidang politik atau
kekuatan sosial.
Menurut Adams pengecualian harus diberikan untuk pendekatan antropologi.
Dalam banyak hal, pendekatan antropologi dan sejarah agama sangat erat. Hal ini
disebabkan karena kedua disiplin ini sama-sama tertarik untuk mengkaji seluruh kehidupan
masyarakat, antropolog melebihi ilmuwan politik, sosiologi atau ekonomi karena
antropolog mengkaji seluruh aspek kehidupan masyarakat beragama yang dijadikan subjek
studi. Pendekatan antropologi tertarik untuk mengkaji fenomena agama dan seluruh aspek
ekspresi keberagamaan. Di antara ilmuwan sosial yang melakukan kajian Islam dengan
pendekatan antropologi adalah Clifford Geertz. Pendekatan antropologi mampu
menghasilkan studi yang menjelaskan tentang ekspresi keberagamaan Islam lokal menurut
tempat dan gaya hidup yang berlainan.
Seorang ilmuwan sosial yang tetap mempertahankan model studi dengan memilih
dan mengkotakkan aktivitas manusia ke dalam bentuk bagian-bagian, sebagai sudut
pandang secara sempit tetapi masih sangat penting adalah pendekatan yang dilakukan oleh
C.A.O. van Nieuwenhuijze dalam sebuah tulisannya “The Next Phase of Islamic Studies:
Sociology?”. Van Nieuwenhuijze menyatakan bahwa metode sosiologi dan ilmu sosial
lainnya mungkin akan menambah pemahaman baru tentang tradisi keberagamaan Islam.
3. Pendekatan Fenomenologi
Di samping melalui pendekatan yang telah disebutkan, seseorang dapat
mencurahkan waktu dan energi untuk studi Islam dengan pendekatan atau dalam bentuk

12

Religionswissenschaft.11 Mereka yang menggunakan pendekatan ini secara formal
memperoleh pendidikan tradisi Eropa dalam studi agama yang lahir dalam seperempat ahir
abad ke-19, dan mereka yang berjuang keras menggunakan pendekatan ilmiah terhadap
agama sebagai sebuah fenomena sejarah yang universal dan sangat penting. Di Amerika
Utara pendekatan studi seperti ini dikenal dengan sebutan sejarah agama atau perbandingan
agama. Adams dalam tulisan ini mengabaikan bagaimana perubahan konsepsi
Religionswissenschaft seperti pada awal kemunculannya kemudian menjadi fenomenologi
sebagai salah satu ciri pendekatan dalam studi agama. Diakui Adams sangat sulit
mendefinisikan fenomenologi agama, karena memang mereka sendiri yang menyebut
fenomenologi agama.
Ada dua hal yang menjadi karakteristik pendekatan fenomenologi. Pertama, bisa
dikatakan bahwa fenomenologi merupakan metode untuk memahami agama orang lain
dalam perspektif netralitas, dan menggunakan preferensi orang yang bersangkutan untuk
mencoba melakukan rekonstruksi dalam dan menurut pengalaman orang lain tersebut.
Dengan kata lain semacam tindakan menanggalkan-diri sendiri (epoche), dia berusaha
menghidupkan pengalaman orang lain, berdiri dan menggunakan pandangan orang lain
tersebut.
Aspek fenomenologi pertama ini—epoche—sangatlah fundamental dalam studi
Islam. Ia merupakan kunci untuk menghilangkan sikap tidak simpatik, marah dan benci
atau pendekatan yang penuh kepentingan (intertested approaches) dan fenomenologi telah
membuka pintu penetrasi dari pengalaman keberagamaan Islam baik dalam skala yang
lebih luas atau yang lebih baik. Konstribusi terbesar dari fenomenologi adalah adanya
norma yang digunakan dalam studi agama adalah menurut pengalaman dari pemeluk agama
itu sendiri. Fenomenologi bersumpah meninggalkan selama-lamanya semua bentuk
penjelasan yang bersifat reduksionis mengenai agama dalam terminologi lain atau segala
pemberlakuan kategori yang dilukiskan dari sumber di luar pengalaman seseorang yang
akan dikaji. Hal yang terpenting dari pendekatan fenomenologi agama adalah apa yang
dialami oleh pemeluk agama, apa yang dirasakan, diakatakan dan dikerjakan serta

11
Istilah Religionswissenschaft pertama kali digunakan pada tahun 1867 oleh Max Muller, dia menggunakan
istilah ini dalam rangka mengidentifikasikan bahwa disiplin ini lepas dari filsafat agama dan teologi. Joseph
M. Kitagawa, “Sejarah Agama-agama di Amerika”, dalam Ahmad Norma Permata, Metodologi Studi
Agama, 126 – 127

13

bagaimana pula pengalaman tersebut bermakna baginya. Kebenaran studi fenomenologi
adalah penjelasan tentang makna upacara, ritual, seremonial, doktrin, atau relasi sosial bagi
dan dalam keberagamaan pelaku.
Pendekatan fenomenologi juga menggunakan bantuan disiplin lain untuk menggali
data, seperti sejarah, filologi, arkeologi, studi sastra, psikologi, sosiologi, antropologi dan
sebagainya. Pengumpulan data dan deskripsi tentang fenomena agama harus dilanjutkan
dengan interpretasi data dengan melakukan investigasi, dalam pengertian melihat dengan
tajam struktur dan hubungan antar data sekaitan dengan kesadaran masyarakat atau
individu yang menjadi objek kajian. Idealnya, bagi seorang fenomenologi agama yang
mengkaji Islam harus dapat menjawab pertanyaan: apakah umat Islam dapat menerima
sebagai kebenaraan tentang apa yang digambarkan oleh fenomenologis sebagaimana
mereka meyakini agamanya? Apabila pertanyaan ini tidak dapat terjawab, maka apa yang
dihasilkan melalui studinya bukanlah gambaran tentang keyakinan Islam. Dalam hal ini,
Adams menguatkan apa yang dikatakan W.C. Smith yang menyarankan bahwa pernyataan
tentang sebuah agama oleh peneliti dari luar (outsider) harus benar, jika pemeluk agama
tersebut mengatakan ―ya‖ terhadap deskripsi tersebut12.
Aspek Kedua dari pendekatan fenomenologi adalah mengkonstruksi rancangan
taksonomi untuk mengklasifikasikan fenomena masyarakat beragama, budaya, dan bahkan
epoche. Tugas fenomenologis setelah mengumpulkan data sebanyak mungkin adalah
mencari kategori yang akan menampakkan kesamaan bagi kelompok tersebut. Aktivitas ini
pada intinya adalah mencari struktur dalam pengalaman beragama untuk prinsip-prinsip
yang lebih luas yang nampak dalam membentuk keberagamaan manusia secara
menyeluruh.
Pendekatan fenomenologi menjadi populer di Amerika Utara dalam beberapa tahun
terakhir ini karena pengaruh Mircea Eliade dan murid-muridnya, namun hampir tidak ada
upaya untuk mengaplikasikan metode dan pendekatan ini untuk mengkaji Islam. Menurut
Adams, penerapan pendekatan fenomenologi lebih baik untuk penelitian keberagamaan
masyarakat yang diekspresikan terutama dalam bentuk non-verbal dan pre-rasional, oleh

12
Fazlur Rahman, “Approaches to Islam in Religious Studies, Review Essay‖, dalam Richard Martin (ed.),
Approaches to Islam in Religious Studies, 190

14

sebab itu fenomenologi lebih besar memfokuskan perhatiannya pada agama primitif dan
agama kuno.

B. Bidang Kajian Studi Islam
Adams membagi bidang kajian dalam studi Islam terdiri dari delapan bidang, yaitu
Arab pra-Islam, studi tentang Nabi Muhammad, studi al-Quran, studi Hadis, kalam,
tasawuf, aliran Islam khususnya Syi‘ah, serta popular religion.
Pembagian bidang kajian yang menjadi subject matter studi Islam seperti di atas
dipengaruhi oleh definisi Adams tentang Islam dan Agama. Meski pun Adams pesimistis
untuk dapat menemukan kesepakatan umum tentang definisi Islam, namun dia akhirnya
mengatakan bahwa Islam bukan hanya terdiri dari satu hal (one thing), tetapi Islam
mempunyai banyak hal (many things) yang selalu berubah dan berkembang sehubungan
dengan kondisi sejarah. Apapun definisi ilmuwan tentang Islam, menurut Adams, Islam
dapat dijadikan objek kajian sebagai bagian dari sejarah.
1. Kajian Arab pra-Islam
Terdapat kesepakatan yang mesti diterima sebelum membicarakan apa yang
dimaksud Arab sebelum Islam dibatasi pada latarbelakang Islam saja untuk Arab pra-
Islam. Siapapun yang membicarakan tentang hal ini, khususnya mahasiswa studi agama
kuno Timur Dekat, akan menerima bahwa terdapat kesinambungan antara Islam dengan
agama bangsa Semit. Oleh sebab itu latarbelakang munculnya Islam adalah sejarah
agama Timur Dekat secara keseluruhan. Kita membatasi maksud Arab pra-Islam adalah
Arab menjelang kemunculan Islam.
Bagi Adams, yang penting digaris bawahi di sini adalah kesinambungan
pengalaman agama Islam dengan tradisi besar agama Timur Dekat, yang mempunyai
hubungan erat antara keduanya dan hal ini seringkali dilupakan.
Pengetahuan tentang agama dan kondisi kehidupan sosial lainnya pada Arab pra-Islam
dalam beberapa tahun tidak dapat diketahui disebabkan karena pemerintah Arab tidak
mengizinkan dilakukankanya arkeologi dan melarang orang asing bepergian ke sana.
Kajian interpretative mengenai Arab pra-Islam dilakukan oleh beberapa sarjana seperti
Goldziher, Wellhausen, Margoulioth, Noldoke, Lamments, Lyall dan Nicolson, semua
nama tersebut ini termasuk generasi masa lalu, yang karya mereka masih sangat penting

15

sampai dengan sekarang. Kebanyakan dari pendahulu ini menggambarkan materi untuk
karya mereka tentang Arab pra-Islam berasal dari sumber-sumber sastra: seperti Jahili,
sirah, dari peninggalan ahli sejarah Arab atau berupa kompilasi seperti Kitab al-Ghani
dan bahkan bersumber dari al-Quran. Mereka memberikan gambaran sikap bangsa Arab
pra-Islam di mana Muhammad meuncul dan dilahirkan yang karya tersebut tidak
dikritisi oleh karya-karya belakangan. Diantara yang paling signifikan konstribusi
dalam pencerahan pemahaman tentang Arab sebelum Islam adalah upaya Toshihiko
Izutsu yang menunjukkan secara tepat unsur moral dalam pandangan bangsa Arab yang
sesuai dengan ajaran al-Quran. Kajian Montgomery Watt tentang latar belakang
ekonomi dan sosial dari munculnya Islam dan peran hubungan antar suku dalam
bukunya tentang Muhammad, dan kajian antropologis RB. Serjeant berkaitan dengan
lembaga agama bangsa Arab sebelum Islam. Nama lain dapat disebut di sini adalah
Thaha Husayn, AJ. Arerry, Sezgin dan Brockelmann.
Salah satu cara mengkaji asal usul agama Bangsa Arab peninsula adalah melalui
karya archeology tentang sejarah kuno agama. Nama yang berjasa dalam bidang ini
misalnya G. Ryckman, J. Pirenne, Ruth Stichl dan Hermann von Wissman.
Perkembangan yang sangat besar dalam bentuk deskripsi sistematis tentang aspek
kehidupan beragama pada Arab pra-Islam dibukukan oleh sarjana Perancis yang terdiri
dari tiga nama penting: Vishr Fares, Joseph Chelhod, dan Toufic Fahd.
2. Kajian Muhammad
Studi tentang kehidupan Muhammad menjadi semarak dalam beberapa tahun
sejak perang dunia II melalui beberapa karya penting yang bermunculan. Adams
memberikan contoh beberapa penulis dan pengkaji dalam bidang ini. Satu di antaranya
adalah Montgomery Watt yang menampilkan dimensi sosial dan ekonomi serta latar
belakang aktivitas kenabian Muhammad. Karya Watt lebih menekankan aspek moral
dari Nabi Muhammad dan belum menjelaskan bagaimana makna agama dari perspektif
umat Islam pada masa Muhammad.
Kajian berbeda yang memberi sumbangsih besar dalam karya tentang Nabi
adalah A. Guillaume yang menerjemahkan karya Ibn Hisham, Shirat al-Nabi. Biografi
dalam bahasa Arab ini merupakan sumber utama informasi tentang Muhammad,
aktivitasnya, sahabatnya, dan waktunya yang digunakan untuk kita. Dalam penilaian

16

Adams buku tersebut sangat tebal dan paling sulit digunakan, kecuali bagi mereka yang
berpendidikan Bahasa Arab dalam versi aslinya. Oleh sebab itu, terjemahan A.
Guillaume adalah karya berharga bagi orang Eropa di samping juga catatan kritisnya
terhadap buku tersebut. Karya lain yang dijadikan sampel oleh Adams antara lain
Marsden Jones, Regis Blachere, R.B. Serjeant, dan Harris Birkeland.
Satu bidang kajian yang masih perlu mendapat perhatian dan dikembangkan
menurut Adams adalah eksplorasi tentang kehidupan keberagamaan Muslim pada masa
Muhammad. Menurut Adams kita bisa merujuk pada peran Muhammad dalam
kesalihan Islam, fungsi keberagamaan bagi masyarakat dan posisi kenabian dalam
pemahaman Islam. Karya terakhir dalam bidang ini barulah tulisan Tor Andrae yang
berjudul Die Person Muhammads. Bagi Adams, sebenarnya posisi Muhammad dalam
perspektif dan pemikiran orang Islam lebih penting dari pada biografi dan
perkembangan kepribadian Muhammad. Pusat perhatian tulisan yang dibuat contoh
pada paragrap di atas lebih kepada Muhammad sebagai Nabi, dibandingkan
Muhammad sebagai manusia. Mestinya, kajian historis dan kritis tidak hanya berhenti
pada persepsi keagamaan tentang Muhammad sebagai nabi, melainkan diarahkan pada
eksplorasi empiris bagaimana orang Islam berfikir mengenai Muhammad.
3. Kajian Al-Qur’an
Studi al-Quran yang dilakukan sarjana Barat pada dasarnya terfokus pada
persoalan-persoalan kritis yang mengelilingi kitab suci orang Islam ini. Persoalan-
persoalan tersebut seperti pembentukan teks al-Quran, kronologis turunnya al-Quran,
sejarah teks, variasi bacaan, hubungan antara al-Quran dengan kitab sebelumnya, dan
isu-isu lain seputar itu. Kebanyakan karya dalam problem itu dilakukan oleh sarjana
abad 19, yang paling penting adalah Theodor Noldeke.
Kajian kritis terhadap al-Quran adalah juga dilakukan oleh sekelompok sarjana
Jerman bekerjasama dengan sarjana lain. Projek ini berhenti saat terjadi pengeboman
kota Munich dalam Perang Dunia II yang menghancurkan manuskrip dan bahan-bahan
lain. Terakhir adalah Arthur Jeffery yang mempublikasikan Material for the History of
the Text of the Quran. Menurut Adams, sangat sulit ditemukan karya kritis terhadap
teks al-Quran baik di dunia Islam sendiri maupun dunia Barat. Mungkin usaha yang
sangat impresif adalah karya Toshihiko Izutsu berjudul The Structure of the Ethical

17

Terms in the Koran, yang direvisi menjadi Ethico-Religious Concept in the Qur‟an, dan
God and Man in the Koran. Izutsu menggunakan metode analisis semantik yang
canggih yang mengembangkan makna huruf-huruf dan konsep kunci dalam teks al-
Quran secara mendalam, dan mendemontrasikan hubungan struktural di antara konsep-
konsep tersebut dalam al-Quran sebagai satu kesatuan. Keragaman metode analisis
semantik terhadap al-Quran juga telah dikembangkan oleh sekelompok sarjana di
Universitas St. Joseph di Beirut. Teknik yang digunakan berupa sebuah indeks al-Quran
dan sekumpulan kartu, yang dapat dimanfaatkan dan dihubungkan satu dengan lainnya
untuk melakukan investigasi hubungan di antara ide dasar yang terdapat dalam al-
Quran. Perkembangan lain adalah digunakannya komputer dalam studi al-Quran.
4. Kajian Hadis
Adams menyebut empat nama orang yang dapat dijadikan ukuran dalam melihat
studi hadis, yaitu Ignaz Goldziher, Joseph Schacht, Nabia Abbott, dan Fuaf Sezgin.
Juga dapat ditambahkan lagi adalah Fazlur Rahman. Karya Abbott yang diterbitkan
pada tahun 1967 dalam volume 2 Studies in Arabic Literary Papyrii, tidak secara
langsung membahas dan mempertanyakan keaslian hadis sebagaimana dipertanyakan
oleh Goldzihier. Perhatian Abbott adalah pada hadis sohih seperti tulisan Schacht. Hal
lain yang dibahas Abbot adalah tentang keberadaan hadis dan sunnah pada abad
pertama, eksistensi pengumpulan dan penulisan hadis dari masa awal dan kelangsungan
periwayatan sampai dengan abad ketiga. Hal lain yang menjadi concern Abbot dalam
karyanya adalah perdebatan keaslian hadis dan studi tentang tadwin al-hadis atau
kodifikasi hadis. Pada tahun yang sama Abbott menerbitkan volume papyri yang
mengkaji tentang tafsir al-Quran dan hadis, yang juga muncul pada volume 1 karya
Sezgin Geschichle des Arabischen Schrifttums.
Salah satu persoalan dasar dalam studi hadis adalah masalah keaslian hadis,
disebabkan karena sedikitnya sumber data dalam bentuk tulisan dari abad pertama
Islam. Di antara perkembangan paling baru dalam studi hadis adalah tentang makna
hadis bagi masyarakat. Salah satu di antaranya adalah munculnya ketertarikan dalam
perdebatan tentang otoritas hadis di kalangan Muslim, yang sudah mulai muncul dari
waktu ke waktu dalam sejarah Islam tetapi menjadi lebih intensif pada masa sekarang.

18

Di beberapa negara Islam banyak karya yang mempertanyakan posisi hadis dalam
pemikiran keagamaan Islam yang ditandai dengan pembatasan peran hadis.
Tulisan yang membahas persoalan ini adalah karya Mahmud Abu Rayyah
(1967)—penulis Mesir—berjudul Adwa „ala al-Sunnah al-Muhmmadiyah dan karya
penulis Pakistan: Ghulam Gilani Barq, Ghulam Ahmad Parvis dan Abu A‘la al-
Maududi. Topik yang diangkat dalam karya-karya ini menimbulkan kontroversi antara
muslim (konservatif)13 dengan muslim liberal atau modern yang banyak
mempersoalkan masalah otentisitas hadis. Aspek kehidupan dan pemikiran muslim
modern ini ternyata memperoleah perhatian sarjana Barat, seperti GHA Juynboll
melalui publikasi penelitian doktornya “the Authenticity of the Tradition Literature:
Discussions in Modern Egypt, karya—tidak dipublikasikan—Barq dan Parvez dan
karya yang berkaitan dengan Maududi dan Shibli Nu‘mani keduanya merupakan
konstributor penting di benua India. Bentuk lain studi hadis adalah karya William Paul
McLean berjudul Jesus in the Quran and Hadis Literature (tesis MA di McGill tahun
1970). Dia menyatakan bahwa Yesus digambarkan dalam hadis tidak hanya berbeda
dari gambaran al-Quran, tetapi sangat radikal.
5. Kajian Kalam
Kalam atau teologi Islam merupakan salah satu bidang kajian yang sulit karena
kompleksitas dan luasnya objek kajian. Teologi atau ekspresi intelektual secara
sistematis mengenai keyakinan beragama menjadi bidang yang menarik mahasiswa
agama. Kajian kalam pada masa-masa awal Islam menjadi bagian dari studi filsafat,
studi fiqh, studi tradisi dan bagian dari politik. Pada masa awal Islam teologi Islam
merupakan pemikiran yang menjadi urat nadi kehidupan masyarakat karena persoalan
teologi mempunyai relevansi dengan kehidupan sehari-hari.
Kajian bidang sejarah pemikiran teologi Islam dilakukan oleh sarjana pada abad
19 sampai dengan perang dunia I. Karya tersebut antara lain tulisan Goldziher
(Vorlesungen, 1910), Duncan Black MacDonald (the Development of Muslim Theology,
Jurisprudence and Constitutional Theory, 1903) dan buku karangan Max Horten yang
masih menjadi sumber rujukan dalam bidang ini. Karya berjudul The Muslim Creed

13
Islam (Muslim) konservatif, kadang diartikan sebagai suatu pangaplikasian ajaran agama (islam) terlalu
"berlebihan", hingga kadang gak sesuai ama jaman. Dalam
http://heavans.multiply.com/journal/item/56/konservatif_hmm... (diakses kamis-31 maret 201-10.37wib)

19

karangan AJ. Wensinck lebih jauh mengeksplorasi beberapa tema dasar tentang
pemikiran teologis yang dijelaskan secara detail dan menarik. Di masa sekarang kajian
mendasar tentang sejarah awal adalah tulisan MM Anawati dan Louis Garde (1948)
berjudul Introduction a la Theologie Musulmane, yang mengadopsi model sistematis
aliran teologis di tradisi Islam yang diinformasikan oleh aliran-aliran yang menjadi latar
belakang kristennya.
Hampir semua karya tentang sejarah teologi Islam dari awal sampai sekarang
didasarkan pada karya heresiograpis dari negara Islam awal. Yang penting adalah karya
al-Shahrastani berjudul Kitab al-Milal wa al-Nihal, al-Bagdadi, al-Farq bayn al-Fiaq
dan al-Ashari, Maqalat al-Islamiyat. Buku-buku tersebut bertujuan mendeskripsikan
ajaran yang bervariasi dan kelompok aliran yang muncul pada abad awal dan membuat
klasifikasinya. Karya tersebut menjadi sumber utama bagi pengetahuan kita tentang
individu dan kelompok yang tidak meninggalkan tulisan atau bukti lain mengenai
pandangan mereka.
Sebagai tambahan terhadap karya dalam sejarah teologi, para sarjana juga
mengkaitkan dengan beberapa tokoh penting dari teologi Islam dalam bentuk
penjelasan yang detail. Mungkin studi yang paling mendalam dan luas adalah karya
tentang al-Ghazali, yang sampai sekarang menjadi literature yang sangat
dipertimbangkan dalam bentuk teks, terjemahan, studi monograf, dan biografi. Al-
Ghazali sufi atau filosof daripada al-Ghazali sebagai penganut aliran Ash‘ariah.
Perhatian yang detail juga diberikan kepada tokoh lain seperti Ahmad ibn Hanbal, Ibn
Taimiyah, Ibn Hazm, al-Ashariyah, dan Ibn Aqil. Karya di bidang ini sangat bernilai
dalam menyediakan data solid yang bisa kita gunakan untuk mengisi kesenjangan
dalam menggambarkan sejarah secara umum.
Perkembangan penting yang baru ketertarikan dalam bidang kajian kalam
dilakukan dengan sejarah teologi Islam masa awal dan perkembangan terakhir aliran
Sunni tradisional atau dikenal dengan Ashyariyah. Subjek studi yang dihidupkan
kembali dalam periode awal ini memiliki beberapa aspek. Salah satu di antaranya
adalah munculnya upaya untuk rekonstruksi dan pemahaman mendalam tentang
perkembangan pemikiran pada periode secara keseluruhan. Karya Montgomery Watt,
Free Will and Predestination in Early Islam mungkin merupakan karya pertama dan

20

yang diikuti dengan Islamic Philosophy and Theology, serta The Formative Period of
Islamic Thought (1948,1962, 1973). Karya lain yang menjelaskan sejarah umum
pemikiran termasuk pada periode awal adalah karya Majid Fakri berjudul A History of
Islamic Philosophy (1970).
Aspek baru yang kedua dalam studi teologi masa awal dapat dilihat dalam
munculnya beberapa studi teknik mengenai tokoh dan teks. Nama yang pertama dalam
aspek ini adalah Joseph van Ess dari Universitas of Tubingen yang mempublikasikan
seri edisi tentang aliran, terjemah dan monograp studi. Kajian Ess merentang sangat
luas, dia memberikan perhatian pada subjek yang beraneka ragam seperti masalah qada
dan qodar, dimana dia menulis beberapa artikel dan tentang Mu‘tazilah yang
menampilkan beberapa tokoh individual seperti Hasan Basri, Dirar ibn Amr, al-
Daraqutni, Bashr al-Marisi dan Amr ibn Ubayd. Karya lain dalam bidang ini adlah
Richard Frank yang mengangkat Abu al-Hudhayl al-Allaf.
Aspek ketiga dalam studi kalam pada masa awal Islam adalah menghidupkan
kembali kajian/topik Mu‘tazilah. Cabang studi ini menerima stimulus khusus melalui
penemuan di Yaman tahun 1951 beberapa karya besar oleh pemikir mu‘tazilah, yaitu
Qadi Abd al-Jabbar. Buku berjudul al-Mughni merupakan kitab paling luas mengenai
teologi Mu‘tazilah. Kitab ini menjawab kesulitan studi peran Mu‘tazilah di masa awal
islam karena tidak adanya sumber pertama dan kebutuhan studi mengenai ajaran
mu‘tazilah. Menurut Adams, belum adal karya yang lengkap dalam Mu‘tazilah yang
telah dicapai oleh Baraty kecuali oleh Steiner.
Bidang lain dalam studi awal teologi adalah sejarah pemikiran aliran Asyariyah.
Dalam mayoritas tulisan tentang tradisi Islam, aliran ini diidentifikasikan dengan
muslim ortodoks. Meskipun asumsi ini sekarang bisa dipertanyakan kembali. Tulisan
mengenai ini adalah karangan Joseph Scacht (1945), dan George Makdisi. Meski sudah
banyak kajian tentang kalam, anjuran Adams adalah melalui pendekatan sejarah. Meski
demikian, adal dua hal penting yang masih merupakan kesenjangan dalam studi kalam.
Pertama, upaya untuk mengangkat tokoh tertentu. Kedua, adalah kekurangan Islamic
tahought.
6. Kajian Tasawuf

21

Menurt Adams di antara sekian banyak bidang kajian dalam studi Islam, tasawuf
merupakan bidang yang menarik minat pada tahun belakangan. Studi tradisi Islam tidak
dapat dilepaskan dari studi tentang mistis yang mungkin juga merupakan aspek yang
muncul pada masa awal Islam bahkan pada masa kenabian. Adams menunjukkan
beberapa sarjana yang tertarik mengkaji tasawuf, antara lain Annemarie Schimmel,
dengan bukunya Mystical Dimensions of Islam (1975). Juga Louis Massignon. Hal
terpenting dari pendapat Adams adalah untuk menstudi tasawuf dapat didekati dengan
pendekatan fenonemologi.
7. Kajian Aliran Islam (Syi’ah)
Dengan sedikit sekali pengecualian tradisi sarjana Barat cenderung melihat Islam
sebagai agama yang monolitis, mempunyai norma yang terdefinisikan secara baik untuk
keimanan dan ibadah. Hal ini biasanya diidentifikasi dengan sikap di kalangan Muslim
Sunni dengan alasan dia dianggap sebagai ortodoks.
8. Kajian Populer Religion (agama rakyat)
Peribadatan, penyembahan dan agama rakyat merupakan wilayah kajian yang
utama dalam studi Islam. Penekanan lebih banyak pada asal mula kesalehan dalam
Islam dan kualitas pengalaman orang beriman perlu dikaji untuk menghindari kesalahan
dalam memandang Islam adalah agama formalitas. Telah banyak buku atau literatur
terdahulu dalam populer religion dalam kehidupan orang Islam. Kebanyakan literatur
jenis ini dibuat oleh pengembara dan ditulis oleh seorang sebagai pejabat kolonial atau
dalam artikel sarjana. Materi tulisan ini serin tidak memiliki hubungan yang jelas
dengan tema besar tentang Islam tradisional atau klasik. Di antara karya sarjana pada
generasi awal yang berkaitan dengan popular religion dan masih memiliki nilai besar
adalah karya Duncan Black Macdonald berjudul The Religious Life and Attitude in
Islam dan buku Max Horten berjudul Die religiose Gedankenwell des Volkes im heutien
Islam. Karya senada juga ditampilkan oleh Rudolf Kriss dan hubert Kriss-Heinrich, E.
Dermenhem dan H. Granquist.
Adams menyebut satu karya yang menggunakan pendekatan antropologis
mengkaji Islam aktual dalam kehidupan dan pengalaman masyarakat Islam di berbagai
negara. Pendekatan seperti ini berbeda dan jauh dari kepentingan intrinsik. Salah satu
karya yang dikutip Adams adalah The Religion of Java karya Clifford Geertz yang

22

ditulis berdasarkan observasi yang hati-hati terhadap kehidupan beragama di sebuah
kota kecil di Jawa yang terjadi perbauran antara Islam klasik dengan non-Islam.
Termasuk dalam kategori pendekatan ini adalah karya Geertz lainnya yang berjudul
Islam Observed yang membandingkan etos atau spirit keyakinan Islam di Indonesia dan
di Marocco. Buku berjudul Saint of the Atlas yang ditulis oleh Ernest Gellner juga
disebut oleh Adams sebagai karya yang dihasilkan melalui pendekatan antropologi
dalam bidang popular religion.

C. Konstribusi Adams terhadap Studi Islam
Memperhatikan tulisan Adams dalam bentuk artikel “Islamic Religious Tradition”,
dapat dipahami bahwa Adams merupakan salah satu sarjana Barat yang mencurahkan
waktu dan pikirannya terhadap pengembangan studi agama dan studi Islam. Latarbelakang
pendidikan Magister dan Doktornya dalam bidang History of Religion semakin
meneguhkan dirinya sebagai salah seorang ahli dan expert dalam studi Islam.
M. Amin Abdullah menyebut Adams sebagai salah satu sarjana Barat yang
berpendapat bahwa metodologi ilmu-ilmu sosial dapat diterapkan pada ilmu-ilmu
keislaman, dan merasakan pentingnya menerapkan kaidah-kaidah ilmiah, metode dan cara
pandang yang biasa digunakan dalam studi agama (religionwissenchaft) pada wilayah studi
keislaman14. Secara konseptual, pendekatan yang ditawarkan oleh Adams dalam studi
Islam, sebenarnya merupakan penguatan terhadap pendekatan yang ditawarkan oleh Joseph
M. Kitagawa yang menyatakan bahwa disiplin religionwisennschaft terletak di antara
disiplin normatif di satu sisi dan disiplin deskriptif di sisi lain. Mengkaji agama dapat
dilakukan dengan menggunakan disiplin-disiplin normatif maupun deskriptif. Aspek
deskriptif studi agama harus bergantung kepada disiplin-disiplin yang berhubungan dengan

14
M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-Interkonektif, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2006), hal. 33

23

perkembangan historis masing-masing agama, psikologi, sosiologi, antropologi, filsafat,
filologi, dan hermeneutik.15
Konstribusi konkrit Adams adalah ketika memberikan eksplanasi dan pemetaan
yang jelas dari pendekatan normatif dan deskriptif dalam studi Islam dengan diikuti uraian
yang detail untuk masing-masing pendekatan. Kemudian masing-masing pendekatan
tersebut coba digunakan dalam mengkaji bidang telaah studi Islam yang terdiri dari sebelas
bidang kajian. Bagi pengkaji Islam sekarang, pemikiran Adams yang tertuang dalam artikel
tersebut, sangat membantu karena Adams begitu banyak melaporkan hasil penelusuran
literatur (prior research and concept on the topic) mengenai pendekatan tersebut.
Hasil bacaan yang sangat banyak tersebut tidak sekadar dilaporkan secara detail, tetapi
Adams memberikan kritikan sekaligus menyuguhkan kegelisahan akademik untuk masing-
masing wilayah telaah dalam studi Islam yang dapat ditindaklanjuti dengan penelitian oleh
para pengkaji Islam sekarang. Tidak mengherankan kalau banyak sarjana Barat-pun yang
menjadikan pemikiran Adams sebagai referensi dalam pembahasan studi agama dan Islam.
Pendapat Adams tentang studi al-Quran yang bisa mempertanyakan hal-hal berikut
materi-materi sebagai pembentuk teks al-Quran, kronologi materi-materi yang tersusun
dalam teks, sejarah teks, varian bacaan, hubungan al-Quran dengan literatur sebelumnya,
dan isu-isu hangat lainnya yang sejenis telah diteliti sepenuhnya. Menurut Andrew Rippin
pernyataan Adams tersebut mengusik kegelisahan akademik John Wansbrough, sehingga
dia tertarik melakukan analisis sastra terhadap al-Quran, tafsir dan Sirah16.
Richard C. Martin pun menempatkan Adams sebagai rujukan utama untuk
menguatkan beberapa pendapatnya. Misalnya ketika menulis buku Approaches to Islamic
in Religious Studies, Ricard Martin meminta Adams memberikan prakatanya 17. Bahkan
Ricard Martin sempat memuja Adams bahwa Adams sebagai terdidik sebagai Islamis, ia
mempelajari sejarah agama bersama Joachim Wach di Universitas Chicago. Adams
memilih mengejar dua disiplin ini dengan tujuan untuk mendapatkan alat konseptual guna
mempertajam analisis terhadap tradisi islam dan pemahaman yang lebih tepat tentang

15
Joseph M. Kitagawa,‖Sejarah Agama-agama di Amerika‖, dalam Ahmad Norma Permata, (ed) Metodologi
Studi Agama, 128 -129
16
Andrew Rippin, “Literary Analysis of Quran, tafsir and Sira: the Methodologies of John Wansbrough”,
dalam Richard Martin (ed.), Approaches to Islam in Religious Studies, 158
17
Chares J. Adams, “Foreword”, dalam Richard C. Martin, Approaches to Islam in Religious Studies, vii – x

24

hubungan antara unsur-unsur berbeda sekaligus hubungan strukturalnya dengan tradisi
lain18.
Makalah Carl W. Ernst berjudul The Study of Religion and the Study of Islam19
banyak juga mengutip pemikiran Adams, meskipun juga memberikan kritik tajam terhadap
beberapa item yang menjadi kelemahan pemikiran Adams. Di indonesia, selain M. Amin
Abdullah adalah Qodri Azizi yang melihat bahwa Charles J. Adams menampilkan uraian
tersendiri dalam penjelasan tentang pendekatan yang ia lakukan dalam studi Islam20.
Dalam kaitannya dengan wilayah telaah dalam studi Islam, Adams memberikan
rekomendasi 6 wilayah telaah yang harus memperoleh perhatian para pengkaji Islam. Ke-
enam wilayah telaah tersebut adalah Pertama studi al-Quran terutama berkaitan dengan
ajaran, gagasan dan pandangan dunia tentang al-Quran. Kedua, sejarah teologi Islam masa-
masa permulaan dengan perhatian khusus pada Mu‘tazilah. Ketiga, studi sufi dengan
penekanan pada karya-karya individual, teks dan tarikat. Ke-empat studi Syiah dengan
fokus kajian keunikan dan kekayaan konstribusinya terhadap ilmu keagamaan. Ke-lima
studi agama rakyat di kalangan muslim, dan ke-enam adalah kajian tentang sejarah agama
yang muncul di Eropa dan Amerika dengan menggunakan pendekatan ilmiah.

D. Pembacaan Kritis terhadap Pemikiran Charles J. Adams
Apabila dirunut ke belakang, sebenarnya pendekatan studi agama dan Islam yang
ditawarkan Adams dapat diperbandingkan dengan pendapat Joseph M. Kitagawa. Menurut
Joseph M. Kitagawa agama itu dapat dipelajari dengan tiga macam model disiplin
keilmuan, yaitu model normatif, model deskriptif, dan model religio-scientifical21. Dari tiga
pendekatan tersebut, menurut Joachim Wach pendekatan religio-scientifical merupakan
pendekatan sebenarnya dalam studi agama22.
Pendekatan yang ditawarkan oleh Adams jika dilihat dalam perspektif kekinian
menunjukkan beberapa item yang belum disentuh dari deskripsinya mengenai studi agama

18
Richard C. Martin (ed), Approaches to Islam in Religious Studies, 235
19
Carl W. Ernst, The Study of Religion and the Study of Islam, Paper given at Workshop on “Integrating
Islamic Studies in Liberal Art Curricula” University of Washington, Seattle WA, March 6-8, 1998
20
A. Qodri Azizi, Pengembangan Ilmu-ilmu Keislaman di Perguruan Tinggi, (Jakarta: Dippertais, 2005), th.
21
Mircea Eliade dan Joseph M. Kitagawa (ed), The History of Religions, (Chicago and London: University of
Chicago Press, 1973), 19
22
Joachim Wach, The Comparative Study of Religions, 14 dan Mircea Eliade dan Joseph M. Kitagawa (ed),
The History of Religions, 21

25

padahal item tersebut sangat dibutuhkan sekarang. Adams tidak menyebutkan bagaimana
reaksi orang Islam kepada sarjana Eropa-Amerika, atau partisipasi mereka di dalamnya.
Pembahasan mengenai Studi Islam belum mempertimbangkan pengaruh mahasiswa Islam
di dalam kelas. Dia juga tidak mendiskusikan steretipe yang massif tentang hubungan Islam
dengan terorisme, kekerasan, pelecehan terhadap perempuan dan sebagainya. Dia juga
tidak menyebutkan sejarah kekinian, terutama kolonialisme Eropa, moderniasasi, dan
fundamentalisme. Lebih jauh lagi dia tidak merujuk pada peran media dan jurnalistik dalam
ikut mempengaruhi image tentang Islam sekarang. Dan tentu saja, fenomena terkini seperti
pos-strukturalisme, kritisisme, konstruktivisme, feminisme, gender, dan diskursus pos-
kolonial, termasuk juga kritis orientalisme sendiri.
Apapun kritikan terhadap Adams, pastinya bahwa sebagai objek studi, Islam harus
didekati dari berbagai aspeknya dengan menggunakan multi disiplin ilmu pengetahuan
untuk mengurai fenomena agama ini. Selama bertahun-tahun telah dikembangkan sistem
pendidikan Islam yang normatif, yang bisa dijumpai di pesantren, PTAI dan lembaga
pendidikan agama Islam lainnya. Pola tradisional yang dipakai dalam sistem pendidikan
lama itu tidak banyak membantu ketika harus berhadapan dengan tantangan zaman yang
menuntut banyak hal. Pesan dan provokasi akademik Adams tersebut mendapat penguatan
dan sekaligus menjadi inspirasi bagi lahirnya pendekatan baru dalam studi Islam. Misalnya,
M. Amin Abdullah menawarkan paradigma keilmuan ―interkoneksitas‖ untuk studi
keislaman kontemporer di Perguruan Tinggi. M. Amin Abdullah mengatakan, pendekatan
interkoneksitas berbeda sedikit dari paradigma ―integrasi‖ keilmuan yang seolah-olah
berharap tidak akan ada lagi ketegangan dengan cara meleburkan dan melumatkan yang
satu ke dalam yang lainnya, baik dengan cara meleburkan sisi normativitas-sakralitas
keberagamaan secara menyeluruh ke dalam wilayah ―historisitas-profanitas‖, atau
sebaliknya. Paradigma ―interkoneksitas‖ mengasumsikan bahwa untuk memahami
kompleksitas fenomena kehidupan yang dihadapi dan dijalani manusia, setiap bangunan
keilmuan apapun, baik keilmuan agama (termasuk agama Islam dan agama-agama yang
lain), keilmuan sosial, humaniora, maupun ke-alaman tidak dapat berdiri sendiri23.

E. Telaah Pemikiran Richard C. Martin tentang Islam dan Studi Agama

23
M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif, vii – viii.

26

1. Pendahuluan
Sebelum Islam hadir ke dunia ini yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW
sebagai utusan Allah, telah terdapat sejumlah agama yang dianut oleh manusia. Dalam
pandangan para ahli perbandingan agama (comparative study of religion), agama secara
garis besar dibagi dalam dua bagian, yaitu pertama, agama yang diturunkan oleh Allah
melalui wahyu-Nya sebagaimana yang termaktub dalam al Qur'an. Agama yang
demikian biasa disebut sebagai agama samawi (agama langit). Yang termasuk dalam
kategori agama samawi antara lain Yahudi, Nasrani dan Islam. Kedua, kelompok agama
yang didasarkan dari hasil renungan secara radikal dari tokoh yang membawanya
sebagaimana yang terdokumentasikan di dalam kitab yang disusunnya. Agama yang
demikian biasa disebut sebagai agama ardli (agama bumi). Yang termasuk dalam
kategori ini antara lain Hindu, Budha, Majusi, Kong Hucu dan lain sebagainya. Agama-
agama tersebut hingga saat ini masih dianut oleh manusia di dunia, dan disampaikan
secara turun temurun oleh penganutnya.
Dalam mengkaji agama-agama, kita sering dihadapkan dengan model atau
karakteristik agama tersebut. Sebagian dari agama-agama tersebut ada yang bersifat
inklusif-pluralis, yakni mengakui keberadaan agama-agama lainnya, menghormati dan
membiarkannya untuk hidup secara berdampingan. Sebagian yang lain bersifat
eksklusif atau tertutup, yakni tidak mengakui keberadaan agama-gama lain dan
mengklaim agamanyalah yang paling benar dan harus diikuti.
Pada abad pertengahan, studi Islam mulai memasuki wilayah Kristen Eropa.
Kajian-kajian yang berkembang lebih diwarnai tujuan-tujuan polemik diskriminatif
yang menggambarkan wajah Islam dengan pemahaman dan pemaknaan distortif dan
peyoratif. Pemahaman akan Islam yang seperti ini menimbulkan kesan bahwa Islam
adalah agama yang diwarnai kekerasan, suka berperang, barbarian dan tuduhan-tuduhan
lainnya. Hal ini terjadi akibat polimek Kristen dan Muslim. Walaupun demikian kontak
dan ketegangan antara Islam dan Kristen lambat laun menemukan titik terang, di mana
studi Islam dapat memberikan manfaat besar bagi perkembangan metodologi dan kajian
Islam di Barat.
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Charles J. Adams dalam tulisannya Islamic
Religiuos Tradition diatas, bahwa dalam perkembangan studi ketimuran, para orientalis

27

klasik telah mengkaji Islam dengan menggunakan pendekatan normatif yang
dituangkan ke dalam tiga bentuk, yaitu traditional missionary approach, apologetic
approach, dan irenic approach. Ketiga bentuk pendekatan ini ini pada intinya masih
menaruh kesan ketidakrelaan akan keberadaan agama lain. Mereka masih berpandangan
bahwa agamanyalah yang paling benar walaupun agama lain tetap diapresiasi (inklusif).
Oleh Adams ditawarkanlah pendekatan deskriftif yang di dalamnya mencakup
philological and historical approuch, social scientific approuch dan phenomenologal
approuch. Akan tetapi yang menjadi kendala kemudian Adam belum bisa menjabarkan
secara konkrit tentang pendekatan fenomenologi, ia hanya memberikan klasifikasi yang
dapat membantu untuk memahami pendekatan ini, yaitu pertama, fenomenologi
diartikan sebagai suatu metode untuk memahami agama orang lain dengan berupaya
masuk atau berinteraksi dengan agama yang dikaji dengan meninggalkan atribut
keagamaan yang dimiliki si peneliti, metode ini disebut epoch. Keistimewaan dari
model ini adalah kita dapat memahami secara mendalam hakikat dari suatu agama, akan
tetapi juga memiliki kelemahan yaitu dapat memunculkan sinkretisme pada diri si
peneliti. Kedua, Fenomenologi dipandang sebagai pendekatan yang mencoba mencari
struktur dasar dari fenomena-fenomena agama.
Berawal dari sinilah Richard C. Martin mencoba mengungkap kebiasaan yang
dialami oleh Adam terkait dengan pendekatan fenomenologi agama. Hal ini sangatlah
menarik untuk dijadikan bahan diskusi dengan menampilkan permasalahan bagaimana
cara kerja dari pendekatan fenomenologi dalam perspektif Richard C. Martin? Dan
Apakah pendekatan fenomenologi ini dapat mendekati fenomena keagamaan?
2. Pembahasan
1. Studi Islam dan Sejarah Agama-agama
Ada hubungan disharmonis antara sejarah agama-agama dan studi Islam,
statement inilah yang dikemukakan oleh Adams di dalam bukunya kumpulan esai-esai
tentang sejarah agama. Setidaknya ada dua alasan tentang kesulitan melihat langsung
hubungan antara aktivitas Islamis dengan historians of religions (para sejarawan
agama-agama), yaitu pertama, adanya fakta bahwa historians of religions berinteraksi
dengan data Islam walaupun sedikit (snape shot) dan hanya relatif sedikit kontribusinya
terhadap pengetahuan tentang masyarakat Islam dan tradisi-tradisi yang terdapat di

28

dalamnya. Kedua, Belum dielaborasinya problem yang terdapat dalam keilmuan Islam
dalam tema besar yang mendominasi horizon para sejarawan agama-agama.
Ketidaksepakatan Adams ini tentunya menimbulkan sikap tidak menyenangkan bagi
studi akademik tentang Islam sebagai agama.
Sikap yang cenderung antipati telah diperlihatkan oleh para sejarawan agama-
agama yang dilatar belakangi oleh provinsialisme akademik dan distorsi pemahaman
tentang Islam. Tidak adanya atensi akan studi Islam dipicu oleh kecenderungan pada
kompartementalisasi (menggolong-golongkan) di dalam pendidikan tinggi. Para sarjana
hanya mau mempelajari sebuah ilmu atau karya seseorang apabila karya itu berasal dari
disiplin atau departemen yang sama. Unsur perdebabatan lain dalam usaha menyusun
sebuah pendekatan terhadap studi lintas budaya (cross-cultural studies) datang dari
sejumlah masalah yang terdapat di antara peneliti dan yang diteliti. Imparsialitas dan
jarak sering kali kurang mendapat perhatian dalam tulisan-tulisan yang ada relevansinya
dengan budaya lain. Terdapat bukti yang kuat bahwa agama bisa berubah di bawah
pengaruh studi akademik. Di antara mereka yang meneorisasikan hal ini adalah para
sarjana yang berpendapat bahwa muatan kepercayaan orang lain selamanya tidak akan
tersingkap kecuali si peneliti simpati terhadap kepercayaan orang diteliti. Hal ini senada
dengan apa yang disampaikan oleh Prof. Mukti Ali, bahwa agama pada manusia adalah
hal yang sangat pribadi dan mendalam, sehingga hanya dapat diamati dengan berhati-
hati. Seorang peneliti yang secara teknis dan dikatakan baik belum tentu dapat
menemukan persoalan-persoalan agama pada orang yang diwawancarai atau diteliti
kecuali dia sendiri beriman berefleksi, bukan saja pada situasi sementara penelitian
dilakukan, tetapi juga di luar konteks penelitian, yaitu dalam hidup sehari-hari. Kalau si
peneliti bukan orang beragama, akhirnya ia hanya sanggup mengkonstantir ungkapan-
ungkapan kepercayaan dan gejala-gejala keagamaan, tetapi bukan agama itu sendiri.
Dalam penelitian agama refleksi perlu dijalankan. Penelitian agama tidak mungkin
dilakukan kalau si peneliti tidak tahu seluk-beluk persoalan pokok agama. Karena itu
peneliti dan juga para pekerja lapangan dalam bidang agama itu sendiri harus beragama
dan berefleksi atas agamanya.
Perlu dibangun kesadaran, bahwa munculnya kesulitan dalam pendekatan
semacan ini dikarenakan hanya Muslimlah yang dapat mengkaji (mengajarkan) Islam

29

dengan tingkat pemahaman yang memadai. Namun demikian ada sisi kemudahannya
yang terletak pada keterbukaan dan empati terhadap kepercayaan dan keimanan orang
lain, dan ini merupakan prasyarat bagi tercapainya sebuah pemahaman.
Persoalan lainnya berkaitan dengan batasan-batasan yang ditentukan oleh
weltanschauung (pandangan hidup) terkait dengan ruang dan waktu dari mana
mengawali sebuah pengamatan dan penilaian. Lebih lanjut ada keyakinan bahwa
sekaranglah saatnya untuk membatasi studi Islam pada sudut pandang yang bercorak
Barat, tetapi ilmiah. Pertanyaan yang muncul kemudian adalah apakah hal ini
mengimplikasikan bahwa hanya kategori-kategori dan istilah-istilah yang valid yang
digunakan untuk menganalisis fenomena agama Islam itu disediakan oleh Islam
sendiri? Atau apakah seluruh bidang kajian, katakanlah, dalam studi sejarah, ilmu
bahasa, ilmu sosial dan studi agama dapat menjelaskan fenomena kegamaan sehingga
menemukan koherensi diskursif, jika dianggap tidak sebangun di kalangan sarjana
Barat dan non-Barat? Inilah gambaran yang dipaparkan oleh Richard C. Martin seputar
permasalahan studi Islam dan sejarah agama-agama yang akan ia kupas secara
fenomenologik. Lebih lanjut akan dibahas secara elaboratif tentang studi Islam dan
sejarah agama-agama secara terpisah.
2. Sejarah Agama-agama
Studi terkait dengan agama-agama manusia yang terspesialisasi merupakan
dinamika akademik di abad ke-19. Hal ini ditandai dengan berdirinya sekolah-sekolah
studi agama di Eropa, Inggris dan Amerika Utara. Sekolah yang didirikan tersebut
diberi nama religionswissenchaft, allgemeine religionsgeschichte, perbandingan agama
dan fenomenologi agama. Aktivitas akademik para sejarawan agama juga dikonversi
oleh studi sejarah, antropologi, sosiologi, psikologi, oriental, al-kitab, dan teologi. Akan
tetapi keduanya masih terdapat distingsi kualitas antara studi agama dengan disiplin
ilmu lainnya. Hal mendesak yang perlu ditempuh adalah agama sebagai yang menyusun
bidang koherens (bertalian) mudah untuk dijelaskan dan ditafsirkan. Oleh karenanya
dalam buku ini Richard ingin menjelaskan dan memberikan pemahaman lebih baik data
keagamaan dari tradisi Islam dalam konteks studi agama yang umumnya menghendaki
survey secara singkat terhadap perkembangan dalam disiplin ilmu sejarah agama-agama
masa lalu.

30

Kesulitan menjadikan agama sebagai bahan kajian, mengutip penjelasan
Waardenburg setidaknya ada dua hal yang mendasari , pertama mengkaji berarti
melakukan objektivasi atau penjarakan terhadap objek kajiannya. Dalam kajian
terhadap agama, tidak hanya kepada ‗pihak lain‘ yang diteliti, akan tetapi diri sendiri
juga harus terlibat di dalamnya. Kedua, secara tradisional agama dipahami sebagai
sesuatu yang sacral, suci dan agung. Permasalahan yang akan muncul kemudian, ketika
kita mulai bersinggungan atau ingin mengkritisi terkait dengan hal ini, maka dianggap
sebagai sebuah bentuk pelecehan atau bahkan dianggap merusak nilai tradisional
agama.
Menurut Richard, barangkali satu-satunya peristiwa terpenting yang membawa
perubahan pandangan secara komprehensif adalah peristiwa perang dunia I yang
mampu mempengaruhi banyak sarjana untuk melakukan studi agama-agama. Hal ini
disebabkan oleh implikasi perang yang menimbulkan guncangan besar dan
mengakibatkan munculnya desakan akan kebutuhan untuk menemukan pendekatan
yang dapat membuka ekspresi otentik agama-agama lain agar dapat berbicara secara
independent, tanpa interpensi agama lainnya. Yang dibutuhkan kemudian adalah
penilaian objektif terhadap peran agama dalam kehidupan manusia. Metode pendekatan
baru ini kemudian dikenal sebagai phenomenology of religion atau fenomenologi agama
yang muncul pertama kali di negara Belanda dan Skandanavia.
Para sarjana akhir abad ke-19 telah berusaha memahami esensi atau hakikat
agama menurut alur generik. Sebuah metode alternatif dicoba oleh para filosof,
terutama Hegel. (1770-1831) secara tandas pernah mengungkapkan bahwa tujuan utama
mempelajari agama-agama adalah untuk memahami adanya kesatuan (unity) di balik
keseragaman (diversity). Artinya, di balik aneka ragam manifestasi (perwujudan)
agama-agama, terdapat kesatuan serta keutuhan esensi. Esensi yang tunggal itulah yang
hendak dipelajari secara mendalam oleh para pemerhati agama. Sebelum Hegel, Kant
telah memakai istilah fenomena untuk mendeskripsikan data pengalaman.
Disekitar akhir abad ke-19, istilah fenomenologi mulai dipakai oleh Edmund
Husserl. Pernyataannya yang penting adalah bahwa filsafat harus menjauhkan diri dari
semua hal yang bersifat metafisik. Filsafat harus mempelajari apa sebenarnya yang
dihadapi, tidak membiarkan faktor apa pun yang membuatnya melakukan intervensi

31

dan menjauhkannya dari usaha melakukan analisis langsung terhadap esensi atau
struktur-struktur umum. Pengaruh Husserl dan pengaruh dari aliran yang didirikannya
sangat besar, akan tetapi pengaruhnya terhadap fenomenologi agama tidak banyak,
kecuali dalam bidang pendekatan secara umum. Hanya sedikit dari ahli sejarah agama
yang mau mengikuti pemikiran Husserl, walau demikian Husserl telah mewariskan bagi
para ahli fenomenologi agama tentang dua hal, yaitu epoche dan eidetic vision.
Jika para sarjana abad ke-19 menelurkan cara-cara bagaimana mengukur agama
dan budaya dengan menghindari segala sesuatu yang supranaturalistik, fenomenologi
abad ke-20 ingin mendudukkan pengalaman keagamaan manusia sebagai respon atas
realitas terdalam. Jadi agama tidak lagi dipandang sebagai satu tahapan dalam sejarah
evolusi, tetapi lebih sebagai aspek hakiki dari kehidupan manusia.
Capaian fenomenologi sangatlah penting bagi teoritisasi tentang hakekat agama,
tetapi sedikit banyak membutuhkan konsekuensi metodologis. Fenomenologi
melanjutkan karakter dan ensiklopedik dari allgemeine religionseschihte abad ke-19,
yang lebih mengupayakan perbandingan sederhana melalui sintesis makna-makna
umum dan lintas budaya. Kontribusi terpenting fenomenologi dalam tulisan-tulisan
terbaru memusatkan pada proses pemahaman yang terjadi ketika peneliti menghadapi
objek (fenomena keagamaan). Metode historiko-filologis lama mencari niat historis
penulis teks dengan analisis tekstual, dengan kata lain mencari makna asli sehingga
tujuan penjelasan terhadap teks sangtalah strukturalis, bukan merupakan makna historis,
diakronik sebagai makna holistik, sinkronik. Fenomenologi juga sangat membutuhkan
pendekatan terbuka dan empatik untuk memahami fenomena keagamaan. Salah satu
kecenderungan penting histografi abad ke-19 adalah distingsi yang dibuat oleh Wilhelm
Dilthey (1833-1911) dan tokoh lainnya antara ilmu alam dengan studi budaya. Dalam
studi budaya atau studi manusia, objeknya adalah seluruh perbuatan dan tindakan
manusia secara historis yang melibatkan bentuk-bentuk ekspresi artistik, intelektual,
sosial, ekonomi, agama, politik. Dari studi manusia sekaligus studi fenomenologi,
pemahaman tentang budaya menghendaki pengetahuan luas termasuk di dalamnya
psikologi, sejarah, ekonomi, filologi, kritik sastra, pendeknya semua disiplin yang
mengkaji, aktivitas intelektual dan sosialnya.

32

Oleh Dilthey, yang merupakan komponen metodologis penting dalam histografi
adalah das verstehen, suatu istilah yang berarti pemahaman tentang gagasan, intensi dan
perasaan orang atau masyarakat melalui manifestasi-manifestasi empirik dalam
kebudayaan. Metode verstehen mengandaikan bahwa manusia di seluruh masyarakat
dan lingkungan sejarah akan mengalami kehidupan yang bermakna dan mereka
mengungkap makna-makna tersebut ke dalam pola-pola yang dapat dilihat, sehingga
dapat dianalisis dan dipahami.
Selanjutnya adalah pendekatan personalis atau dialogis yang dicetuskan oleh
Wilfred Cantwell Smith yang mengambil posisi nominalis terhadap istilah dan kategori
standar di mana komponen-komponen agama secara tradisional di uraikan. Smith
mengatakan bahwa objek pemahaman ilmiah adalah keimanan yang diyakini individu
Muslim (Hindu, Budha, Kristen, dll.) dalam konteks kehidupan nyata. Pemahaman akan
menjadi rancu jika penjelasan dan interpretasi tidak sesuai dengan apa yang
dimaksudkan oleh Muslim itu sendiri. Pandangan Smith ini bersifat ekumene, yang
mengundang semua elemen manusia untuk berdialog dalam mencapai pemahaman atas
dasar kemanusiaan.
Menurut Richard, yang perlu dicatat adalah revivalisasi baru dalam studi tentang
agama-agama oleh antropolog budaya, sekalipun belum diakui secara eksplisit dalam
karya-karya sejarawan agama-agama, bagaimanapun telah memperkuat agama sebagai
salah satu bidang kajian.
3. Studi Islam
Akhir-akhir ini pengkajian Islam oleh orang-orang non Islam terus dilakukan
bahkan semakin intensif. Pengkajian itu masih didominasi oleh para pemikir Barat.
Hanya kalau dahulu para peneliti Islam disebut orientalis maka sekarang mereka tidak
suka disebut orientalis. Sebutan yang mereka lebih sukai adalah Islamisis.
Menurut Azyumardi Azra, kecenderungan mereka tidak ingin disebut orientalis
muncul setelah kritik tajam Edward W. Said dalam bukunya Orientalisme. Dalam buku
ini Said mengungkapkan secara tajam bias intelektual Barat terhadap dunia Timur
(oriental) umumnya, dan Islam serta dunia Muslim khususnya. Dengan tegar dia
mengemukakan gugatan bahwa Barat bertanggung jawab membentuk persepsi yang
keliru tentang dunia yang ingin mereka jelaskan. Dengan demikian, secara sederhana

33

dapat ditemukan jawabannya bahwa dilihat dari segi normatif Islam lebih merupakan
agama yang tidak dapat diberlakukan kepadanya paradigma ilmu pengetahuan, yaitu
paradigma analitis, kritik metodologis, historis dan empiris, sedangkan jika dilihat dari
segi historis yakni Islam dalam artian diaktikkan oleh manusia serta tumbuh dan
berkembang dalam sejarah kehidupan manusia, maka Islam dapat dikatakan sebagai
sebuah disiplin ilmu yaitu Ilmu Keislaman atau Studi Islam. Perbedaan sudut pandang
akan Islam yang demikian itu dapat menimbulkan distingsi dalam menjabarkan Islam
itu sendiri. Manakala Islam dilihat dari sudut pandang normatif, Islam merupakan
agama yang berkaitan dengan urusan akidah dan muamalah. Sedangkan ketika Islam
dilihat dari sudut pandang historis atau sebagaimana yang tampak dalam masyarakat,
maka Islam tampil sebagai sebuah disiplin ilmu (studi Islam).
Implikasi dari distorsi informasi dan pemahaman akan Islam di antaranya dangkalnya
pengetahuan akan Islam atau dengan kata lain Islam tidak ditampilkan secara
komprehensif serta objektif. Hal ini dapat dilihat dari komentar Bernad Lewis dalam
esai berjudul The State of Middle Eastern Studies, yang mengatakan bahwa studi Timur
Tengah gersang dalam perspektif dengan menelaah kembali sejarah studi tentang Islam
di Barat sejak masa pertengahan. Yang memotivasi orang-orang Eropa untuk mengkaji
Islam adalah bersumber dari dua motif yaitu pertama, untuk belajar lebih banyak
warisam klasik yang masih terpelihara dalam bentuk terjemahan dan komentar-
komentar dalam bahasa Arab. Kedua, Menyokong polemik orang Kristen terpelajar
melawan Islam. Ketika umat Kristen masih di bawah pengaruh (conversion) Muslim di
bidang ilmu pengetahuan dan politik yang berlangsung hingga abad pertengahan,
semakin nyata bahwa umat Muslim tidak pernah melakukan konversi dalam skala
besar. Hal ini memudarkan dua hal yang dijadikan argumen di atas. Bahkan ketika masa
renaisans dimulai, muncul argumen-argumen baru, pertama adanya rasa ingin tahu akan
kebudayaan-kebudayaan asing (rasa ingin tahu yang dijumpai oleh Lewis yang juga
ditemukan oleh G.E. von Grunebaum).
Ada perdebatan menarik terkait dengan apakah studi Timur Tengah merupakan
program interdisipliner atau disiplin sendiri? Problem lain dimunculkan oleh Binder
yang dituangkan di dalam papernya yang berjudul Area Studies Versus The Disciplines,
ia menyatakan bahwa banyak disiplin ilmu menolak paham bahwa budaya itu unik, oleh

34

karenanya tidak dapat diperbandingkan. Yang menjadi akar permasalahan dalam hal ini
adalah apakah materi studi kawasan (Timur Tengah yang didominasi oleh Islam)
penting dan membutuhkan metode studi yang diambil dari materi itu sendiri
(disebabkan menginginkan disiplin tersendiri, katakanlah studi Timur Tengah); atau
berbagai disiplin akademik dianggap penting (ilmu bahawa, studi sejarah, ilmu politik,
antropologi dan seterusnya) karenanya dapat menerapkan metode penelitian yang valid
pada studi Timur Tengah. Membandingkan studi ketimuran abad ke-19 dan studi Timur
Tengah abad ke-20, Studi Timur Tengah telah dilumpuhkan oleh fakultas yang tidak
kompeten, kurikulum yang tidak memadai (khususnya dalam persiapan bahasa), dan
standar masuk yang rendah bagi manusia. Hal ini dibuktikan oleh Leonard Binder yang
telah melakukan analisis kritis yang menjumpai banyak kesalahan pada fakultas-
fakultas yang kurang persiapan dalam mengajarkan materi terkait.
Kritik atas studi Islam menurut Richard haruslah mengambil dimensi baru
dengan memperbaharui di mensi lama. Binder di bagian lain esainya membahas tentang
orientalism Versus Area Stuidies menyatakan bahwa tradisi studi ketimuran pada abad
ke-19 didasarkan pada paradigma sejarah dan filologi yang dibangun oleh studi tentang
masa klasik. Orientalisme telah banykak memberikan kontribusi bagi perkembangan
tentang studi agama, sejarah, dan masyarakat Islam yang belum terpikirkan dalam studi
Timur Tengah dan studi Islam sekarang.
Kebanyakan dari para sarjana sepakat akan dua hal yang dilontarkan oleh
Binder, yaitu adanya prasangka agama dan politik dalam studi Timur Tengah.
Kemudian muncul pertanyaan, seberapa besar prasangka tersebut memotivasi dalam
mengkaji timur Muslim dan apakah pengaruhnya tetap berlanjut pada mereka yang
mengajar studi Timur Tengah sekarang? Pertanyaan ini dijawab oleh Edward W. Said
dalam bukunya Orientalism yang memberikan gambaran bahwa studi ketimuran
sebagai sebuah disiplin keilmuwan secara material dan intelektual berkaitan dengan
ambisis politik dan ekonomi Eropa, dan orientalisme telah telah menghasilkan gaya
pemikiran yang dilandaskan pada distingsi teologis dan epistemologi antara Timur dan
Barat dalam banyak hal. Hal ini pula yang memapankan superioritas budaya Barat
terhadap atas budaya lain, ini senada dengan apa yang dikatakan oleh Michael Foucoult.

35

Richard merujuk pada pendapat Said bahwa akan lebih berharga untuk
memasukkan wacana tentang Timur Tengah (dunia Islam) dalam bahasa dan metode
disiplin serta mengkoordinasikannya sebagai sebuah multi disiplin (lintas petualangan).
4. Islam di dalam Disiplin Studi Agama
Berbicara tentang studi agama, ada baiknya kita mengangkat kembali pemikiran
Jacob Neusner yang sempat menuliskan di artikelnya terkait dengan persoalan tentang
disiplin studi agama di tingkat keilmuwan. Ketiga hal itu adalah:
1. Apakah disiplin ilmu yang dibangun dapat melahirkan kurikulum yang
dibangun atas dasar konsensus mengenai apakah kita memikirkan suatu
lembaga kependidikan dan mensosialisasikannya di kalangan internal? dan
apakah teks mentransmisikan tradisi belajar pada tahapan selanjutnya?
2. Apakah program pendidikan ikut menentukan bobot keilmuwan dari disiplin
studi agama, sehingga dapat dilihat adanya kemajuan dari hasil penyelidikan
yang dilakukan terhadap permasalahan-permasalahan yang muncul dalam
jangka panjang?
3. Apakah ada kriteria-kriteria spesifik untuk mengakui capaian dan menandai
kesepelean serta pretensi (dalih/tuntutan) secara layak?

Jawaban yang muncul kemudian dianggap memalukan, sebagaimana yang diungkapkan
oleh Neusner :
Even though, through philology, we understand every word of a text, through
history, we know just what happened Indonesia the event or time to which the text
testifies, we still do not understand that text, a religious text serves not merely the
purposes of philology or history. It demands its profer place as a statement of
religion, read as anything but a statement of religion, it is misunderstood.
Accordingly, despite the primitive condition of religious studies as presently
practiced, the discipline in the making known as religious studies does promise for
Jewish learning that what has not yet been attained.

Inti dari ungkapan ini adalah ―kita belum mampu memahami teks itu sendiri,
kita belum bisa membahasakan teks tersebut, hingga dari agama lain pun dapat
mempelajarinya. Walaupun studi agama dianggap masih gagal dalam membakukan diri
sebagai sebuah disiplin keilmuwan akan tetapi prospeknya menjanjikan, dengan

36

mengupayakan consensus mengenai kurikulum, pemecahan masalah dan kriteria dari
tujuan yang akan dicapai.

F. Kesimpulan
Kegelisahan akademik yang dirasakan oleh Richard terkait dengan studi Islam dan
studi agama-agama, antara lain :
1. Pamahaman terhadap studi Islam dan studi agama-agama masih berkutat pada
pendekatan normative dan tidak menyentuh aspek deskriftifnya.
2. Titik tekan pendidikan hanya seputar believer atau pendidikan iman seharusnya
menyentuh aspek historians.
3. Di kembangkannya sikap Lidiest subjectivism (lawan dari scientific objectivism)
4. Kendala mencari format bagaimana menghubungkan antara studi Islam dengan
studi agama-agama.

Fenomenologi mempelajari manusia yang ditinjau dari aspek psikologi, sejarah,
ekonomi, filologi, kritik sastra. Adapu cara kerja fenomenologi yang ditawarkan oleh
Richard adalah sebagai berikut:
1. Pendekatan terbuka dan empatik
2. Epoche yaitu menghilangkan prasangka atau prejudice.
3. Eidetic vision
4. Agama merupakan aspek hakiki dari kehidupan manusia bukan berasal dari evolusi.
5. Harus menemukan sikap universal.

Dilthey menawarkan metodologi yaitu das verstehen yang mengungkap pemahaman
manusia tentang gagasan, intensi, dan perasaan orang. Terkait dengan orientalisme bahwa
para sarjana agama-agama sepakat akan dua hal sebagaimana yang dilontarkan oleh Binder,
yaitu adanya prasangka agama dan politik dalam studi Timur Tengah. Di antara problem
yang dihadapi oleh studi Islam hingga kini belum dapat disejajarkan dengan disiplin ilmu
lainnya antara lain Studi Timur Tengah telah dilumpuhkan oleh fakultas yang tidak
kompeten, kurikulum yang tidak memadai (khususnya dalam persiapan bahasa), dan
standar masuk yang rendah bagi manusia. Walaupun studi agama dianggap masih gagal

37

dalam membakukan diri sebagai sebuah disiplin keilmuwan akan tetapi prospeknya
menjanjikan, dengan mengupayakan consensus mengenai kurikulum, pemecahan masalah
dan kriteria dari tujuan yang akan dicapai.24

DAFTAR PUSTAKA

Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2004.

Charles J. Adam, " Islamic Religiuos Tradition", dalam Leonard Binder (ed.), The Studi of
the Middle-East, (New York, Wiely & Sons, tt.).

--------------------, "The History of Religions and the Study of Islam", in The History of
Religions : Essays on the Problem of Understanding, ed., Joseph M. Kitagawa,
Mircea Eliade dan Charles H. Long, Chicago and London : University of Chicago
Press, 1967.

Djam'annuri, Studi Agama-agama : Sejarah dan Pemikiran, Pustaka Rihlah, 2003.

Harold H. Titus, Marilyn S. Smith dan Richard T. Nolan, Persoalan-persoalan Filsafat,
Jakarta : Bulan Bintang, 1984.

http://www.uika-bogor.ac.id/jur01.htm.

Jacque Waardenburg, ―Religion between Reality and Idea‖, dalam Numen xix/2-3 (19720,
PP. 168FF. Mengenai Husserl lebih jauh lihat Ricoeur, Husserl : An Analysis of his
Pheno-menology 1967.

Majalah Islamia, Vol. II No. 3, Desember 2005.

24
http://laluemha.blogspot.com/2009/01/teori-dasar-pendekatan-dalampengkajian.html (diakses pada 30
Maret 2011)

38

Mircea aliade dkk., Metodologi Studi Agama, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2000.

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A., Metodologi Studi Islam, Jakarta : PT. Grasindo Persada,
2002.

Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim, Metodologi Penelitian Agama ; Sebuah Pengantar,
Yogyakarta : Tiara Wacana, 1989.

http://laluemha.blogspot.com/2009/01/teori-dasar-pendekatan-dalam-pengkajian.html

39

Teori dasar metode studi islam

Recomendados

Recomendados

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

Mais procurados (20)

Destaque

Destaque (9)

Semelhante a Teori dasar metode studi islam

Semelhante a Teori dasar metode studi islam (20)

Último

Último (20)

Teori dasar metode studi islam