Este documento presenta una introducción a la filosofía renacentista. Se divide en siete etapas del pensamiento moderno, destacando la filosofía del Renacimiento en los siglos XV y XVI. Describe las características de la filosofía renacentista, incluyendo la renovación del pensamiento antiguo, la nueva ciencia del mundo y la filosofía de la sociedad. Finalmente, clasifica a los pensadores renacentistas en dos grupos, los científicos como Nicolás de Cusa, Luis Vives y Teofrasto Paracelso,

1. Filosofía
renacentista
PRESENTADO POR : CESAR
AUGUSTO MENDOZA OCAMPO
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2. • LA FILOSOFÍA DEL RENACIMIENTO
• Con los revolucionarios aportes de los científicos
europeos de los siglos XV y XVI se inicia el pensamiento
moderno. Aquí, mejor que en el terreno propiamente
histórico, la cronología tradicional resulta útil y facilita la
comprensión del proceso evolutivo del pensamiento
filosófico. En el panorama de este "pensamiento
moderno" cabe distinguir siete grandes etapas.

3. • 1. Período de transición, con dos subperíodos: a. La filosofía
del Renacimiento (siglos XV- XVI); b. La fundamentación de
las ciencias naturales modernas (siglos XVI-XV II);
• 2. El período de los grandes sistemas fundamentales (siglo
XVII);
• 3 El del "Iluminismo" (siglos XVII-XVIII);
• 4. El del criticismo kantiano (Kant: 1724-1804);
• 5. El del auge de la filosofía alemana: nacionalismo, idealismo
y pesimismo (desde fines del siglo XVIII hasta mediados del
XIX);
• 6. El de la formulación de las nuevas corrientes anglosajonas:
utilitarismo, evolucionismo y pragmatismo; la influencia del
positivismo comtiano y la reacción psico-vitalista de Bergson,
en Francia, y la nueva orientación del pensamiento

4. • alemán: neo-kantismo, neo-metafísica inductiva, vitalismo,
fenomenologismo y neo-ontologismo (desde mediados del
siglo XIX hasta comienzos del XX);
• 7. El de la filosofía propiamente contemporánea, que
examinamos a través del existencialismo.
• B. CARACTERIZACIÓN DE LA FILOSOFÍA
RENACENTISTA
• Qué fue el Renacimiento? Este gran movimiento de ideas -en
que surgen pensadores, científicos y artistas creadores de
mentalidad privilegiada y visión integral de la existencia-puede
ser avizorado desde diversos puntos de vista: el
simplemente humanístico, que se refiere a la literatura y a las
artes; el político, que alude a la historia europea y
esencialmente a la desaparición del sistema y del ideario
feudal, y el filosófico.44

5. • Para Wilhelm Dilthey es, esencialmente, "la liberación del
espíritu de los pueblos modernos por el humanismo y la
Reforma". Y presenta, como aspectos esenciales los
siguientes: una "renovación" o "revaloración" del pensamiento
antiguo; la iniciación de una "nueva ciencia" del mundo, y el
comienzo de una "filosofía de la sociedad". El primer aspecto
estaría representado por los humanistas neoplatónicos, como
Marsilio Ficino, y por los impugnadores de Aristóteles, como el
español Luis Vives; el segundo, por Nicolás de Cusa,
Teofrasto Paracelso y, posteriormente, Giordano Bruno; el
tercero, por Nicolás Maquiavelo, Tomás Moro y Juan Bodin.
• Afirma Wudnt45 que en el origen del pensamiento filosófico y
científico del Renacimiento se encuentran tres aportes
fundamentales: la idea de lo infinito o ilimitado, enunciada por
Nicolás de Cusa (1401-1464); el concepto de larelatividad de
los fenómenos, debido a Copérnico (1473-1543) y la idea del
microcosmos, el alma como arquetipo del universo, concebida
por Paracelso (1493-1561).

6. • A esta trilogía sin embargo, habría que agregar los nombres de otros
varios humanistas, pensadores y científicos europeos, que aportaron
una serie de conceptos básicos para la fundamentación del
concepto moderno de filosofía, insurgieron contra fórmulas
puramente verbales, o se aproximaron a la naturaleza para
estudiarla directa e inclusive experimentalmente.
• Así, como iniciadores renacentistas de la filosofía moderna
tendríamos que mencionar también al inglés Tomás Moro (1480-
1535), al italiano Nicolás Maquiavelo t1469-1527), al francés Michel
de Montaigne (1533-1592) y al genial italiano Giordano Bruno (1548-
1600) para no citar sino a los más ilustres e influyentes. Por haber
sido un continuador de Copérnico y por la exaltada plenitud de su
pensamiento, las principales ideas de Giordano Bruno se esbozan
en el punto A del próximo capítulo.
• Atendiendo a la orientación de su pensamiento y a su especial
actitud frente a su época, los pensadores más representativos del
Renacimiento se pueden clasificar en dos grupos: el de los
científicos y el de los humanistas.

7. • C. LOS CIENTÍFICOS
• 1. Nicolás de Cusa (1401-1464), nacido cerca de
Treveris, llegó a ser cardenal romano. Fué una figura de
transición entre la Edad Media y la Moderna, pero se
anticipó científicamente a su tiempo, enseñando que la
tierra gira sobre su propio eje y proponiendo la
experimentación metódica en el terreno de las ciencias
naturales. Señala las matemáticas como modelo de
certidumbre; sostiene que el conocimiento es una
medida espiritual, porque consiste en la "asemejación"
del sujeto que conoce y de su objeto, y formula el
concepto de la infinitud. Asume, por lo demás, una
actitud de tolerancia religiosa inusitada en su tiempo: "No
hay más que una religión". Lo que, a contrario sensu
equivale a decir que todas las religiones son válidas.46

8. • 2. Luis Vives (1492-1540), español nacido en Valencia, fue
ante todo un humanista. Pero la trascendencia de sus ideas
científicas permite clasificarlo en este grupo. Ante todo, porque
combatió a los escolásticos y a Aristóteles y porque en la más
extensa de sus obras -De Disciplinis, 1531- aspiró á una
nueva fundamentación de las ciencias mediante la
experiencia. Su posición "moderna" se revela también en que
no sólo desprecia la metafísica, sino que considera que lo
importante no es saber qué cosa es el alma, sino cuál es su
actividad: Lo que implica una posición psicológica
absolutamente nueva.47
• 3. Teofrasto Paracelso (1493-1561), médico y químico nacido
en el actual territorio suizo, sostuvo el concepto unitario de
todas las manifestaciones vitales, es decir, la relación
espiritual de todo el universo, como explica Vorlander: el
hombre solo se conoce a través del mundo, y éste, solamente
a través de los hombres. No hay causas exteriores, sino
fuerzas interiores inmanentes. El hombre es un compendio del
mundo ("microcosmos") y por lo tanto no debe oponérsele
radicalmente al concepto total del universo ("macrocosmos"),
puesto que de este forma parte.