Retórica: la base histórica de la práctica de la elocuencia (dirigido específicamente a la materia Debate)

1. Parte 1: preliminares
Conceptos preliminares sobre una teoría general de la argumentación

2. Qué es el discurso
• Uso de razón.
• Serie de las palabras y frases empleadas para
manifestar lo que se piensa o siente. Perder,
recobrar el hilo del discurso.
• Razonamiento o exposición sobre algún tema que
se lee o pronuncia en público.
• Escrito o tratado de no mucha extensión, en que se
discurre sobre una materia para enseñar o
persuadir.

3. Qué es el discurso
Discurso es una forma gnoseológica que se extiende a incluir todo lo
que interviene en los procesos conducentes a la verdad como una
construcción probada, argumentada o construida. En todo discurso
se distinguen tres componentes (Gustavo Bueno 1997: p.75)
Sintácticos, todo
discurso es una Semántico, pues hace
Pragmáticos, de composición (o referencia a una
acuerdo al tipo y disposición) de partes materia configurada
función de relación que diversas y como identidad
se establece entre los heterogéneas que se sintética a partir de su
sujetos partícipes organiza de acuerdo a relación con otras
(hablantes, oyentes); ritmos sintagmáticos o partes del texto
estructuras discursivo
paradigmáticas

4. Qué es el discurso
• Definir el discurso implica reconocerlo como un elemento
dinámico multidimensional en nuestra sociedad.
• Es al mismo tiempo una forma específica del uso del
lenguaje como una interacción social particular. Es más
justo referirnos a él como un evento comunicativo
completo en una situación social.
• Si se quiere analizar un discurso será necesario
considerar en términos lingüísticos, semánticos y
semióticos lo que se expresa en el texto o habla; atender
a los elementos observables verbales y no verbales, a
las relaciones sociales y actos del habla; así como
también a las representaciones cognitivas y estrategias
que se involucran en su producción y comprensión.

5. Qué es el discurso
• Es decir que nos interesa observar el discurso como
un factor dinámico de nuestras interacciones
sociales, pero dicho dinamismo no implica una falta
de esquematización o normas identificables en él, y
que nos permitan encontrar modelos para su
interpretación y análisis.
• Para llegar a construir una teoría comprehensiva del
discurso será necesario integrar reflexiones sobre
estructuras verbales/discursivas, teorías del
contexto y su relación con distintas tipologías
textuales (Van Dijk, 2001: p.71).

6. Qué es el discurso
• Aspecto complejizado aun más por Van Dijk al
plantear que desde su perspectiva una teoría
adecuada del lenguaje/discurso incluye una teoría
de las estructuras verbales/discursivas, una teoría
del contexto, y una teoría que establece relaciones
entre las estructuras del `texto' y las estructuras del
contexto.

7. La retórica de Aristóteles
Breve paseo por la propuesta del padre de la retórica occidental

8. La retórica de Aristóteles
Está conformada por tres libros:
Libro Segundo que se
Libro primero, en el dirige al público, no
que se ocupa de la sólo en cuanto que es Libro Tercero donde
estructura de la capaz de razonar, estudia la forma más
retórica, de la sino también en adecuada de los
concepción de los cuanto que es sujeto discursos con vías a
argumentos y de las de pasiones y tiene la persuasión
especies de retórica un determinado modo
de ser

9. La retórica de Aristóteles
• Aristóteles había observado que algunos hombres no
quieren, o no pueden, responder a la lógica o a la
dialéctica, de modo que su retórica se basa en tres
principios:
La retórica no es
dialéctica pues el
Hay determinado tipo
discurso debe ser Los asuntos externos al
de personas a quienes
expuesto ante un momento del discurso
no se puede lograr
oyente que privilegia la afectan los resultados
persuadir (incluso si se
atención a elementos debido a vicios del
contara con la ciencias
que se encuentran auditorio
más exacta).
fuera del asunto
primordial del discurso

10. La retórica de Aristóteles
• El elemento medular de la retórica es la condición
humana del orador y de su público, y no los principios de
la argumentación; estos principios, ya establecidos por el
Organon, sólo se toman prestados o se modifican en la
Retórica.
• Estos textos no representan simplemente un manual
práctico para el aspirante a orador. Pueden entenderse
también como el intento de Aristóteles de justificar un
fenómeno observado en la naturaleza de las relaciones
entre los sujetos. Como extranjero en Atenas, Aristóteles
no podía tomar parte activa en la vida pública, pero su
agudo poder de observación le permitía claramente
intentar analizar el comportamiento lingüístico de los que
sí participaban.

11. La retórica de Aristóteles
Murphy invita a re-pensar esta
práctica a partir de:
La distinción tajante
entre la dialéctica y la
La complejidad y la
retórica (la primera
necesidad de estudiar La importancia al
como elemento
la retórica desde una análisis del auditorio
fundamental en la
perspectiva en lo concerniente a
búsqueda de la
eminentemente la condición humana
verdad y la segunda
interdisciplinaria
como elemento de
persuasión);

12. La retórica de Aristóteles
• Arantxa Capdevila Gómez define a la retórica
aristotélica como “ciencia de la persuasión que no viene
a sustituir a los valores, sino que deviene un modo de
argumentar (con la ayuda de nociones comunes y de
elementos de prueba racionales) a fin de hacer admitir
ideas a un auditorio”.
• La nueva retórica se define como una teoría de la
argumentación cuyo objeto de estudio son las técnicas
discursivas que tienden a provocar o acrecentar la
adhesión intelectual de los hombres a las tesis que se
les presentan para obtener su acuerdo. También
examina las condiciones que hacen posible el comienzo
y desarrollo de la argumentación así como sus efectos.

13. La retórica de Aristóteles
• La definición señala en qué sentido la nueva
retórica es una continuación de la clásica y en qué
se distancia de ella. La nueva retórica continúa la
retórica de Aristóteles en tanto se dirige a todo tipo
de auditorios.
• Abarca lo que los antiguos denominaban dialéctica
(la técnica de la discusión y el debate por medio de
preguntas y respuestas, que trataba principalmente
sobre cuestiones opinables), analizada por
Aristóteles en sus Tópicos; incluye el razonamiento
que Aristóteles calificaba como dialéctico para
distinguirlo del razonamiento analítico de la lógica
formal.

14. Retórica en Grecia clásica
La invención del ciudadano y las habilidades de comunicación social
del ser político en el mundo clásico griego.

15. Esparta
Que cada uno siga firme sobre sus
piernas abiertas, que fije en el suelo
sus pies y se muerda el labio con los
dientes; que cubra sus músculos y sus
piernas, su pecho y sus hombros bajo
el vientre de su vasto escudo, quee su
diestra empuñe su fuerte lanza, que
agite sobre su cabeza el temible airón.
Las murallas de Esparta son sus
jóvenes, y sus limites el hierro de sus
lanzas.
(Antacildas, rey de Esparta)

16. Retórica en Grecia clásica
• Estado espartano fundado
a mediados del siglo IX a.
de C.
• Propiedad agrícola estatal
y tributos fiscales. El
Estado usufructuaba la
tierra laborable y la fuerza
de trabajo de sus
cultivadores; la superficie
propia para el cultivo se
repartía en áreas iguales
entre las familias.

17. Retórica en Grecia clásica
Estratos sociales en Esparta:
• Los ciudadanos con
plenos derechos
Los hòmoioi llamados los iguales
• Los que no tenían
Los derechos
hypomeìones denominados los
inferiores

18. Retórica en Grecia clásica
La ciudadanía se adquiría por
la cuantía de la fortuna, esta
forma política era más propia Si por el contrario, la Polis era
de la influencia espartana, gobernada democráticamente,
dominada por un régimen caso de Atenas y otras Polis
oligárquico, lo que impedía que bajo su influencia, los libres
la mayoría de la población libre decidían todo lo relacionado
accediera a los derechos con la Polis a través de su
políticos. participación política.
Oligarquía
Democracia

19. Retórica en Grecia clásica
• Esparta no ocupa un gran
sitial entre los moralistas y
los filósofos griegos, pero
si le corresponde un lugar
preponderante en la
historia de la educación.
Esto en razón de ser el
Estado la máxima creación
de Lacedemonia y, el tener
este una fuerza
pedagógica inusitada en el
proceso formativo y
educativo del hombre
espartano.

20. Atenas
La democracia clásica ateniense
constituye para la teoría política de
Occidente el primer ejemplo donde
se desarrolla plenamente lo que Max
Weber denominó homo politicus.
La constitución de esta ciudad-
estado fue conformándose sobre la
base del principio político de
Isonomia, sinónimo de democracia.

21. Retórica en Grecia clásica
• La identificación de la
ciudad-estado ateniense
con sus ciudadanos
supuso la realización de la
Politikearetè, que significa
que todos los ciudadanos
se ponen en relación de
cooperación e inteligencia
en el espacio vital de la
Polis.

22. Retórica en Grecia clásica
El siglo de Pericles (siglo V a. de C.)
florecieron diversas manifestaciones culturales
. Sobresalen:
Filosofía
• Sócrates
• Platón
Escultura
• Fidias, Miron
• Policleto
Teatro
• Esquilo, Sófocles,
• Aristofanes y Eurípides

23. Retórica en Grecia clásica
El siglo de Pericles (siglo V a. de C.)
florecieron diversas manifestaciones culturales
. Sobresalen:
Pensamiento
• Democrito (gestor de la
moderna teoría atómica)
Escritura
• Anaxágoras y
• Herodoto

24. Retórica en Grecia clásica
• La educación (Paideia)
ateniense, es una
amalgama fundamentada en
las aportaciones de las
diversas escuelas griegas.
• Por ejemplo de la Arcaica
(particularmente de la
Homérica) fundamenta la
orientación aristocrática
como nobleza espiritual, se
concentra en el individuo y
no en el grupo social; el ser
humano visto como una
doble entidad (espiritual y
física) que se extiende a
todos los ciudadanos.

25. Retórica en Grecia clásica
• El antiguo estado-ciudad se • Allí es donde Platón
erige como la guía espiritual reconoce la necesidad de
y política del ethos de la una nueva practica
antigua Grecia, es idéntico a educativa que sólo se puede
la dignidad y el valor del alcanzar “por una educación
hombre. para la aretè que impregna
al hombre del deseo y el
• Aristóteles determina en anhelo de convertirse en un
razón de esta identidad la ciudadano perfecto y le
diferencia entre el animal y enseña a mandar y a
el ser humano: de la obedecer, sobre el
ciudadanía. Esta fundamento de la justicia”.
caracterización de la
Humanitas e identidad del
ser hombre con el Estado,
en un cosmos legal es
congruente con una
concepción en el que el
Estado es el espíritu mismo.

26. Retórica griega en los
siglos
V y IV a.c.
Los griegos se percataron de las
virtualidades persuasivas y
dialécticas del lenguaje debido a
tres factores: la oralidad, la
democracia y la filosofía.

27. • En los periodos presocráticos
la educación nacional de los
griegos corría a cargo de los
Los sofistas y la poetas, a los cuales, se les
asociaban el legislador y el
retórica: hombre de Estado. Sin
Formación del hombre griego para la embargo esto cambia con la
politica y la democracia en la presencia de los Sofistas.
perspectiva de la educación
• Los Sofistas son los maestros
itinerantes de Grecia:
consideraban que era
necesario formar a los
hombres en sus ideas,
enseñarlos a orientarse en las
relaciones de la vida por
medio del pensamiento y no
sólo por oráculos o por la
fuerza de la costumbre, de la
pasión o del sentimiento
momentáneo.

28. Retórica en Grecia clásica
• Los Sofistas, al aspirar a
este tipo de cultura y a su
difusión, se convierten en
una clase especial
dedicada a la enseñanza
como negocio o como
oficio, es decir, como una
misión, en vez de confiar
ésta a las escuelas;
recorren las ciudades de
Grecia y toman a su cargo
la educación y la
instrucción de la juventud.

29. Retórica en Grecia clásica
• Estos maestros itinerantes • Un buen retórico, es aquel
fueron los sustitutos de que sabe el preciso
poetas y rapsodas, y momento de decir algo,
gestores de una nueva qué léxico usar, cuándo
cultura, son los callar, enfatizar en la
encargados de preparar al temática de turno y en el
joven griego para la vida lenguaje a la par del
pública utilizando como intervalo de tiempo
medio fundamental la apropiado, en fin, saber
oratoria, unida a la retórica, hacer aparecer lo falso
la historia y el derecho; les verdadero y
enseñan siempre a tener recíprocamente.
éxito, a ganar y
argumentar, o lo mismo, a
convencer.

30. Retórica en Grecia clásica
• En el estado democrático • El buen manejo del idioma,
las asambleas públicas y la el realizar sutiles
libertad de palabra hicieron distinciones, razonar con
las dotes oratorias propiedad, elaborar y
indispensables y aun se pronunciar llamativos y
convirtieron en verdadero convincentes discursos, no
timón en las manos del era nada trivial. Por el
hombre de estado […] En contrario, todo ello, se
este punto toda educación constituyó en una de las
política de los caudillos partes esenciales de la
debía fundarse en formar a paideia griega.
los “maestros de la
elocuencia”, enseñar al
hombre griego a
desenvolverse en la vida
pública.

31. Retórica en Grecia clásica
Las ideas de los sofistas
se pueden resumir en:
Preocupación el único la importancia
doxa
retórica
discurso
por el arte de criterio de que todos
la retórica verdad es la ellos otorgan
doxa (opinión) a las
circunstancias
en las que se
produce el
discurso

32. Orígenes de la
retórica en la
jurisprudencia
El cambio político de Grecia, que
culminó en Atenas con las reformas
de Pericles, exigió una mayor
participación de los ciudadanos en la
administración del Estado. Debían
intervenir en el sistema político y
judicial como orador que proponía
medidas políticas referentes al bien
del estado, o como acusador o como
juez que impartía justicia.

33. Retórica en Grecia clásica
• Se hizo necesario entonces cambiar la forma de los
discursos, que representaban el instrumento práctico
esencial del sistema político-democrático. Se aprovechó
entonces la técnica de los maestros sicilianos Córax y
Tisias quienes, de hecho, sentaron las bases de la
retórica en Grecia.
• Fueron ellos quienes marcaron la división del discurso
en partes: proemio, narración, discusión y epílogo. En
muchos casos también se incluía el llamado "argumento
de probabilidad", la presentación de un asunto que se
estudiaba desde dos puntos de vista: el del que acusaba
y el del que se defendía.

34. Retórica en Grecia clásica
Los orígenes de la retórica en el ejercicio
de la jurisprudencia
• Son tres los géneros • La necesidad de litigar
clásicos de la retórica: el públicamente para poder
judicial, el deliberativo y el recuperar las propiedades
epidictio. perdidas, Córax y su
discípulo Tisias son los
• Un antecedente de la primeros maestros de
retórica son los litigios retórica para que la gente
jurídicos para la se enfrentara a estos
recuperación de las tierras litigios.
realizados por Córax y
Tisias (pioneros en esta
temática).

35. Retórica en Grecia clásica
• Estos autores proponen un conjunto de técnicas
que permiten argumentar de manera más efectiva
ante los tribunales.
• Su retórica se fundamenta en preceptos prácticos y
en ejemplos alejados de la idea filosófica de la
búsqueda de la verdad, que se desarrolla a partir de
los sofistas, ya que a los jueces no les interesa
tanto la verdad abstracta como la verosimilitud, es
decir, aquellos elementos válidos para cada caso
concreto.

36. Retórica en Grecia clásica
• La necesidad de escribir
un arte sobre la capacidad
del lenguaje para persuadir
surgió en Tisias de las
circunstancias socio-
políticas del momento que
derivaron en un nuevo
sistema de justicia basado
en jurados.

37. Retórica en Grecia clásica
Para ello los litigantes debían manejar un argumento
esencial en retórica, el «argumento de probabilidad», el
eikós.
Este concepto de la “probabilidad” encaja muy bien en
esa generalizada confianza en la razón que caracteriza
el espíritu de las “artes”.
El ser humano suele obrar de una manera racional y
predecible y que, a falta de pruebas, la reconstrucción
de un hecho del pasado no puede hacerse sino a través
de lo que parece “verosímil” o “probable”, el eikós.

38. La antigua retórica
“científica”
A la retórica “científica” socializada
por los siracusanos se antepone la
retórica psicagógica de Pitágoras,
Parménides y Empédocles.

39. Retórica en Grecia clásica
• Esta forma de retórica
perseguía básicamente
lograr la adhesión del
auditorio a través del buen
uso de la palabra, es decir,
aprovechar al máximo el
lograr una persuasión,
gracias en el despertar y
canalizar la emotividad en
el receptor.

40. Retórica en Grecia clásica
Su formulación es simple:
una disposición en cinco partes:
exordio, narración, confirmación,
digresión y epílogo, aplicable a todos
los discursos.
redacta los lugares y argumentos tipo
(tópicos), como fórmulas generales,
vacías, que pueden aplicarse a
cualquier discurso
Elabora la teoría de la verosimilitud

41. LA RETÓRICA y LA
FORMACIÓN DEL
HOMBRE GRIEGO
Platón fue uno de los grandes
opositores a los sofistas, de ellos
criticaba: la ausencia de
conocimientos psicológicos; y el no
uso de la dialéctica en la búsqueda
de la verdad.

42. Retórica en Grecia clásica
Platón diferencia también dos tipos de retórica.
Platón
Sofista
connotaciones negativas retórica positiva
porque trata de persuadir interesada por la
a cualquier precio, sin dialéctica y por la
s
tener ninguna búsqueda de la verdad,
consideración sobre la que ayuda a la formación
honestidad intelectual. de los espíritus.

43. Retórica en Grecia clásica
• Esta retórica trata de • Platón “busca el
conducir el alma por la vía conocimiento absoluto, el
de la verdad, dejando de acuerdo universal, y lucha
lado el mundo de la con todas sus armas (…)
contingencia y de la contra el relativismo que
apariencia. hace prevalecer, por
encima de la verdad, lo
• En la propuesta retórica de que funciona socialmente.
Platón se elimina
totalmente el conocimiento
del auditorio por parte del
orador.

44. Retórica en Grecia clásica
• En líneas generales, la
propuesta platónica
denosta la retórica por no
considerarla adecuada
para la filosofía o, lo que
es lo mismo en ese
momento, para la
búsqueda del
conocimiento.