"Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases.
El Nuevo Pacto
1. Centro de Estudios
MAOR BAOLAM
ֵית מדר מא ר ָע ל
ָ ָ ְִָ
ת״יהזעב
Brit Jadashá
La Nueva Alianza efectuada por medio del Mashiaj
Maor BaOlam
1. INTRODUCCIÓN:
La llave para entender las enseñanzas de Rabenu Iehoshúa y sus Shlujim es la Brit
Jadashá (Nueva Alianza) de la cual hablaron los Profetas (Irmyahu 31;32, Ieshayahu
11, Iejezqél 16.59;36,37 y Zejaryá 10 entre otros), la cual está relacionada con la
Redención Mesiánica de Israel. En este escrito tan solo se expondrá la esencia de lo
que la Iguéret el haIvriím (Carta a los Hebreos) desarrolla ampliamente, pero a
diferencia de la Iguéret el haIvriím, se harán alusiones a algunas enseñanzas de
Rabenu y sus Shlujim con respecto a la Brit Jadashá llamada también Brit Olam
(Alianza Eterna) y Brit Shalom (Alianza de Paz).
Irmyahu 31.30-33; 32.40
He aquí que vendrán días, dice el Eterno, en que haré un Nuevo Pacto con la Casa
de Israel y con la Casa de Iehudá no conforme al Pacto que hice con sus padres el
día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, Pacto que
dejaron sin efecto aunque Yo era Baal sobre ellos, dice el Eterno, sino que este es
el Pacto que haré con la Casa de Israel después de esos días dice el Eterno: Pondré
Mi Torá dentro de ellos y en sus corazones la escribiré, y seré su Elohim, y ellos
serán Mi pueblo, y no enseñará más cada cual a su prójimo, y cada hombre a su
hermano, diciendo: “Conoce al Eterno”, porque todos Me conocerán, desde el más
insignificante de ellos hasta el más grande, dice el Eterno, porque perdonaré su
iniquidad, y de su pecado no Me acordaré más. (32.40) Yo haré un Pacto Eterno
con ellos (estipulando) que Yo no me volveré de ellos, para hacerles bien, y no
pondré Mi temor en sus corazones, para que no se aparten de Mí.
Iejezqél 16.59-63; 36.26-27; 37.26-27
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2. Porque así dice Adonai el Eterno: Yo te trataré conforme a lo que tú has hecho, al
despreciar el juramento rompiendo el Pacto. Sin embargo Me acordaré de Mi Pacto
contigo en los días de tu mocedad, y estableceré contigo Pacto Eterno. (36.26-27)
Les daré un nuevo corazón y pondré un nuevo Ruaj dentro de ustedes, y quitaré de
la carne de ustedes el corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Y pondré
dentro de vosotros Mi Ruaj y haré que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y
hagan mis Mishpatim (juicios). (37.26-27) Haré un Pacto de Paz con ellos, será
Pacto Eterno, y los estableceré, y los multiplicaré, y pondré Mi Miqdash (Santuario)
en medio de ellos por siempre. Mi Mishkan (Tabernáculo) será sobre ellos, y Yo
seré su Elohim, y ellos serán Mi pueblo.
2. ¿ES LA BRIT JADASHÁ UNA NUEVA TORA?
Por supuesto que no, el Cristianismo en su escaso conocimiento de las Escrituras y
en su deseo de hacer desaparecer la Torá confunde ‘Pacto’ con ‘Torá’, por eso el
Cristianismo equívocamente llama ‘Nuevo Testamento’ o ‘Nuevo Pacto’ a las
enseñanzas transmitidas por los Talmidim de Rabenu Iehoshúa y llama ‘Viejo
Testamento’ o ‘Antiguo Pacto’ a los Escritos que hoy conocemos como Tana”j (la
Torá los Profetas y los Escritos).
La verdad es que la Torá no es el Pacto, palabra ‘Torá’ significa 'Instrucción' pues
deriva del verbo 'Iará' (instruir), y es usada para describir los escritos que Moshe
recibió del Eterno como lo vemos en Irmyahu (Jeremías) 2.8, 6.19, 8.8, 9.12,
16.11, 18.18, 26.4, 32.32, 44.10,23. La palabra Brit significa ‘Alianza’, ‘Pacto’,
‘Acuerdo’, ‘Convenio’ o ‘Contrato’ establecido entre dos o más partes/personas.
Dice en Shmot 24.3-4,7 “Entonces vino Moshe y contó al pueblo todas las palabras
del Eterno y todos las Mishpatim (juicios); y respondió todo el pueblo a una voz
diciendo: Todas las cosas que habló el Eterno haremos... (7) Y tomó el Sefer haBrit
(el Libro del Pacto) y leyó a oídos del pueblo y dijeron: Todo lo que dijo el Eterno
haremos y obedeceremos”.
De esta forma podemos ver que la Brit (Alianza) que el Eterno hizo con Israel a
través de Moshe en Har Sinai es ‘un juramente o acuerdo en el que Israel prometió
Aceptar y Obedecer la Torá’, por otra parte el Eterno promete que si Israel cumple
la Alianza vendrán Brajot (Bendiciones, Vaiqrá 26.3-13; Dvarim 11.11.13-25; 28.1-
14) pero si Israel no cumple recibirá K’lalot (Maldiciones, Vaiqrá 26.14-39; Dvarim
28.15-68). Nótese que la Torá NO ES EL PACTO, sino que en la Torá se encuentra el
Pacto y las instrucciones que deben ser obedecidas, por esto la Torá es llamada
Sefer HaBrit (el Libro del Pacto), de manera que si Israel no Acepta y Obedece la
Torá entonces se rompe el Pacto/Acuerdo, esto significa que aunque se rompa el
Pacto, la Torá no cambia, porque como ya vimos la Torá no es el Pacto, de tal
manera que Irmyahu dice que la Brit Jadashá consisten en: “Pondré Mi Torá
dentro de ellos” (31.32) y no en ‘Haré desaparecer la Torá’ (Doctrina Cristiana).
Claramente dijo Rabenu Iehoshúa: “No piensen que vine a dejar sin efecto la
Torá” (Toldot Iehoshúa, Pereq 14).
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3. Si la Brit Jadashá consistiera en hacer una Nueva Torá el Eterno hubiese dicho:
‘Pondré Mi Nueva Torá (Toratí haJadashá) dentro de ellos’, sin embargo lo que
dice el profeta Iejezqél (36:26-27) es “Les daré un Lev jadásh (nuevo corazón) y
pondré un Ruaj jadashá (nuevo Ruaj)... y pondré dentro de vosotros Mi Ruaj y
haré que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim
(juicios)”, porque como dijo Irmyahu (31.31-32): “no conforme al Pacto que hice
con sus padres... pondré Mi Torá dentro de ellos, y en sus corazones la
escribiré...”, es decir como nos enseña Shaul acorde a la profecía, bajo la Nueva
Alianza la Torá no está escrita en tablas o en un libro, sino que está dentro de los
Hijos de Israel.
3. ¿EL PACTO EN SINAI CONTINUA VIGENTE?
Nos, prestemos atención a lo que la Escrituras dicen del Pacto que el Eterno hizo
en Sinai con Israel:
Vaiqrá 26.44-45 “Sin embargo, a pesar de esto, cuando estén en la tierra de sus
enemigos no los desecharé ni los aborreceré tanto como para destruirlos, lehafer
(dejando sin efecto) mi Pacto con ellos, porque Yo soy el Eterno su Elohim”.
Shoftim 2.1 “Yo los saqué de Egipto y los conduje a la tierra que había prometido
a sus padres y dije: Jamás afer (dejaré sin efecto) Mi Pacto con ustedes”.
Irmyahu 31.30 “haré un Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Iehudá
no conforme al Pacto que hice con sus padres el día en que los tomé de la mano
para sacarlos de la tierra de Egipto, porque ellos heferu (dejaron sin efecto) mi
Pacto”.
Iejezqél 16.59-63 “Porque así dice Adonai el Eterno: Yo te trataré conforme a lo
que tu has hecho, al despreciar el juramento lehafer (dejando sin efecto) el
Pacto. Sin embargo Me acordaré de Mi Pacto contigo en los días de tu mocedad, y
estableceré contigo Pacto Eterno”.
¿Qué quiere esto decir?
Como ya se dijo, la palabra Brit (Pacto o Alianza) en el sentido de ‘Acuerdo’ o
‘Contrato’ establecido entre dos o más partes/personas, en este caso quien no
cumplió con el Acuerdo fue la parte de los hijos de Israel no la parte del Eterno, y
de esta manera el Acuerdo queda sin efecto, como dice el Profeta: “Yo te trataré
conforme a lo que tu has hecho, al despreciar el juramento rompiendo el Pacto”
(Iejezqél 16.59), y por lo tanto el resultado es “estableceré contigo Pacto Eterno”
(16.60), este es el Nuevo Pacto “no conforme al Pacto que hice con sus padres...
porque ellos dejaron sin efecto mi Pacto” (Irmyahu 31.31). Nótese una vez más
que lo que quedó sin efecto fue el Pacto y no la Torá.
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4. 4. CARTA A LOS HEBREOS 8.13
La Carta a los Hebreos 8.13 dice: “Al decir ‘nuevo’ ha hecho anticuado al primero;
y lo que está siendo hecho anticuado y volviéndose viejo está próximo a
desvanecerse” Para comprender lo que dice el autor de la Carta es necesario que
se deje fuera toda la doctrina Cristiana anti-Torá y nos percatemos que el
contexto de esta sección en la Carta es la Kehuná (Sacerdocio) de Aharon y la
Avodá (Servicio) del Mishkan (Tabernáculo) y luego del Bet haMiqdash (Casa del
Santuario) como parte del Primer Pacto con Israel, es absurdo pensar que el autor
está diciendo que ya se puede Asesinar, Robar, levantar falso testimonio del
prójimo, que ahora ya no hay que guardar el Shabat ni los días de santa
convocación, que ya no hay que honrar a los padres, ni usar tzitzit, que ahora se
puede comer rata, serpiente, cerdo, alacrán, etc. Shaul claramente enseñaba en
la Igueret el haQ’doshim bRoma (Rom.7.12) “haTorá hi Qdoshá vehaMitzvá Qdoshá
vishará veTová (la Torá es Santa y el mandamiento es santo justo y
bueno/preparado con un propósito... (14) Iodim anajnu shehaTorá hi rujanit
(sabemos que la Torá es espiritual)” y también en la ‘I Iguret el Timoteos (Tim.1.8)
dice: “iadanu ki haTorá tová hi im itnaheg bá ha adam kaTorá (sabemos que la
Torá es buena/cumple con su propósito, si el ser humano la usa como Torá)”.
Entiéndase que lo que dice en Hebreos 8.13 es simplemente la conclusión de las
palabras del profeta Irmyahu: “Pondré Mi Torá dentro de ellos” (31.32), al ser
humano recibir la Torá dentro de él significa que el ser humano ya no cometerá
más pecados, por lo tanto ya no tiene objetivo los sacrificios para el perdón,
porque como dijo el profeta Irmyahu: “porque perdonaré su iniquidad, y de su
pecado no Me acordaré más” (32.40).
# 1 Hecho anticuado al primero: Si el profeta Irmyahu dice que hay un Nuevo Pacto
con Israel, entonces lo lógico es que el Pacto anterior [el primero con Israel] es
“hecho Anticuado” ante el Nuevo.
# 2 Volviéndose viejo está próximo a desvanecerse: ¿Qué es lo que [físicamente] se
desvanece del Primer Pacto? Como dijimos el contexto de esta sección en la Carta
es la Kehuná de Aharon y la Avodá (Servicio) del Mishkan (Tabernáculo) por lo
tanto si la Torá pasó a estar dentro del ser humano quiere decir que no cometerá
más pecados por lo tanto no necesita más de la Kehuná de Aharon y de la Avodá
(Servicio), de manera que es precisamente esto lo que está próximo a
desvanecerse, como lo profetizó Iehoshúa.
Valga la pena añadir que el Eterno no tuvo como objetivo implantar la Kehuná de
Aharon y la Avodá del Mishkan, como lo dijo por boca del profeta Irmyahu (7.22-
23) “Porque Yo no hablé a vuestros padres, ni les ordené en el día en que los saqué
de la tierra de Egipto, con respecto a ofrendas o sacrificios, sino que esto les
ordené, diciendo: ‘Escuchen Mi voz, y Yo seré vuestro Elohim, y serán Mi pueblo, y
anden en todo el camino que Yo les ordeno, para que todo les vaya bien”. (Leer
4
5. Shmot 19.1-6).
El Eterno no habló sobre la Kehuná de Aharon y la Avodá del Mishkan sino
solamente después del sucedo con el becerro de oro; en otras palabras el Eterno,
bendito sea, que lo conoce todo, sabiendo que Israel no iba a ser fiel les dice que
Él deseaba la fidelidad (Emuná) de Israel y el acercamiento de Israel al Creador no
por medio de mecanismos, pero al no ser así entonces les fue implantado la
Kehuná de Aharon y la Avodá del Mishkan como un medio por el cual se acercarían
a Él y expiarían los pecados.
5. ¿CON QUIEN ES LA BRIT JADASHÁ?
Irmyahu claramente dice: “con la Casa de Israel y la Casa de Iehudá” (31.30), sin
embargo el Cristianismo tergiversando las palabras de nuestro Maestro, Iehoshúa
de Natzrat, plantea que la Brit Jadashá es para los gentiles. Para entender
apropiadamente las palabras de Iehoshúa debemos tener presente que él no fundó
una secta, sino que su misión es la del Mashíaj de Israel profetizando en la Torá y
los Nviím, es decir que su misión es la de redimir a Israel y hacerlo una luz en todo
el mundo. Para mostrar esto veamos algunos ejemplos claves:
La última Pesaj con Rabenu fue el momento en que él establece la Brit Jadashá
para todo Israel (Bet Israel y Bet Iehudá), sin embargo este acontecimiento en
manos del Cristianismo ha sido manipulado y falsificado, veamos realmente las
palabras de Iehoshúa:
- Sefer Toldot Iehoshúa, 109 (Mt.): Tomó la copa, dio alabanzas a su Padre, la dio a
ellos y dijo: Beban de ella todos ustedes. Esta es mi sangre de la Brit Jadashá que
será derramada en razón de HaRabím (la Comunidad de Israel) para expiación de
las iniquidades. [1]
- Sefer Tejilat Bsorat Iehoshua 14.24 (Mr.): Esto es mi sangre de la Brit Jadashá
que es derramada en razón de HaRabím (la Comunidad de Israel).
- Sefer Maasav v’torató shel Iehoshua, 22.20 (Lc.): Esta copa es la Brit Jadashá en
mi sangre, que es derramada a razón de ustedes.
Como podemos apreciar si la Brit Jadashá es para Israel entonces la sangre de la
Brit Jadashá es en razón de HaRabím, literalmente ‘Los Muchos’, como también
dijera Rabenu Iehoshúa en otra ocasión (Toldot Iehoshúa, 85) “el Hijo del Hombre
no vino para que lo sirvan sino para servir y dar su néfesh [2] como paga de
rescate para la expiación de HaRabím (la Comunidad de Israel)”, pero ¿quienes son
‘Los Muchos’? HaRabím ( ) יברהes la misma frase que usa Ieshayahu 53.11,12,
Daniel 12.3, el Pirqe Avot 5.18, en los Rollos del Qumran (1QpHab x.11; 4QpNá
II.8) para referirse a la Comunidad de Israel, es decir los que verdaderamente son
Israel, no por el hecho de haber nacidos en la tierra de Israel o descender de un
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6. israelita, sino los que son fieles al Eterno y por ende a Su Torá Por esto todas las
frases ‘Rabím’ traen consigo el artículo Ha ( )הpara especificar HaRabím (Los
Muchos) y no simplemente ‘Muchos’. La Brit Jadashá de Irmyahu 31 es con la Casa
de Israel e Iehudá o sea con HaRabím.
Antes de pasar a otro tópico es posible que haya quedado una incógnita: Si
Iehoshúa no fundó una secta entonces ¿por qué el ambiente de un rabino con
discípulos, llamados los Natzratim? Respuesta: Rabenu Iehoshúa no vino a formar
una nueva secta o partido, sino que vino a RESTAURAR A ISRAEL, sin embargo esto
no significa que un grupo de personas (los discípulos) sobre quienes caen lo
delegado por Iehoshúa [después de su ausencia física] formen un grupo [Natzratim]
íntimo de discípulos en quienes caiga el peso de transmitir las enseñanzas del
Maestro. En Maase haShlujim Rishonim (Hech.24.5,6) [note que en algunos
manuscritos griegos el versículo 7 y el comienzo del 8 fueron añadidas por
copistas], leemos la acusación hecha a Shaul de parte del Partido de los Saduceos:
“Pues habiendo encontrado que el varón este es una peste y que promueve
sediciones entre los judíos de toda la tierra habitada, y es un líder de la Kefirá
(Herejía) de los Natzratim (Nazarenos); quien también el Templo intentó profanar
a quien también arrestamos”. Note como Shaul en su respuesta (24:14) no niega
ser parte de los Natzratim, lo que negó es que los Natzratim sean una Kefirá
(Herejía): “esto te confieso, que según el Camino que ellos llaman Kefirá así yo
sirvo al Elohim de nuestros padres, permaneciendo fiel a las cosas que son
conforme a la Torá y las cosas que en los Profetas están escritas”. En otras
palabras, Shaul explica que los Natzratim no son una Herejía [no han abandonado
ni la Torá ni los Profetas], sino que son el Camino del Eterno, y que tiene como
propósito servir al Elohim de nuestros padres, permaneciendo fiel a las cosas que
son conforme a la Torá y las cosas que en los Profetas está escritas, esto les ha
hecho conocer quien es el Mashíaj y saber que la promesa de las Escrituras de
redención (Brit Jadashá) se hacen una realidad frente a sus ojos. Téngase claro
que No existe algo como el Nazarenísmo, o el Caminísmo; sino que es la misma
Torá que fue revelada en el Monte Sinai, de la que hablaron los Profetas, y el
mismo Camino [la Torá] que siguió el Mashíaj.
6. ¿CÓMO UN GENTIL PUEDE ENTRAR EN LA BRIT JADASHÁ?
Si alguno de origen gentil (con Neshamá ivrit) o alguien (con Neshamá ivrit) que es
descendiente físico de Israel pero por generaciones fue gentilizado y quiere ser
Israel, no podrá hacerlo bajo el Primer Pacto, pues como se explicó el Primer
Pacto ha quedado sin efecto. Para leer más sobre este tema lea el comentario a
Maase haShlujim Rishonim 15 y lea la Iguéret el haQ’doshim bRoma (Rom. 11.17-
14). De esta manera queda claro que la sangre derramada por Rabenu Iehoshúa el
Mashíaj no es en razón de todo el mundo, sino en razón de Israel. Quede claro que
esto no significa que para tener parte en el Olam Haba (Mundo venidero) hay que
ser Israel, sino que como muy claro dicen los profetas (incluyendo a Iehoshúa de
Natzrat), otras personas que vivan temerosamente/reverentemente tendrán parte
6
7. en el Olam Haba.
7. ¿QUE ES LA BRIT JADASHÁ?
La Brit Jadashá tiene como objetivo dos puntos: [A] La Restauración espiritual de
Israel y [B] la Reunificación de Israel.
A. La restauración espiritual de Israel:
Irmyahu 31.32-33 “Pondré Mi Torá dentro de ellos y en sus corazones la escribiré, y
seré su Elohim, y ellos serán Mi pueblo, y no enseñará más cada cual a su prójimo,
y cada hombre a su hermano, diciendo: “Conoce al Eterno”, porque todos Me
conocerán, desde el más insignificante de ellos hasta el más grande, dice el
Eterno, porque perdonaré su iniquidad, y de su pecado no Me acordaré más”.
(32.40) “Yo haré un Pacto Eterno con ellos (estipulando) que Yo no me volveré de
ellos, para hacerles bien, y no pondré Mi temor en sus corazones, para que no se
aparten de Mí”. Iejezqél 36:26-27 “Les daré un Lev jadásh (nuevo corazón) y
pondré un Ruaj jadashá (nuevo Ruaj) dentro de ustedes, y quitaré de la carne de
ustedes el corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Y pondré dentro de
vosotros Mi Ruaj y haré que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis
Mishpatim (juicios)”.
Sobre esto decía nuestro Maestro, Rabenu haQadosh: “el Padre de ustedes que
está en los cielos dará Su Ruaj hatová (Su Inspiración preparada para que el ser
humano cumpla el propósito por el cual fue creado) a los Le buscan” (Toldot
Iehoshúa Pereq 27). Esto quiere decir que para recibir la Ruaj (Inspiración del
Eterno) hay que BUSCARLE, y ¿cómo es que Se busca al Padre? Obedeciéndole
como enseñó Shim'ón Kefa: “...la Ruaj haqódesh, la cual Elohim ha dado a los que
Le obedecen” (Maase haShlujim Rishonim /Hech.5.32), no entraremos en la Brit
Jadashá por ‘arte de magia’, hay que estar conciente de ello, como dijo en otra
ocasión Rabenu Iehoshúa: “Cuando venga la Ruaj haqódesh, a quien yo enviaré del
Padre, la Ruaj haEmet (espíritu de Verdad), la cual procede del Padre, ella dará
testimonio acerca de mí; y ustedes también son testigos, porque están conmigo
desde un principio” (Edut Lazar 15.26-27).
El profeta Irmyahu dijo que cuando el Eterno ponga la Torá dentro de los hijos de
Israel entonces “no enseñará más cada cual a su prójimo, y cada hombre a su
hermano, diciendo: “Conoce al Eterno”, porque todos Me conocerán” y sobre esto
dijo Rabenu: “la Ruaj haEmet (espíritu de verdad), los guiará a toda la Verdad
(Torá)”, y rogó al Padre que está en los cielos diciendo: “Santifícalos con Tu
Verdad, Tu Palabra (Torá) es Tu Verdad” (Edut Lazar 16.13), también nos
reconfortó diciendo: la Ruaj haqódesh (Inspiración divina), a quien el Padre
enviará en mi nombre, ella les enseñará todas las cosas, y les recordará todo lo
que yo les he dicho (Edut Lazar 14.26).
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8. Dijo el Eterno por boca de Iejezqél 36:26-27 “Les daré un Lev jadásh (nuevo
corazón) y pondré un Ruaj jadashá (nuevo Ruaj) dentro de ustedes, y quitaré de la
carne de ustedes el corazón de piedra y les daré un corazón de carne... haré que
anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios)”,
tomando esto como base Morenu Shaul nos habla (I Iguéret el Q’hila b’Qorintos
/1raCort. 15:45-50) del impacto que tiene la Brit Jadashá en el ser humano, una
vez que cualquier ser humano ingrese bajo la Brit Jadashá su deseo e instinto no
será el de hacer el mal, sino el bien, no necesitará que se le diga acerca de lo que
es correcto conforme al Eterno porque todos conocerán al Eterno y por ende a Su
Torá Así Shaul explica que aquellos a los cuales el Eterno conoció de antemano,
también los predestinó, para que sean hechos conforme a la Tzelem haBen Elohim
(Imagen del Hijo de Elohim), la Imagen del Hijo de Elohim es la Imagen del ser
humano perfecto, pues de la misma forma en que hemos traído la imagen terrenal
(imperfecta), traemos también la imagen del celestial (perfecta) la cual debe
dirigir nuestras vidas, al entrar al Brit Jadashá el ser humano realmente logra
restaurarse al propósito con que fue creado, la Imagen Celestial, y por esto Shaul
dice que el ser humano viene a ser una Beriá Jadashá (nueva creación).
La enseñanza de Shaul es que todo aquel que entre en la Brit Jadashá será como el
Mashíaj, Rabenu Iehoshúa, y por esto dice en la Iguéret el Qhilot bRoma/Rom.10:4
“Mashíaj Tajlít HaTorá leTzdaqá lejol hamaamín ” (Mashíaj es el objetivo absoluto
de la Torá para Justicia de todo el que permanece fiel), en otras palabras el
propósito del Eterno expresado en la Torá es que cada uno de nosotros seamos
como Mashíaj, y entonces se cumplirá la palabra del profeta, “todo tu pueblo son
Tzadiqim (Justos)”.
Veamos la idea expresada en I Iguéret el Q'hilá b'Qorintos (1raCort.15.45-50)
transcrita en una tabla comparativa:
ADAM MASHIAJ
Adam haRishon(Primer Ser humano) Adam haAjaron(Ultimo ser humano)
Vino la muerte Vino la resurrección
Todos mueren Todos vivificados
Cuerpo corruptible Cuerpo Incorruptible
Deshonra Gloria
Debilidad Poder
Cuerpo natural Cuerpo Rujani (espiritual)
Nefesh Jaiá (alma/natural viviente) Ruaj mejaiá (espíritu vivificante)
Adam min haAdamá (de la tierra) Adam haShamáim (de los Cielos)
Es decir que pasamos de estar en Adam (el ser humano que falló), para estar en
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9. Mashíaj (el ser humano que no falló), “De modo que si alguno está en Mashíaj,
Beriá Jadashá hu (nueva creación es), las cosas viejas pasaron; he aquí son hechas
nuevas. Y todo procede de Elohim, quien nos reconcilió consigo mismo por medio
de Mashíaj, y nos dio el ministerio de la reconciliación; a saber, que el Eterno
estaba con Mashíaj reconciliando al mundo consigo mismo, no tomando en cuenta
a los hombres sus transgresiones, y nos ha encomendado a nosotros la palabra de
Tshuvá (Retornar al Creador)… al que no conoció pecado [a Mashíaj], le hizo
pecado por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Elohim en él” (II
Iguéret el Q’hilah b’Qorinto /2da Cort. 5:17-21)
B. La reunificación de Israel:
Irmyahu (16.14-15) “Por tanto he aquí, vienen días declara el Eterno cuando ya no
se dirá: ‘Vive el Eterno, que sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto’, sin:
‘Vive el Eterno, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte y de todos
los países a donde los había desterrado’. Porque los haré volver a su tierra la cual
di a sus padres”. Ieshayahu (11.1-3) “Y brotará un retoño del tronco de Ishai... Y
reposará sobre él la ruaj del Eterno, ruaj de sabiduría y de inteligencia, ruaj de
consejo y de poder, ruaj de conocimiento y de temor del Eterno. Se deleitará en el
temor del Eterno y no hará mishpat (juzgará) por lo que vean sus ojos, ni
sentenciará por lo que oigan sus oídos... (11.10) Y ocurrirá en aquel día que la raíz
de Ishai será como bandera de los pueblos. A él acudirán las naciones, y será
glorioso su lugar de descanso... (11.12-13) Y él [Eterno] pondrá una bandera para
las naciones, y convocará a los dispersos de Israel, y reunirá a los esparcidos de
Iehudá desde los cuatro rincones de la tierra. También la envidia de Efraim se
apartará, y los que molesten a Iehudá serán cortados. Efraim no envidiará más a
Iehudá e Iehudá no molestará más a Efraim”. (Leer también Iejezqél 37.21-22 y
Zejaryá 10.6).
Claramente el Eterno nos dice que parte de la Brit Jadashá es que Israel será
reunificado y estarán en Erezt Israel, y obviamente esto aún no ha ocurrido, por lo
que surge la pregunta del siguiente tópico:
8. ¿LA BRIT JADASHÁ SE HA COMPLETADO?
No, es obvio que el Nuevo Pacto Eterno no se ha completado, porque hay promesas
de la Brit Jadashá que aún no se han cumplido, pero eso no significa que la Brit
Jadashá no esté en vigencia, pues lo mismo sucedió con el Pacto con Avraham, el
cual no se cumplió totalmente sino años más tarde, y eso no significó que el Pacto
no estaba en vigencia, lo mismo sucedió con el Primer Pacto con Israel en Sinai,
muchas de sus promesas no se cumplieron sino años más tarde. Esta respuesta
hace surgir otra pregunta, la encabeza el siguiente tópico:
9. ¿PUDO IEHOSHÚA ESTABLECER LA BRIT JADASHÁ SIN ESTAR TODOS LOS DE LA
CASA DE ISRAEL Y LA CASA DE IEHUDA?
9
10. El Nuevo Pacto según las palabras de Irmyahu es “con la Casa de Israel y la Casa de
Iehudah” (31.30), algunos se preguntarán: ¿Cómo es posible que este Pacto se
realizara en el 1er siglo si ya no existía toda la Casa de Israel y toda la Casa de
Iehudah? Muchos años antes de Irmyahu, el reino de Israel debido a la
desobediencia al Eterno y a Su Torá se dividió en dos, El Reino del Norte (Israel o
Efraim) y el Reino del Sur (Iehudá), si la expresión en Irmyahu 31.30 significara
‘Israel dividido en los Dos Reinos’, entonces el Eterno estaría diciendo que Él va a
hacer que Israel se vuelva a dividir entre sí en Dos Reinos y entonces va hacer la
Brit Jadashá esta conclusión sería absurda y en contra de la Torá de manera que
esto no es lo que quiere expresar el profeta. Para comprender correctamente lo
que quiere decir el profeta al expresar “Casa de Israel” y “Casa de Iehudah”
debemos entender el contexto de sus palabras, si nos fijamos bien, el profeta
Irmyahu primeramente dice: “Haré una Brit Jadashá con la Casa de Israel y la Casa
de Iehudah” (31.30) pero en el pasuq 32 solamente menciona a la Casa de Israel
diciendo: “este es el Pacto que haré con la Casa de Israel... Pondré Mi Torá dentro
de ellos... y ellos serán Mi pueblo”, entonces nos preguntamos: ¿Y la Casa de
Iehudah? Esto significa que todo Israel (la Casa de Israel/Efraim y la Casa de
Iehudá) estará finalmente unido bajo un solo Reino, el Reino de Israel restaurado,
llamado la Casa de Israel.
En el 1er siglo cuando se estableció la Brit Jadashá habían hebreos pertenecientes
a las diferentes tribus de Israel (Maasav v’torató shel Iehoshua 2.36; Edut Lazar
7.35), y aunque las 12 Tribus de Israel estaban mezcladas el Remanente de ellas
seguía siendo conocido como ‘Las 12 tribus de Israel’ (Maase haShlujim
Rishonim/Hech.26.7), por ejemplo la Iguéret Iaaqov 1.1 (Carta de Jacobo) está
destinada “a las doce tribus”, las Iguerot Kefa (Cartas de Kefa 1ra y 2da) “a los
esparcidos...”, y en efecto sin duda alguna recibieron la Brit Jadashá ya que los
Emisarios no permanecieron en Eretz Israel todo el tiempo, sino que después de la
ausencia física de Rabenu Iehoshúa, ellos fueron entre las naciones, pues esa fue
la orden de Iehoshúa el Mashíaj: “No me enviaron sino más bien a las ovejas
pérdidas de la Casa de Israel” (Toldot Iehoshúa, Pereq 68), “Vayan a las ovejas que
se han apartado de la Casa de Israel” (Pereq 43).
Pero aún así debemos tener presente que no se trata de todos los pertenecientes
‘fisicos’ a las Doce Tribus, pues al igual que en el 1er siglo como hoy es imposible
que físicamente toda la Casa de Israel y toda la Casa de Iehudá o lo que es igual
‘las Doce Tribus’ aparezcan en su totalidad sin que hallan sido mezclados; de
manera que la profecía se refiere a TODO Israel significando las Neshamot (las
Almas) de todo Israel, es decir que aunque las generaciones de los hijos de Israel
hallan sido gentilizadas son las Neshamot las que siguen siendo Israel, a estas
personas que tengan Neshamá ivrit (Alma Hebrea) el Eterno los hará volver y
reunificará en Erezt Israel.
Entonces contestando la pregunta con que abrimos este tópico: ¿PUDO IEHOSHÚA
10
11. ESTABLECER LA BRIT JADASHÁ SIN ESTAR TODOS LOS DE LA CASA DE ISRAEL Y LA
CASA DE IEHUDAH? Si, si pudo, de la misma forma en que se estableció el Pacto en
Sinai: “No solamente con ustedes hago este Pacto y este juramento, sino con aquel
que está aquí con nosotros hoy en presencia del Eterno, nuestro Elohim, y también
con aquel que no está aquí hoy con nosotros” (Dvarim 24.13-14). Cuando
podemos ver como el Eterno a través de Rabenu Iehoshúa establece la Brit Jadashá
la noche en que Rabenu con sus talmidim están comiendo Pesaj, entonces es que
podemos notar más claramente que allí se repetía algo similar al Pacto que el
Eterno hizo en Sinai con Israel (las Doce Tribus) a través de Moshe, en el caso de la
Brit Jadashá vemos a Iehoshúa con sus Doce Talmidim, los cuales representan las
Doce Tribus de Israel, como les dijera Rabenu: “ustedes se sentarán sobre los Doce
Tronos de las Doce Tribus de Israel” (Toldot Iehoshúa, Pereq 83, Revelación 21.12-
24).
Como se explicó en el tópico ¿CON QUIEN ES LA BRIT JADASHÁ?, las palabras de
Iehoshúa fueron (según Toldot Iehoshúa y Tejilat HaBsorá) “Esto es mi sangre de la
Brit Jadashá que es derramada en razón de HaRabím (la Comunidad de Israel)”, y
en el libro Maasav v’torató shel Iehoshua se explica: “...es derramada en razón de
ustedes”. ¿Quiénes son Ustedes?, Los Hijos de Israel que en aquella generación
formaban HaRabím (La Comunidad de Israel), sin duda todos los que alcancen la
estatura que alcanzaron aquellos Doce, serán parte de las Doce Tribus de Israel
porque son estos Doce los encargados en transmitir la presencia de la Brit Jadashá
Alguno pudiera preguntar: ¿Por qué Iehoshúa no reunió a todo Israel para
establecer frente a todos la Brit Jadashá? Rabenu Iehoshúa habló y habla
abiertamente ante el pueblo, sobre la Brit Jadashá el Navi [Eliyahu] Iojanán Ben
Zejaryá haKohen lo anunció abiertamente la pueblo, el ‘Maljut Shamím’ (Reino de
los Cielos) tan anunciado por Rabenu Iehoshúa no es más que la Restauración del
Reino de Israel, la cual incluye la Brit Jadashá (“no beberé de aquí en adelante de
este fruto de la vid hasta el día que lo beba nuevo con ustedes en el Maljut
Shamáim” Toldot Iehoshúa, Pereq 109), también su muerte expiatoria por Israel
fue pública como bien decía Shaul: “la Redención es en Mashíaj Iehoshúa, a quien
Elohim exhibió públicamente como paga por el rescate para expiar por su
sangre...” (Iguéret el haQ’doshim b’Roma /Rom. 3:23-26), y aunque miles de
hombres seguían a Iehoshúa, no todo el pueblo quiso entrar en la Brit Jadashá
como estaba prescrito por los Profetas y como bien lo dijo el Talmid Tzefanyá
horas antes de morir: “repudiaron al Santo y Tzadiq... yo se que obraron por
ignorancia... Pero el Eterno ha cumplido así lo que anunció de antemano por boca
de todos los profetas: que su Ungido debería padecer... (Maase haShlujim Rishonim
3:15-18), cosa que no era nueva sino de esperarse pues personas del mismo pueblo
mataban a los profetas, como dijo Tzefon: “los padres de ustedes... mataron a los
que antes habían anunciado la venida del Tzadiq” (7:51-52).
10. ¿LA BRIT JADASHÁ ES NUEVA O RENOVADA?
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12. Para la mentalidad de muchos, la Brit Jadashá no es una Nueva Alianza, sino la
misma Alianza que fue hecha en Sinai pero Renovada. La palabra hebrea Jadashá
significa Nueva, si el Eterno hubiese dicho que es un Pacto Renovado, dijese: “Brit
Mejudeshet” ( ,)תשדחמ תירבla palabra Mejudeshet significa Renovado. Entonces
¿cuál es la razón de que existan quienes dicen que es Renovada? Cuando el
Cristianismo, deseando desaparecer la Torá enfatiza en que es un Nuevo Pacto
porque cree que la Torá es el Primer Pacto hecho en Sinai, entonces el Judaísmo,
tan solo por ir en contra del planteamiento Cristiano, dice que el Pacto es
Renovado.
Sin embargo si ambos grupos dejasen que fuese la Torá y los Profetas los que
hablen por si mismo, entonces pudieran ver la verdad de la Brit Jadashá: (Iejezqél
16.59-63) “Porque así dice Adonai el Eterno: Yo te trataré conforme a lo que tu
has hecho, al despreciar el juramento rompiendo el Pacto. Sin embargo Me
acordaré de Mi Pacto contigo en los días de tu mocedad, y estableceré contigo
Pacto Eterno”, (Irmyahu 31.30-32) “He aquí que vendrán días, dice el Eterno, en
que haré un Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Iehudá no
conforme al Pacto que hice con sus padres el día en que los tomé de la mano para
sacarlos de la tierra de Egipto, Pacto que dejaron sin efecto... Pondré Mi Torá
dentro de ellos y en sus corazones la escribiré”. La Torá es una cosa y otra cosa es
la Brit (Pacto, Alianza, Acuerdo), lo Nuevo es la Brit no la Torá.
11. ¿POR QUÉ TIENE QUE HABER SANGRE EN LA BRIT JADASHÁ?
Muchos opinan que la muerte de Iehoshúa como Expiación por Israel no es más que
un invento de los Talmidim Rishonim. Sin embargo esta opinión se basa en que
Iehoshúa no es el Mashíaj, pero antes de intentar descalificar la muerte de
Iehoshúa como Expiación por Israel, habría que mostrar que bases hay para afirmar
que Iehoshúa no es el Mashíaj pues ya que claramente el Profeta Ieshayahu hace
referencia a la muestre del Mashíaj como expiatoria para Israel (53.3) “ish
majovot” (hombre de dolores) y (53.6) “El Eterno hizo que cayera sobre él la
iniquidad de todos nosotros...(53.8) ¿quién tuvo en cuenta que él fuera cortado de
la tierra de los vivientes por la trasgresión de Mi pueblo, a quien correspondía la
herida? (53.10-12) El Eterno quiso quebrantarlo, sometiéndolo a padecimiento.
Cuando él se entregue su néfesh [como] ofrenda de restitución, verá simiente,
prolongará [sus] días, y la voluntad del Eterno en su mano prosperará. Debido a la
angustia de su néfesh (alma/vida), él verá y quedará satisfecho. Por su
conocimiento, el Tzadiq, mi siervo, justificará a HaRabím (la Comunidad de Israel)
y cargará las iniquidades de ellos. Por tanto Yo le daré parte con los grandes y con
los fuertes repartirá despojos, porque derramó su néfesh hasta la muerte...”, a
esto se refirió Rabenu Iehoshúa el Mashíaj cuando dijo: “el Ben HaAdam no vino
para que lo sirvan sino para servir y dar su néfesh como kofer (paga de rescate
para expiar) por HaRabím (la Comunidad de Israel) (Toldot Iehoshúa, Pereq 85).
Otra objeción en contra de la muerte de Iehoshúa como Expiación por Israel es que
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13. ‘es algo pagano’ el hecho de que la muerte de un hombre sirva como expiación; sin
embargo como se pudo apreciar anteriormente en la cita de Ieshayahu 53,
claramente el siervo del Eterno será una expiación por Israel. Surge otra objeción,
según el Pacto en Sinai solo animales son ofrecidos para expiación. Eso es
correcto, por lo que las palabras de Ieshayahu hablan referente a lo que
acontecerá en el Nuevo Pacto el cual no se rige por la Kehuná (‘Sacerdocio’) de
Aharon ni la Avodá (Servicio) del Santuario, por esto Iehoshúa establece el Nuevo
Pacto antes de morir como expiación. También el Zohar dice: “En el Paraíso hay un
palacio llamado el Palacio de los Enfermos. El Mashíaj entra en él y va llamando a
todas las enfermedades, dolencias, sufrimientos y penas para que se abatan sobre
su cuerpo... Por ello añade las Sagradas Escrituras: nuestras enfermedades
sobrellevó y nuestros dolores cargó (Is. 53:4)” (Zohar II, 212a), la Guemara en Suká
52a hace referencia a la muerte del Mashíaj Ben Iosef y se cita al profeta Zejaryá
(12.10), misma cita que utiliza Lazar para hacer referencia a la muerte de Rabenu
Iehoshúa.
Sobre este tema nos habla la Iguéret el haIvriím, Cap.18.18-28 “Por tanto, ni aun
en el Primer [Pacto] se inauguró sin sangre. Porque cuando Moshe terminó de
promulgar todos los mandamientos a todo el pueblo, conforme a la Torá tomó la
sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo,
y roció el libro mismo ya todo el pueblo, diciendo: ‘Esta es la sangre del Pacto
que Elohim les ordenó’. Y de la misma manera roció con sangre tanto el
Tabernáculo como a todos los utensilios del ministerio. Y según la Torá casi todo es
purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdón. Por tanto fue
necesario que las representaciones de las cosas en los cielos fueran purificadas de
esta manera, pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos.
Porque el Mashíaj no entró en un Santuario hecho por manos, una representación
del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de
Elohim por nosotros, y no para ofrecerse su néfesh muchas veces, como el Kohen
haGadol entra al Lugar Santísimo cada año con sangre ajena. De otra manera le
hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundación del mundo; pero
ahora, una sola vez en la consumación de los siglos, se ha manifestado para
destruir el pecado por el sacrificio de su néfesh. Y así como está decretado que los
hombres mueran una sola vez, y después de esto, el juicio, así también el Mashíaj
habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de HaRabím (La comunidad
de Israel), aparecerá por segunda vez sin relación con el pecado para salvación de
los que ansiosamente le esperan”. Como podemos apreciar en la cita anterior, la
muerte expiatoria de Iehoshúa fue acorde a la vigencia de la Torá y a las
exigencias de las palabras dichas por el Eterno en boca de los profetas.
Profundizando un poco más en las palabras de Ieshayahu haNaví, leemos: “bedató
iatzdíq Tzadiq avdí larabím veavonotam hu isbol” (en su conocimiento el Justo mi
siervo justificará a HaRabím [la Comunidad de Israel] y las iniquidades de ellos él
cargará, 53:11). Este Tzadiq es de aquel que las Escrituras dice: “Tzadiq iesod
Olam” (el Justo es el fundamento del Mundo -Mishlé Shlomoh /Prov. 10:25), este
13
14. es Rabenu Iehoshúa el Mashíaj, de hecho antes de nacer, el Mensajero del Eterno
apareció a su padre, Iosef Ben David, y le dijo: “tú llamarás su nombre “Iehoshúa”
( )עשוהיporque él “ioshia” ( עישויliberará) a Mi pueblo de sus iniquidades (Toldot
Iehoshúa, Pereq 2; ver Isaías 53.6-11). La idea de que a través de un Tzadiq se
expían los pecados de otros [arrepentidos] no es ajena al contexto de las Escrituras
ni al contexto hebreo del 1er siglo E.C. como pudimos leer en la Iguéret el
haIvriím, en la actualidad uno de los comentaristas más reconocidos en el
Judaísmo, el Maestro E. Munk, en una de sus obras ‘Kol HaTorá’ (La Voz de la Torá)
dice con respecto a la muerte de los hijos de Aharon: “Rabí Jiyá explica que si la
muerte de los hijos de Aharon es evocada en relación con el servicio del Día de
Kipúr se debe a que “la muerte de los justos posee expiatorio como el servicio de
Kipúr” (Lev. Rabbá cap. 20). Este poder descansa en el hecho de que la
desaparición de los justos suscita el recogimiento y el arrepentimiento. Y la grave
pérdida que ello representa constituye el sacrificio infligido a la Comunidad de
Israel, que recuerda los sacrificios ofrecidos antiguamente, el Día de Kipúr en el
Templo de Jerusalén. Así la muerte de los justos representa un qorban jatat
(ofrenda por el pecado), sacrificio expiatorio” (Kol HaTorah, Levítico, Ajaré Mot,
pg. 298).
Los Talmidim Rishonim enseñaron: “Si alguno peca, abogado tenemos ante el
Padre, a Iehoshúa haMashíaj el Tzadiq. Él es kofer (la paga por el rescate para
expiación) por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los
de todo el mundo. Y en esto sabemos que lo hemos conocido: si guardamos sus
mandamientos” (II Igueret Lazar 2:1-3), es decir si después de recibir la expiación
guardamos sus mandamientos y no pecamos más. También se enseñó: “Porque
también el Mashíaj padeció una vez por las iniquidades, el Tzadiq por los Reshaim
(injustos), para llevaros a Elohim; muerto en la carne, pero vivificado en lo
espiritual; en el cual también fue a proclamar a las neshamot (almas) que estaban
en prisión, que en un tiempo desobedecieron...” (I Iguéret Shim’ón Kefa /1ra Ped.
3.18-20). Así enseñaba Shaul: “en [Mashíaj] quien tenemos redención: el perdón de
las iniquidades”(Iguéret el Q’hila b’Qolosas /Col. 1:14), y también decía: “por
cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Elohim, siendo justificados
gratuitamente por Su jésed (bondad) por medio de la Redención que es en Mashíaj
Iehoshúa, a quien Elohim exhibió públicamente como kipúr (expiación) por su
sangre... con el propósito de demostrar su justicia en el tiempo presente...”
(Iguéret el haQ’doshim b’Roma /Rom. 3.23-26). Decía el talmid Tzefanya:
“repudiaron al Santo y Tzadiq... yo sé que obraron por ignorancia... Pero el Eterno
ha cumplido así lo que anunció de antemano por boca de todos los profetas: que su
Ungido debería padecer... (Maase haShlujim Rishonim 3.15-18), también decía:
“los padres de ustedes... mataron a los que antes habían anunciado la venida del
Tzadiq” (7.51-52).
12. ¿QUÉ ES LO NUEVO DE LA BRIT JADASHÁ COMPARADO CON LA PRIMERA
ALIANZA?
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