Introducción y principales autores de bioética contemporánea. Por: Alberto Piedra.

1. Bioéticacontemporánea
ALBERTO PIEDRA LEIVA

2. Dirección General de la serie:
Alberto Piedra
Con la participación de:
Lorena Aguilar. Camilo Aristizabal. LucíaBetancur. Mónica Carbonell. Sonia Carbonell. Jorge Durango. Alexander Fernández. Carla Martínez. Lorena Osorio. Sandra Ríos. Aura Ruíz. Andrés Saldarriaga. Margarita Saenz. Angélica Serna. Lourdes Sierra. Florence Thomas. Juan Tisnes. Diana Uribe. Leovigildo Vivanco.
uniambientaledu@gmail.com

3. Contenido
Ética & bioética
Autores contemporáneos en bioética
Hans Jonas
José Luis Aranguren
IlyaPrigogine
LucFerry
Herman Daly
AmartyaSen

4. Las posiciones éticas que han asumido el pensamiento occidental,
han fluctuado al mismo vaivén de los cambios históricos.
Con Platón y Aristóteles, las preocupaciones éticas
abarcaron también la esfera de lo político como práctica social.
Ética & Bioética

5. Ética & Bioética
Luego llegó el cristianismo con su moral
teológica y dogmática
dominando toda la edad media,
hasta cuando la Ilustración
sembró las primeras semillas libertarias
que dieron su fruto con la revolución francesa.
Kant recogió esas banderas y sembró la
esperanza de una humanidad en continuo
progreso material y espiritual.

6. Autores contemporáneos en Bioética
Las discusiones apenas si comienzan
y los debates son cada vez más acalorados,
sobre todo entre los partidarios de una política ambiental
de “dejar hacer” en nombre del progreso,
y los ecologistas profundos, comprometidos con
una posición de defensa de la naturaleza que llega
a la militancia política en los partidos llamados hoy “verdes”.
Hans Jónas
José Luis Aranguren
IlyaPrigogine
LucFerry
Herman Daly
AmartyaSen

7. Hans Jónas
En su trabajo El principio de Vida, hacia una
biología filosófica que se hace necesario indagar
por una filosofía de la vida que tenga por objeto
la filosofía del organismo y la filosofía del
espíritu, asumiendo para ello una interpretación
ontológica de los fenómenos biológicos.

8. Hans Jónas
Entonces, la mala interpretación
viene dada tanto en los postulados
del existencialismo como en los de la
biología científica; el primero priva la
comprensión del mundo orgánico
de los resultados que alcanza la
autopercepciónhumana, trazando la línea
divisoria entre el animal y el Hombre;
la segunda por su parte,
atada por sus propias reglas a los
hechos físicos externos,
pasa por alto la dimensión de la
interioridad propia de la vida,
desapareciendo la
diferencia entre animado e inanimado.

9. Jonaspresenta alternativas de desarrollo:
Una renovada lectura filosófica del texto
biológico que permita recuperar la
dimensión interna para la comprensión
de lo orgánico;
Superar los límites antropocéntricos
de la filosofía idealista y existencialista
y los límites materialistas de la ciencia
natural; buscando con ello la trascendencia
en una filosofía de la vida,
que tiene por objeto la filosofía del
organismo, y la filosofía del espíritu: como
argumento válido para asumir el reto de
aunar disciplinas hasta ahora separadas
solo por un inconsecuente “racionalismo
absoluto”, frente al concepto de libertad.

10. En su libro La Moral define lo que es
“bien ético” y “bien social”.
Así como el bien consiste en incrementar l
a realidad propia y la de los demás,
el mal consiste en poner el empeño en
destruirse a si mismo y en destruir a los otros
directa o indirectamente.
Como el Hombre es un ser social,
que para su crecimiento intelectual y moral,
necesita el crecimiento de los otros,
al procurar la destrucción de los otros
se destruye a si mismo.
José Luis Aranguren

11. Punto de partida
En el siglo XX la paulatina secularización de la sociedad
ha constituido una de las grandes transformaciones de costumbres,
es claro que actitudes que antes podían parecer
desvergonzadas e inmorales, hoy parecen naturales.
José Luis Aranguren

12. Núcleos de la ética
El respeto por la vida, por la verdad,
por la lealtad, por la honradez,
por la responsabilidad, no ha perdido
su lugar central dentro de esa moralidad
que casi identificamos con las costumbres,
y que, por permisiva que sea,
no mira con simpatía al mentiroso, al ladrón,
al asesino, al irresponsable, y quizás sea la razón
por la cual una permisividad cada vez mas laxa
no derive en un colapso social, por lo cual
se debe mantener un espacio respetado
en que cultivar su mundo personal.
José Luis Aranguren

13. Presupuesto
Razonamiento ético:
La ética propiamente
procura discernir los
ingredientes constitutivos
del hacer ,
desde el punto de vista
de lo bueno o lo malo,
de lo correcto o incorrecto,
de lo que debe o no tomarse
como norma habitual de
conducta.
José Luis Aranguren

14. En su obra La nueva alianza, Metamorfosis de la ciencia,
nos remite a la reflexión sobre las modernas ideologías del progreso.
“Es ya convicción generalizada que el progreso económico
como finalidad en si mismo ha producido efectos inhumanos en todas partes,
por mas que estos hayan sido banalizados por ciertos científicos
como “efectos colaterales” del progreso científico,
o que algunos economistas los quieran calificar de “efectos externos”
del crecimiento económico, son efectos de primera magnitud,
cuyas consecuencias son el deterioro del medio ambiente natural
delHombrey consiguientemente, una desestabilización social a gran escala”.
IlyaPrigogine

15. Tópicos que hallamos diariamente en el medio:
La precariedad de los recursos.
Problemas de movilidad.
Lluvia ácida.
Efecto invernadero.
Agujero de la capa de ozono.
Mutaciones climáticas.
Residuos contaminantes.
Explosión demográfica.
Desempleo masivo.
Crisis internacional de endeudamiento.
Problemas del tercer mundo.
Escalada armamentista.
Muerte atómica.
IlyaPrigogine

16. Entonces, ética ¿Para que?
Para hallar una respuesta positiva a la cuestión
de una actitud ética mundial.
IlyaPrigogine

17. Frente al individuo concreto, se pregunta:
¿Por qué no mentir, engañar, robar o matar,
cuando ello resulta ventajoso y en un caso dado,
no hay que temer ser descubiertos o contagiados?
IlyaPrigogine

18. ¿Por qué tendría un comerciante (o un banco)
que poner límite a sus ganancias,
cuando se proclama públicamente,
sin la mínima vergüenza moral la avaricia o el slogan
“enriquecete”?
IlyaPrigogine

19. ¿Por qué debería un investigador de embriones
con un instituto científico,
renunciar a una técnica comercial de reproducción
que garantiza embriones perfectos,
arrojando el sobrante a la basura?
IlyaPrigogine

20. ¿Por que no liquidar de antemano a la
descendencia indeseada, cuando el
reconocimiento prenatal permite
determinar el sexo?
IlyaPrigogine

21. ¿Por qué debería un científico, un investigador de lo genético
y los institutos de experimentación y terapia,
considerar siempre al Hombre como sujeto de derecho
y como fin, y no como objeto de comercialización e industrialización?
(el embrión como articulo mercantil y comercial).
IlyaPrigogine

22. Frente al dilema de la democracia, plantea:
“El Estado democrático de acuerdo con su constitución
ha de respetar, proteger y fomentar la libertad de
consciencia y religión, la libertad de prensa y reunión,
y todo lo concerniente a los derechos humanos.
Sin embargo, este Estado no debería imponer un sentido
o estilo de vida, ni prescribir legalmente ninguna clase de
valores supremos o normas últimas,
si se quiere conservar intacta su neutralidad de cosmovisión.
Para que en una sociedad plural pueden convivir
diversas cosmovisiones, es preciso un consenso fundamental
entre ellas, pero nunca podrá tratarse de un
consenso estricto o total”.
IlyaPrigogine

23. Propuesta: una orientación fundamental ética
¿Qué finalidad ética proponer para el tercer milenio?
Responsabilidad de la Humanidad para con este planeta.
Clave del futuro: Responsabilidad planetaria.
a)En vez de ética del éxito o de intenciones,
ética de responsabilidad. Sin una ética ideológica,
la ética de responsabilidad degeneraría en una neutra ética del éxito,
para la que cualquier medio es bueno en función de los fines.
Y sin una ética de responsabilidad, la ética ideológica se quedaría
en mera autojustificaciónde la propia subjetividad.
IlyaPrigogine

24. b)Responsabilidad para con el ámbito común.
El medio ambiente y el mundo futuro.
Responsabilidad de la comunidad mundial con
respeto a su propio futuro.
¿Bajo que condiciones fundamentales podemos sobrevivir
con una vida humana en una Tierra habitable?
IlyaPrigogine

25. ¿Que presupuestos son necesarios para salvar
la civilización humana del tercer milenio?
A que principio básico habrán de atenerse los
responsables de la política, de la economía,
la ciencia y la religión?
¿Qué se requiere para que el Hombre concreto
alcance una vida plenamente realizada?
IlyaPrigogine

26. c) Objetivo y criterio: El Hombre ha de ser mas humano.
Independientemente de los proyectos que se proponga
para un futuro mejor de la humanidad, el principio ético
fundamental debe quedar claro: El Hombre, según la
formulación kantiana del imperativo categórico, no
podrá jamás convertirse en simple medio.
IlyaPrigogine

27. Tendrá que seguir siendo siempre objetivo último,
finalidad y criterios decisivos.
Dinero y capital, lo mismo que el trabajo son medios, y
también la ciencia, la técnica y la industria.
De ningún modo han de considerarse como “neutrales”
o “inocentes”, sino que deberán ser valorados y
utilizados en la medida en que sirvan al desarrollo del Hombre.
IlyaPrigogine

28. d) Ética como asunto público.
La ética es un asunto público
de primer orden.
Lo que se necesita,
ante la enorme complejidad
de los problemas y de la
especialización científico-técnica,
es la institucionalización
de la misma ética:
comisiones de ética, cátedras de ética,
particularmente en los campos de la
biología, medicina, técnica y economía.
IlyaPrigogine

29. e) Sin un talante ético mundial no hay orden mundial.
Los conocimientos no implican siempre saber el sentido,
los reglamentos y las leyes no son todavía orientaciones,
y las leyes no son todavía actitudes morales.
El presupuesto de toda cultura política es la
aceptación ética de las leyes.
QUID LEGES SINE MORIBUS?
¿De que sirven las leyes sin las costumbres?
Si queremos un ética que funcione en beneficio de todos,
esta ha de ser única.
Un mundo único necesita cada vez más una ética única.
La humanidad post-moderna necesita objetivos,
valores, ideales y concepciones comunes.
IlyaPrigogine

30. LucFerry
En su libro Nuevo Orden Ecológico,
nos presenta las tres posiciones éticas
que dominan la ecología de hoy:
los medio ambientalistas,
los utilitaristas y
los ecologistas profundos,
liderados por
Michel Serresy Hans Jónas.

31. Herman Daly
Plantea “un bien común,
reorientando la economía hacia la comunidad,
el ambiente y el futuro sostenible”.

32. AmartyaSenPresentación anexa*

33. En la actualidad nos vemos enfrentados a la
necesidad de reevaluar algunos paradigmas
introducidos, tanto por viejas políticas
colonizadoras como aquellos nuevos
conceptos de la tecnocienciay del
consumismo, que poco a poco han conllevado
a una profunda separación en la relación
naturaleza-Hombre-desarrollo; situación que
nos lleva igualmente a afirmar que de
continuar a este ritmo el colapso de nuestros
ecosistemas será inminente.

34. Cabe entonces preguntarnos:
¿Cuál es la responsabilidad de los políticos,
científicos y educadores frente a este hecho?
¿Es el sistema en general
(productivo, ideológico y tecnológico)
el que no propicia políticas conservacionistas?

35. Son estos algunos de los lineamientos sobre los
que la ética, asumida hoy como bioética (en tanto
comportamiento frente a la vida) debe reflexionar.
Mientras la ciencia y la tecnología se ocupan del
“hacer”, corresponde a la ética establecer
directrices para el “deber ser” social y colectivo.
Toda la serie de normas, leyes y costumbres de
una época y lugar determinado corresponden a lo
que denominamos un sistema ético.

36. Por tanto, nuestro interés parte de la
necesidad de demostrar cómo los sistemas éticos
imperantes en nuestra sociedad, están lejos de propiciar,
tanto políticas de conservación de los recursos naturales,
como un adecuado manejo de estos,
en relación con un desarrollo social y tecnológico más armónico;
ante lo cual surge la necesidad de implementar
políticas dirigidas hacia el bien común.

37. La trascendencia del tema, rebasa las abstractas esferas
de la ética y la filosofía para caer en la práctica política,
donde todos deberíamos tener ingerencia
sobre cual ambiente queremos preservar.
En nuestros medios académicos (filosofía y biología)
el tema apenas si se plantea,
esperamos que este trabajo pueda ser el inicio
de una discusión tan necesaria y pertinente.

38. En este contexto, es claro entonces que la coexistencia
dentro de este sistema requiere de un gran esfuerzo
para armonizar voluntades y alcanzar acuerdos
frente a los conflictos, siendo notorio que
estos parecen ser endémicos,
a través de la historia de la humanidad.

39. Pero tal orden no provendrá,
como ya está demostrado,
de disciplinas férreas dominantes sobre otras comunidades,
pues lo que aquí nos interesa es considerar
el conjunto de normas, modales, reglas de convivencia
y averiguar de que manera estas son alcanzables
en una relación armónica con la naturaleza;
ante lo cual la academia, con sus programas especializados,
se convierte en un espacio de reflexión,
aplicación y divulgación de este esfuerzo.

40. FIN