filosofia recuperacion 1 bachillerato

1. ACTIVIDADES DE RECUPERACION
1. Elaborar un trabajo sobre las metafísicas propuestas hasta la Edad Moderna
La palabra metafísica significa más allá de la naturaleza.
Estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigación científica.
Podemos distinguir entre:
Metafísica materialista: afirman que el constitutivo ultimo irreductible de lo real es en
última instancia material; explican el mundo sin apelar a otra realidad que la mundana
material.
Es una corriente filosófica que en oposición al idealismo, resuelve el problema cardinal
o fundamental de la filosofía acerca de la realidad entre el pensar y el ser, entre el
espíritu y la naturaleza, postulando que, la materia es lo primario y la conciencia y el
pensamiento son consecuencia de ésta a partir de un estado organizado.
SUPUESTOS DE LOS MATERIALISTAS:
- Monismo: una sola realidad en el hombre
- Realismo: conocemos la realidad tal y como es
- Agnosticismo o ateísmo: no se sabe si Dios existe o se demuestra que Dios no
existe.
DEMÓCRITO (460-370 a. C)
Es uno de los filósofos presocráticos. Sólo
Aristóteles sabía más que él en cuestiones sobre la Naturaleza y sólo Platón escribió
mejor que él sobre Filosofía. Fue un empedernido viajero.
Demócrito habla de lo lleno y de lo vacío.
Lo lleno son los átomos (partículas indivisibles, indestructibles, imperecederas, todas
iguales en su naturaleza. Se distinguen sólo por su forma, tamaño, orden….)
Los átomos se mueven en el vacío…produciendo todos los cuerpos que existen en el
mundo. El movimiento es eterno y al azar.
HOBBE (1588-1679)
Para él la sustancia es aquello que permanece más allá de la sensación. Cuando la
sustancia tiene movimiento se llama cuerpo, cuanto tiene sensibilidad se llama alma.
Pero sea cuerpo o sea alma, la sustancia es siempre material.
La principal cualidad de los cuerpos es el movimiento mecanicista…
El movimiento principal humano es el egoísmo: homo homini lupus (el hombre es un
lobo para el hombre)

2. Metafísica espiritualista: defiende la esencia espiritual y la inmortalidad del alma.
SUPUESTOS DE LOS ESPIRITUALISTAS:
- Dualismo antropológico: existen dos realidades en el hombre
- Psicologismo : conocemos la realidad tal como se nos manifiesta en nuestras
ideas a nuestra mente
- Teísmo: Dios existe.
PLATÓN (427 -347 a.C)
Dualismo: que es Ontológico: existen dos mundos o dos realidades: el MUNDO de las
IDEAS o verdaderas realidades y este mundo de copias, aquéllas eternas y perfectas,
estas temporales e imperfectas.
Al comienzo del L. VII de la República cuenta el sorprendente mito de la caverna
(nosotros diríamos hoy del cine). Resumimos ese mito (aunque es impresionante su
narración):
Gnoseológico: existen dos modos de conocimiento, ciencia referida a las Ideas y
opinión referida a este mundo.
Antropológico. Existen dos realidades en el hombre, cuerpo y alma. El cuerpo (soma en
griego) es sema (tumba o prisión) del alma. El cuerpo es mortal y pertenece a este
mundo sensible, el alma es inmortal y pertenece al mundo de las Ideas de donde cayó
por algún pecado en la cárcel del cuerpo.
Para explicar las diversas tendencias en el hombre (aunque lo vea y quiera a veces no
hago lo mejor) Platón cuenta el mito del carro alado. Existen en el alma tres partes,
Cada una de ellas reside en una parte del cuerpo, posee su propia virtud. Y únicamente
se logra la armonía si cada parte cumple su misión o tiene su virtud.
STO. TOMÁS (1224-1274)
Interesa resaltar en Tomás estas dos cosas:
Él es un Filósofo cristiano:
a) La Verdad ya ha aparecido (“Yo soy el Camino, LA VERDAD y la Vida”). Su misión
no es tanto buscar la Verdad como explicar y hacer accesible esa Verdad a todos.
El hombre tiene dos caminos para llegar a esa Verdad. La Razón y la Fe, caminos
autónomos, aunque complementarios.
b) Por otra parte en el Cristianismo se defiende como verdad que Dios es Creador, y
que libremente creó el mundo.
La Creación supone que el Creador es un Ser Necesario (que necesariamente existe) y
que todo lo demás son seres creados o contingentes (podrían o no existir).
La creación determina la estructura de todos los seres: Sólo Dios es Ser y por eso
necesario. Su esencia es existir (“Yo soy el que soy”) Todos los demás seres (ángeles,
hombres, animales, cosas) tienen existencia, lo cual significa que son seres
contingentes (tienen existencia, pero pueden dejar de tenerla). En Dios esencia y
existencia coinciden. En los demás seres hay una composición de esencia y de
existencia. Esa composición determina un orden en el Mundo. La piedra existe, la rosa
existe, el tigre existe, Piluca existe, el ángel existe, Dios existe: esa existencia no es
igual, sino análoga, en todos los casos.

3. Sobre la existencia de Dios según Tomás decimos algo en el tema siguiente.
EDAD ANTIGUA
PRESOCRÁTICOS
Ya desde los inicios de la filosofía en Grecia, con los llamados filósofos presocráticos, se
aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de un principio (originario)
único y universal, el αρχη (arjé).
PARMÉNIDES DE ELEA
(siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontología. Es él quien utiliza por
primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafísico,
comenzó cuando el espíritu humano se hizo consciente de que lo real sin más no es lo
que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se capta con el pensamiento. («Lo mismo es
pensar y ser») Es lo que él llama «ser», y que caracteriza a través de una serie de
determinaciones conceptuales que están al margen de los datos de los sentidos, como
ingénito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogéneo, etc.
Parménides expone su teoría con tres principios: «El ser (o el ente) es y el no-ser no
es», «nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa» y «lo mismo es el pensar que el
ser» (esto último se refiere a que no puede existir lo que no puede ser pensado).
A partir de su afirmación básica («el ser es, el no-ser no es») Parménides deduce que el
ser es ilimitado, ya que lo único que podría limitarlo es el no-ser; pero como el no-ser
no es, no puede establecer limitación alguna.
SÓCRATES
La filosofía de SÓCRATES (470/469-399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta
fundamental es: ¿qué es el bien? Sócrates creía que si se lograba extraer el concepto
del bien se podía enseñar a la gente a ser buena (como se enseña la matemáticas, por
ejemplo) y se acabaría así con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una
forma de ignorancia, doctrina llamada intelectualismo moral. Desarrolló la primera
técnica filosófica que se conoce: la mayéutica. Consistía en preguntar y volver a
preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez más.
Con ello pretendía llegar al «Logos» o la razón final que hacía que una cosa fuera esa
cosa y no otra. Este «logos» es el embrión de la «idea» de Platón, su discípulo.
PLATÓN
El punto central de la filosofía de PLATÓN (427-347 a. C.), lo constituye la Idea. Platón
observó que el Logos de Sócrates era una serie de características que percibimos en los
objetos (físicos o no) y están asociadas a él. Si a ese Logos lo separamos del objeto
físico y le damos existencia formal, entonces se llama Idea (la palabra «idea» la
introdujo Platón).

4. Las ideas son el paradigma (paradeigma) de las cosas. Su lugar está entre el ser y el no-
ser. Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto
sólo ellas son. Las cosas particulares que vemos sólo representan copias más o menos
exactas de las ideas. La determinación o definición de las ideas se obtiene a través del
ejercicio dialógico riguroso, enmarcado en determinado contexto histórico y
coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha centrado la investigación (la idea).
ARISTÓTELES.
(384-322 a. C.) Nunca usó la palabra «metafísica» en su obra conocida como
Metafísica. Para Aristóteles la metafísica es la ciencia de la esencia de los entes y de los
primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y éstas reflejan la esencia
del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las características
momentáneas, futuras y casuales. La ousía (generalmente traducido como sustancia)
es aquello que es independiente de las características (accidentes), mientras que las
características son dependientes de la ousía. La ousía es lo que existe en sí, en
contraposición al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o categorialmente,
se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe características, es decir, es
aquello sobre lo cual se puede afirmar (predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las
sustancias son los predicados. A la pregunta de qué sería finalmente la esencia que
permanece inmutable, la respuesta de Aristóteles viene a ser que la ousía es una
forma determinante –el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el
eidos de Sócrates, lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y también la
que determina que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre,
determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea sólo
esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino
que sea esclavo por naturaleza.
EDAD MEDIA. Siglo V al XV
En la Edad Media, se dio el debate sobre la distinción y orden de jerarquías entre la
metafísica y la teología, en especial en la escolástica. La cuestión de la distinción entre
metafísica y teología es también omnipresente en la filosofía moderna.
EL ISLAMISMO.
Baste comentar que en Árabe no existe el verbo ser y más difícilmente una
construcción como Ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es reseñable que la
metafísica del mundo islámico quedó influenciada en gran medida por la «Metafísica»
de Aristóteles.
A pesar de estas dificultades, Metafísica termina siendo la forma de denominar este
campo y gracias al trabajo de comentario y reconstrucción de intelectuales dentro del
Islam, (especialmente el de Averroes) pasó a la filosofía cristiana.

5. EN EL CRISTIANISMO
En la Edad Media la metafísica es considerada la «reina de las ciencias» (Tomás de
Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradición de la Filosofía Antigua con la
doctrina religiosa (musulmana, cristiana o judía). Con base en el Neoplatonismo tardío
la metafísica medieval se propone reconocer el «verdadero ser» y a Dios a partir de la
razón pura.
Los temas centrales de la metafísica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el
ser celestial (Analogía Entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la
existencia de Dios.
AUTORES:
San Agustín:
Dios es verdad. Se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo
lo verdadero es verdadero para tener participación en ella. Considera esta ascensión
como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo
de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser.
"A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo.
Santo Tomas de Aquino: la búsqueda de la verdad se debía confiar en la experiencia
de los sentidos.
Algunas verdades, como el misterio de la Encarnación, pueden ser conocidas sólo a
través de la revelación, y otras, como la composición de las cosas materiales, sólo a
través de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a través
de ambas por igual. Así, la fe guía al hombre hacia su fin último, Dios; supera a la
razón, pero no la anula.
EDAD MODERNA (1453 AL 1789)
La tradición moderna ha dividido a la metafísica en: metafísica General u ontología,
ciencia del ente en tanto ente, y metafísica especial, que se divide en tres ramas:
Filosofía de la naturaleza, también llamada cosmología racional o simplemente
cosmología
Filosofía del hombre, también llamada psicología metafísica, psicología filosófica,
psicología racional, antropología metafísica o antropología filosófica.
Teología natural, también llamada teodicea o teología racional.
Esta clasificación, que fue propuesta entre otros por Christian Wolff, ha sido
posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada canónica.

6. KANT: Königsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 – Königsberg, 12 de febrero de 1804 .La
Filosofía Trascendental de Kant significó un «giro copernicano» para la metafísica. Su
posición frente a la metafísica es paradigmática. Le atribuye ser un discurso de
«palabras huecas» sin contenido real, la acusa de representar «las alucinaciones de un
vidente», pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se
propuso fundamentar una metafísica «que pueda presentarse como ciencia». Para ello
examinó primero la posibilidad misma de la metafísica. Para Kant las cuestiones
últimas y las estructuras generales de la realidad están ligadas a la pregunta por el
sujeto. A partir de este presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que
puede ser conocido por nosotros También a través del criticismo marcó distancia del
dogmatismo de la metafísica que -según Kant- se había convertido en una serie de
afirmaciones sobre temas que van más allá de la experiencia humana. Para ello es
decisivo el presupuesto epistemológico de Kant de que al ser humano la realidad no se
le presenta tal como es realmente («en sí»), sino tal como se le aparece debido a la
estructura específica de su facultad de conocimiento.
Kant dedujo que la metafísica tradicional no es posible, porque el ser humano no
dispone de la facultad de formar un concepto basándose en la experiencia sensible de
lo espiritual, que es la única que permitiría la verificación de las hipótesis metafísicas.
HEGEL: (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 – Berlín, 14 de noviembre de 1831
Sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una
diferencia (esa identidad sería como «la noche, en la que todas las vacas son negras»):
no explicaría la realidad en toda su diversidad. Por eso «la identidad de lo absoluto»
debe entenderse como que está desde su origen ya que contiene en sí la posibilidad y
la necesidad de una diferenciación. Esto implica que lo absoluto se realiza en su
identidad por el plasmado y la superación de momentos no idénticos, esto es, la
identidad dialéctica. A partir de este planteamiento Hegel desarrolla la «Ciencia de la
Lógica» considerado, tal vez, como el último gran sistema de la metafísica occidental.
EDAD CONTEMPORÁNEA: Comprende un total de 224 años, entre 1789 y el presente.
FRIEDRICH NIETZSCHE 15 de octubre de 1844 en Röcken, un pequeño pueblo de
Sajonia-Anhalt, cerca de Leipzig. El 25 de agosto de 1900 muere.
Considera que Platón es el iniciador del pensamiento metafísico y le hace responsable
de la escisión en el ser que tendrá luego formas variadas pero constantes. La división
entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpo-alma, y la
preeminencia del segundo asegurada por la teoría de las Ideas sitúa el mundo
verdadero más allá de los sentidos. Esto deja fuera del pensar el devenir, aquello no
apresable en la división sensible-inteligible por su carácter informe, y que también
dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotélicas, como sustancia-accidente y
acto-potencia

7. 2. Análisis y comentario de las teorías contractualistas del XVII y XVIII
1. HOBBES.
 Su método es el racionalista.
 Su concepción de la naturaleza y del hombre es materialista y determinista.
Tesis:
 Defiende la necesidad de una autoridad absoluta y afirma que toda ley es
justa por emanar de esa autoridad y que nadie puede estar en conciencia
obligado a obedecerla.
El Estado es algo engendrado por el hombre, algo artificial como una máquina, a la
que denomina el Gran Leviatán (la República o Estado) consistente en "un hombre
artificial”, aunque de estructura y fuerzas superiores, cuyo objetivo es el
mantenimiento de la paz.
1.1 En el Estado de Naturaleza.
a) Todos los hombres nacen libres e iguales y no tienen necesidad de estar
juntos. (defiende el igualitarismo y la no-sociabilidad).
b) Todos gozan del mismo derecho natural: la libertad de usar su propio
poder con el fin de preservar la propia naturaleza, sin limitación alguna (los
más fuertes dominan a los más débiles). De ahí su afirmación: si el poder
está repartido por igual sobreviene el caos y la guerra.
c) Movidos por la competencia, la inseguridad y la gloria, viven en una
guerra de todos contra todos. En este estado, no hay seguridad, ni
industria, ni cultivo (hay una situación pre-cultural). Tampoco existe la
justicia porque no hay ley.
Resumiendo, en el estado de naturaleza "el hombre es un lobo para
el hombre".
1.2 El Contrato Social genera el Estado.
 El hombre sale de esta situación gracias a que la razón le dicta
determinadas leyes que limitan el derecho natural, con el fin de garantizar la
paz.
 Mientras que el derecho natural supone una libertad absoluta, las leyes
imponen límites y obligaciones:
o La 1ª ley le impone buscar la paz.

8. o La 2ª renunciar al derecho natural y a la libertad en favor de la
paz y
o La 3ª lo obliga respetar los pactos (con lo cual nace la concepción
de la justicia), así hasta 19 leyes.
 Pero para garantizar la paz no bastan estas leyes, es necesario "un contrato
social" que engendre al "Estado". En este contrato, todos los hombres se
ponen de acuerdo entre sí y deciden ceder todos sus derechos de forma
irrevocable a un hombre o asamblea de hombres, reduciendo todas las
voluntades a una sola, con el fin de que se garantice el mantenimiento de la
paz.
En principio esta teoría se refiere al origen del poder y no a la forma de
gobierno. Pretende sustituir la doctrina medieval, en una que coloque el origen de
este Estado en la voluntad popular. Sin embargo, esto no significa necesariamente la
defensa de la democracia. Por el contrario, Hobbes justifica el absolutismo y niega la
conveniencia del reparto de poderes.
El pacto se realiza exclusivamente entre los súbditos y supone una cesión irrevocable
de los derechos. Por ello el soberano, no se somete a ninguna condición, su poder es
absoluto.
2. LOCKE
Cuarenta años después de Hobbes es el gran teórico del liberalismo político .Influyó
en la política liberal: en Montesquieu, en la independencia americana y en la corriente
liberal del siglo XVIII.
 Señala que la teoría del origen divino del poderimplica que los hombres no
son libres e iguales por naturaleza, ya que los elegidos por Dios tienen un
poder superior al que poseen los demás.
 Para Locke existe, en los hombres, una ley de la natural (iusnaturalismo) , la
cual puede ser conocida e interpretada por la razón humana y que
expresada en leyes civiles , será la base de la justicia en un Estado .
 Establece que el origen del estado está en un contrato social mediante el cual
los individuos le otorgan a éste el poder para gobernar.
1.- Estado de naturaleza.
 Utiliza la distinción sofista entre "naturaleza y convención" y destaca
la necesidad de conocer cómo es el hombre en su estado natural para poder
fundar en él la creación un Estado justo. (en la naturaleza, las leyes no son
impuestas por el hombre, el cual se tiene que someter a ellas, no dependen
de su voluntad. Por ejemplo la ley de la gravedad. En cambio, en la
sociedad, las leyes son convencionales, es decir, producto del acuerdo
entre los hombres y su obediencia depende de su libre voluntad. Por
ejemplo, la ley que establece el pago de impuestos, la establecen los hombres
y no es obedecida necesariamente por todos los ciudadanos,
puede haber algunos que no la cumplan).

9.  Todos los hombres nacen libres, iguales e independientes. Y (contra Hobbes)
existe el derecho de propiedad fundado en el trabajo. Estos son, parra
Locke, los derechos naturales de todo ser humano, cuyas
características fundamentales son el ser inalienables e innatos,
 En el estado de naturaleza se impone entre los hombres el respeto
mutuo de estos derechos, quedando limitados por los derechos de los demás.
De ahí que no vivan en una guerra de todos contra todos ya que los individuos
poseen el derecho a castigar a los infractores de " de estos derechos".
El problema que existe en el Estado de Naturaleza es que no hay una organización
política que garantice el ejercicio de los derechos naturales y la aplicación de
sanciones racionales y justas a los infractores
Los hombres, para Locke no son necesariamente buenos, ya que pueden violar los
derechos de los demás; pero tampoco son necesariamente malos, porque cuentan
con una "ley moral natural" descubierta por la razón que les impone límites a
su conducta.
En el estado de naturaleza resulta difícil una defensa racional de los derechos, por lo
tanto se hace necesario una organización política y una ley objetiva que remedie las
desventajas del Estado Natural.
2.- El Estado.
 Es creado por un "contrato social" entre los individuos y los gobernantes. En
él los ciudadanos deciden ceder algunos derechos, no todos (contra
Hobbes) fundamentalmente el de hacer leyes y castigar a los infractores, a
los gobernantes, con el fin de que se garantice el ejercicio de los derechos
naturales de cada individuoen la sociedad.
 Surge la necesidad de que el poder del Estado se divida con el fin de limitar el
poder del monarca o de aquél que ejerza el poder ejecutivo. Señala
la existencia de dos poderes:
o El poder superior es el legislativo (que incluye al judicial)
o y el poder ejecutivo está vigilado y subordinado al primero.
 La cesión de derechos que hacen los individuos es revocable y los dos
poderes (el legislativo y el judicial) deben de actuar siempre en función del
bien público y ser controlados por los ciudadanos. El poder político tiene un
mandato popular y es responsable ante el pueblo del desempeño de su
misión.
 Locke no admite que la sociedad política sea antinatural, la concibe como algo
necesario para promover el real ejercicio de los derechos naturales.
3.- La tolerancia.
 Su tesis principal es la defensa de la libertad humana en todos los
órdenes, (de pensamiento, expresión, religión, actividad laboral,

10. etc.), siendo labor del Estado promover el desarrollo de la autonomía en el
hombre.
 Para Locke el hombre tiene derecho a ejercer su libertad sin límites en de
todo aquello que no perjudique a los demás y que no sea conducta viciosa. El
límite de la libertad del individuo está en el lugar donde empieza la libertad de
los demás. Además establece una clara separación entre lo temporal y lo
espiritual, es decir, entre la Iglesia y el Estado.
 De todo esto se desprende la importancia de promover "la
tolerancia" como una virtud fundamental del ciudadano y de la sociedad. El
respeto a la libertad individual es el valor fundamental que debe
existir para lograr la "justicia" en la sociedad.
3. ROUSSEAU
Todo su pensamiento está constituido sobre el esquema del paso del estado natural
al estado de sociedad, en el proyecto utópico de un regreso al primero sin abandonar
el segundo.
1.- El estado Naturaleza.
 el hombre primitivo vivía en aislamiento. Era, el buen salvaje, poseía una
inocencia natural (no hay pecadooriginal), ausencia de moral, bondad innata
y existía la igualdad.
 El problema que tenían los individuos, en estas condiciones, consistía en las
dificultades que se les presentaban para satisfacer sus necesidades, motivo
por el cual empieza a vivir en sociedad.
 Para Rousseau, el hombre es bueno por naturaleza y es la sociedad la que lo
corrompe.
2.- El paso al Estado de Sociedad.
 Hace al hombre menos feliz, libre y bueno.
 Rousseau ataca la idea de progreso que supone el nacimiento de la sociedad,
porque en ella el individuo, pierde la libertad natural que poseía y surgen las
desigualdades en el momento en que se establece el derecho a la propiedad y
la autoridad para salvaguardarlo.
 La sociedad es un engaño, porque los hombres se unen creyendo defender a
los débiles, pero, de hecho no defienden sino lo intereses de los más ricos
(crítica al liberalismo económico y político de Locke), quienes someten a los
más débiles mediante el poder económico y político que poseen. .
 El problema entre los hombres surgió cuando un hombre cercó un terreno y
dijo: "esto es mío " y los demás le creyeron. En ese momento surgieron las
diferencias entre ricos-pobres, poderosos-débiles, amos-esclavos. No queda
sino un reducto incólume: la conciencia; pero es un reducto casi ignorado: el

11. hombre vive más "fuera de sí" que "en-sí”. Está alienado, no es dueño de su
propia vida.
 Para Rousseau la propiedad no puede ser un derecho de
los individuos, porque es el origen de la desigualdad y de la perdida de
libertad. ( contra Locke)
3.- Regreso a una sociedad según las exigencias naturales.
 Rousseau propone una transformación de la sociedad, mediante la realización
de un "contrato social" entre cada individuo y la comunidad.
 El programa del "Contrato social" se basa en el establecimiento de una forma
de asociación mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin
embargo, más que a sí mismo y quede tan libre como antes.
 Se trata de una nueva forma de contrato social que devuelvaal hombre su
estado natural, sin dejar de pertenecer a la comunidad. No es un contrato
entre individuos (Hobbes), ni de individuos con un gobernante (Locke) es un
contrato del individuo con la comunidad. Cada asociado se une a todos y no se
une a ninguno en particular.
 Este pacto crea "la voluntad general" que no es arbitraria ni se confunde con la
suma de voluntades egoístas de los particulares. Esta "voluntad general" se
caracteriza por ser:
o soberana, ya que no existe otro poder por encima de ella .El soberano
(el que manda) es la voluntad general.
o inalienable (no se puede delegar);
o indivisible, no hay separación de poderes, (contra Locke y
Montesquieu).
 Rousseau pretende hacer compatible la soberanía popular, es decir, la
existencia de leyes en la sociedad con la libertad individual. Porque al hacer
contrato con la comunidad, cada individuo contrata, por así decirlo, consigo
mismo y al obedecer a la voluntad general no obedece más que a sí mismo.
El Contrato Social inspirará a los revolucionarios franceses de 1789 y a los comunistas
del siglo XIX. Pero antes había inspirado a Tomás Jefferson autor de la Declaración de
Independencia de los Estados Unidos de América.