Mais conteúdo relacionado 1. 灵修神学
欧迈安著
蔡秉正译
欧迈安神 父 的 叙事， 中肯 有
力而又 层次分 明……清楚明
白地解 释基督 化生活成长
中'应 有 的 按部 就班基本型
关辽 。
New Blackfriars
生命意义出版社
3. Spiritual
Theology
Jordan Aumann
Translated into Chinese by Ignatius Tsai
4. 灵 修 神 号L
A&4
f:j 录
原文日鸟 i射启事 5
中立片段 u 鸟 i射启事 7
f乍占4 月二
上卷 f言理基础 11
第一章 灵修神学的本质和范畴 13
(吐Jr
B
灵恪术 i吾 13
员飞 灵 íf筝在n申学 17
去 灵格神学的定义 ')')
肆 丰申学研 i 才法的。 24
伍 灵恪冲学的恨源 26
prrj 灵恪?申学的 i1t(系 30
第二章 人生奋斗的指标 ;i4
…
互之
'1
J
天主的光荣 35
戒 人灵的得救 !束语的生命 37
会去 成圣成贤 42
第二章 人类生活在基督和圣母内 46
查圣经的论证 47
员飞 基督的道路 49
会去 基督的真理 51
肆基督的生命 52
仔i 借着基督、倍!可基督、在基督内 56
陆 圣玛丰 IJ 亚一葱母手口中保 58
第四章超性的机能 6:-3
查奄爱 64
员;;:茬'毫的功吱 68
5. 会去 圣王的寓居 72
肆 宠馅 75
伍 天默之德、 76
陆 圣掉的恩晦 84
荣 圣碎的旗果与真?昌 93
第五章 基督化生活的臻蔷 97
查 基督化臻善的本质 98
武 特蝶问题 108
第六章 基督化臻善和神驰生活体验 116
主L 神花生活的体验 116
页飞 冲花生活状态和基督化臻善 123
下 卷 日益圣善
第
惶
129
第 摆脱罪恶 131
第 查 身心票性的实况 131
煎 缸服罪恶的争斗 139
告 试探和诱惑 147
一 递渐净化
净化对外知觉
167
一
168
净化内{;、感受 170
哺 净化敢情冲动 173
董 净化理智认识 176
煎 净化意志抉择 179
去
被动式的净化 183
灵修圣化途径 195
一 圣事 196
一 功德、 214
肆 求恩 217
2 伍
陆
埔
6. 第十章神学美德 230
查 信i{(P 2:31
司飞 明达的恩赐 234
去去 聪敏的恩赐 237
肆 望德 240
伍 敬畏的恩赐 244
陆爱德 247
i仨 上智的恩赐 252
第十一章伦理美德 257
室字会主
了
审慎 257
员艾 超见的恩赐 260
耸 公义 261
E享 幸爱的恩赐 272
伍 节制 276
[)击 敬畏的恩赐 283
安 刚毅 285
担IJ 同Ij毅的恩腾 289
第十二章 祈祷的等级 294
f二豆
龙~
口商 294
煎默慧 296
:主主 善情式祈持 301
E幸 简朴式手斤芮 304
伍 静观式手斤砖 307
陆 宁静式?斤芮 315
安 措台式?吁祷 319
持IJ 协调培台式祈持 322
政、 碑化结合式祈持 329
第十一章 灵修圣化的助力 :337
3
7. 宦
一*三?
天主鉴 lι 337
员t 良心吉、骂骂 ~139
会主 渴望臻善 341
肆 霜台;主旨 ;~44
伍 ，t 于圣宠 347
陆 生洁计划 :351
崇 灵恪读物 35:3
拐IJ 圣善友谊 :354
玫 灵修辅导 356
第十四章辨别神类 372
宝=
t公主
神类样式 :373
员飞 身 L、现索 :386
会主 超常?申祀现荤 394
黯字表 411
4
8. 原文鸣谢启事
本书作者和出版社，谨此致谢准予引用资料的下列
各书作者和出版社:一
The Jerusalem Bible r 耶路撒冷眼圣经 J ' ed. Ale-
xander Jones (Oarton , Longman & Todd 、 Ltd. ， Lon-
don; Ooubleday & Co. Inc. , New York)1966.
The New American Bible r新版美洲圣经J '
sponsored by the Bishops' Committee of the Con-
fraternity of Christian Ooctrine,Washington , O. c.,
1970 0
Revised Standard Version , Catholic Edition' 至 1圣
修订标准版 天主教通行本 J ， Division of Christian
Education of the Natíonal Council of the Churches of
Christ in the United States of America , 1966 0
Vatican Council II The Conciliar and Post-
Conciliar Documents'梵;二三大公会议:朵金乱及后公会
议文献 J '范纳里 Allstin Flannery , O. P. 主捕， Costel-
10 Publishing Co. , Northpo 扰， N. Y. . 1975 0
John G. Arintero , O. P. The Mystical Evolution
in the De ,,-elopment and Vitality of the Church r 教会
拓展和插力中的冲祀旗化」艾林德龙菁、欧迈安英译，
共同巷. T AN Books , Rockford , Ill, 1979 0
Reginald Garrigoll-Lagrange , O. P. The Three
Ages of the InterÎ or Lífe' 内斗生活的;兰个阶段 J .拉
i耳熟苦、中士海然 (Timothea Doyle , O. P.) 英译、共三
巷， B. Herber Books Co. , St. Louis , 1947 0
5
9. St lohn of the Cross , CompJete Works 0[ 至一卡
字若望全集」边逸士 E. Allison Peers 英译，共二三卷，
Newman , Westminster , Md. , 1957 0
St. T，ε resa of A vila , CompJete Works oF 圣女大德、
兰全集 J '边j鱼士 E. Allison Peers 英译'共三番， Sheed
& Ward , New York , 1946 0
S t. Thomas Aquinas, Summa Theologi肘，圣道茂
「搏学大全J '却尔本 Thomas Gilby , O. P. 主编、 Eyre
& Spottiswoode , London, and Mcgraw-Hill , New
York ,.
6
10. 中文版鸣谢启事
本书引用的圣经章句，取自患高学会 1968 年出版的「圣
经 J ，梵二二文献贝 IJ 采用天主教教务协进会 1975 年出版的「梵蒂岗
第二届大公会议文献J '而教会讨 11 导文献便录自施安堂神立 i幸
的「天主教训 11 导文献选集 J(1975 年，初版)。
其他引证的中译本主要有:
圣十字若望著、黄雪松 i季'光启 1977 年出版 _í心灵的
黑夜 J Dark Night of the Soul;
圣女大德兰著、赵雅博 i季'光启 1983 年出版…「七宝楼
台J Interior Castle;
恶幼 1983 年出版 J圣女耶稣大德兰自传J The Life;
憨幼 1986 年出版…「全棒、之路与金言 J Way of Perfec-
tlOn;
圣方济. f'J、雷蓄、李绍昆 i萃，真理学会 1966 年出版『
「入德之I'l J Introduction to the Devout Life.
生命意义出版吐对上述各机构'准予自由引用他们出版的
书 f苦，以及生扇 i季期内慑慨吏援的盛意'夜 L、感谢。此外，特别
各 i射原作者欧 iZ1安碑父 ， 'f位于将原文翻译为中文并豁免中泽本
版权税，使本书得以顺利早日发行。
生命意义出版吐瑾此恭 i青本书读者，不吝于挤砖中为上述
各位代砖，于斤求天主夜雨他们，使我们得以追随他们芳踪，
「在天主和人前的恩爱上'渐渐地增长 J (路二: 52) 。
7
11. 作者序
本书铺苦的结缸'是位lT 各界人士冉哇 l :x.并鼓
励'出版扑;ìll，(完整的基督化华民 171 恪金等号。虽常自[l
此， *1 号去jJH: 完全f[l 过去.:(承接的「创作江'罔 7) 仨 T
:敢于i 内容'草木七采用(九/;二句:会院出版tJ
(Prîory Pres 叶发-f 了'罗雄!安 (Antonio Royo) 有1 本人 ff
苦的「在背化 f卖茶的障学 J The Theοlogy ()f Christian
P('dectioll - Î 'j ,
灵恪 F申字是 A 门池子哩兼，)~~茸的学 róJ ' 1百i 它之所 L')、特
别倒IJ 道实践 rf 窍'是因为是恪神'芋会持反革督化生活 L
的 i商满爱德活 ih ，)费:做基督化结 i善的 F中学研究'就必须
遵照科学和i 系统的 }j 式进行，虽然 JU签字的 Ej 标并不是
婪市IJJ告甘t' 严茜专家，而咬着是培育美善的基督仨 }i_ "
!有口，本朽的 1- 在 i 二 jj' trr 基督化生的、王善的冲学原则
后·接;若在一卜巷中根据那些原则，归纳 i士1 -.ll主程序'精
fl)J 灵悟道路 l::jli 进的，C，、灵，奔向他们基营化生的的最玲
目标。
再击、卒;抖的持')'f:::t 哇!是根据教会的三大圣 IJ 币:主
j草 tlt 、茎十- 'j: .r,: ，;豆、圣1;:大市兰;而内容万{面又完全 t于
台艾林语龙 John G_ Arintero) 有Jt江 i斗抖 (Reginald
Garrígou- Lagrance) 两位的教吁〉
最后，本人自此机会向i'fí '专黛小姐 (Laura
Gillet) ，岳1::王先生 (John ()sma时， (1 T'1 率先生
I
(孔1ichael Balaria) , -ì6: ~长 i圭恪女一 (SL Veronica 如laríe川军
致谢意。地 {I、 J刊昔牺牲宝贵的时间和精力， t攘慢地f:J本
书打字、奔走 c
道明会 i工欧 jfj_ 安 i壁，士
9
13. 第 章
灵修神学的
本质和范畴
教会认初期的教父和掉学家作品里，早已见到过有关灵恪
生洁的论著.然、币1 灵恪神学却直到十八世纪，才成为神学
(sacred doctrine) 中的 J 项纱、特、专门学问。自古以来'至学
的玄妙整体林珞， ~-_.向都是正宗信理的圭泉，以及神学 1 毛主;与
否的证兆一斗申学本身是一门探讨天主和有关天主的一切事物
的科学。
虽然、如此，到了脱利腾大公会议时代( 1545一一 1565 年) •
异端邪说的结獗，加上政洁、文化、宗教环境的剧变'促使神
学家急起深入推究信仰的真理内容。于是'圣学一步步地分科
分类，最后组合为同一冲学而范畴不同、层面有别的科学系
f克。
查:灵修术语
今日的灵修学在神学史上，先后有过好些不同的名称;有
时、灵修神学简称为灵倍'有时又称为灵修生活、虔敬生岳、
超性生话、再修生活、冲挫捷化，甚至基督化臻善的掉学等。
不过，灵修生洁的系统干净学'最早所采用和迄今仍相当普端的
名称'员 IJ 数克修神学和同羊毛手中学;虽然这些术语'对各家各振
的神学家说来，可能有着完全不同的意义。
「克静、苦修 r-- 词，跟自希腊文 askeein ·意思是获致技能
的运动、锻 E东、尤指体育万面的本领;及后、逐渐引伸到哲学
研究和德操万面，成为希腊哲学惯用词汇之一。圣保碌写作
13
14. 中，仅在宗廿四: 16 用过·次'但他也多次把基督化生活的培
育'视为运动员的操结(见恪前九: 24-27 ;斐三: 13--14 ;
弟后四 28 • gimnazein 见韵前四: 7-8; 希五: : 14 手IJ 十-二二:
11 都是指走恪的鄂 j] ) 。王三 i仑「吕工恪者」的称呼 {F 早期基督信众
间，特指申发贞洁愿、甘心节欲的男女'再从这种联想引申为
最后总括|怠院的训练和情例。一六五五年波兰借万济合会士杜
博硕 (Dobrosielski) .首先把拉丁字 Asceticus 引入西方神学词
汇;而意大利菇耶稣会会士可恪林 (Scaramelli) .更 T二一七瓦二二
至一七五四年间，特别拿这个名词和往日惯用的「掉秘
Mysticusj .作出相对的差别、区分。
「冲羊毛、奥妙j -1.司'亦是漂吕希腊文:Mystikos .解作唯强
围内人方能懂悟的提密以及;不公开的仪典。旧白达尼东书和次
经，曾经提起「奥祀 j ，圣保禄在新约亦明作说明天主有关人类
救恩的玄吉少措施，或作为某些述事的隐挝、征兆内袖，又或任
何不易为人认知的居动和能力等。至于将「奥挝、、神 f岛作为形
容词'则是三世纪时代的发展'以前却从未见于新约或者宗徒
时代教父的作品!勺。「奥祀」的引伸是逐步地扩展到三方面:礼
仪上、指按及宗教的仪典;得经 I二、黯和字面文章有 53IJ 的圣经
譬喻或者类型诠注;冲学七、指信仰真理更深别的认知一一一一
种并非人人能分享到的体认。
至于「神祀神学J ---词，首见于四世纪安锦|南 (Marcellus
Ancyranus) 和五世纪隐士马尔谷 (Marcus Eremita) 的作品中，
尤其六世纪初叶的托名拭尼恪 (Pseudo-Dionysiu叶'更正式在
西方神学界果用这个词汇，发行他的「神提神学丛 i仑JDe Mys-
tica Theologia 0 当时、「搏祀 J- 1.司已经不单指往日「灵知 Jgno
SlS 那种高超深邃的知识，并且兼含直觉经验到的神圣体认;稍
后还渐渐与静观默祷连接'让所有的论著内容'日形抽象化、
理论化。
巴黎大学校长余尔逊(J. Gerson , 1363-1429 年)在他所写
的「理论及实用搏秘神学 οn Mystical Theology , SpeculatÍ 'Ve
and PracticaIJ-一书中，进一步尝试较详细的系缉分类工作，把
理论神祀掉学的幅度'延伸夜整个灵修生活的神学项目，亦即
14
16. 静观默降，以反 ft: ft随而发生的种种并发现号哀。
(4) 壳;修神学解择炼、明两路的进展;搏祀神学则研讨合路
的?中化 ñ 式。
(s) 灵修生搭理、克格和冲 f，是面种层面的分别'全在是否由
恪慕皮天瞅德、能所控制(吏修冲学) ，或者全靠三是神恩在所激发
(冲祀神学)而定。
还有些原则上赞成这种区分的神学家'又强调灵格生活的
仨 r2}J 或攒动意识，观察它究竟是由于圣草和得操的推 r;们克修
阶段} ，还是来自主?中透过袍的恩赐的指引 i 神祀阶段) ,
0
(6) 其他基督教活神学，通常以克修 f吁，， 1 克己」、苦恪的 fj
实'而F 神扭 j 则泛指任何非常事物的体验知识'包 J吕立祀主
又、遇 :11 术、宗教证、非常精神现策等。再者'现代 i午各基督
教冲学家'丰霞才立坡弈「克~墓 J 、「神f，ì!:J 等字眼'改耳7. 1 虔敬」、
「道 {.'￥情?申J 、{基督徒生居 }f 式」之类。
自先常「克 ft各」、「神 f，i': J 词汇的应用，各家各际持有不向的 t
见'在基督化臻善的神学范围寿里'正名娶是走浩协商一致的
事;本书页 IJ 决定采取简宿明确的「灵恪?中学」四字。 这个名字兼
顾了 基督化生活哩，克修和1 神化的范畴与层面，同时却避免安
然两古怪渭分圳的因素;可以强ìJ司灵恪生丽的基本连贯性，汇
聚于全体信众的同一臻善境界， I涡明这种臻善境界'亦即灵-L'
或者包性的臻善。此外， í 灵修神学 J ':Z_指出基督化臻荐的神
学，的确是属于神学系统内的一瑕专门抖目。
1 克恪」手UI 神如:J 的 l主号 IJ ，当然不是全无根据的。由于1 在灵
恪生活过程中'克恪或搏把因素经常会有一项较为显著;那
尘'给析和研究的时候'把两茜严加区肘，也就相当合情合
理。虽然如此'灵恪生摇大体上常 i亥两者兼备:因为神祀状态
极少克恪苦行的目 p 时协助，那是无法可以被人认知'更不可能
有所体验;反过来说'任何 !ìE 正的基督化克格势力， ，必会孕育
着冲羊毛经验的种子。
16
17. 京:灵修和神学
在二费确定是恪再学的 3主义，首先需要肯定基督化臻善的研
讨中、广灵恪」丰n' 冲学」盹念的蕴含。从古观的幅度看去， ，灵
r~J 泛指任何宗教或者伦理价值'是形成个人行动依据的 (f. 场
和精两台上述的灵恪盹念，适用于所有承认冲圣或超 JU~r函'
不限;二任何宗教时系'同时还接隅各人的信仰，拟 /111'- 5]JJ 的*
活 }j 式。在这种构思之 f' 跃 IJ1 基督化灵恪之外'同样可以谈
论弹京、佛教、网教、扰太教，是恪等等。
虽醉如此'比较基督化和非基督信仰的灵恪，都是属于宗
教心理学的范陋'而非神学研究的对敛。灵 1海除非蒙阳悍{建
(Paul Evdokimov) 所谓那种「正视天主的人生'分;占天主生
命， ìJ::{..'神受天主圣碑蕉陶」②便不算是博学研讨、分析的范
畴。这样一来'较为挟义的，走恪生活'就是指超性的生活，同
时~圣?毛所 f贯用的'把 't中、灵、 pneuma 、 SpìrìtusJ 认作天主
性的德能，模言之巨 fJ 登}工超性的境域。
等~Ý灾义一些地说，名副其实的「灵恪生活 J '是只有泰耶稣
基督为中心的，吏~生活'并且透过袖而迈向王圣至三。事实是
，必然如此，由于灵格宅活的原动力、 j量生的圣哇，仅能透过基
督的中介作用而赋赐柯:人'而且所有致力于灵修生梧的人，无
论他们麦丽信奉怎样的宗教、括系'都会在明意识或潜意识中
追随基督的教导 c 在「教会对非基督宗教 15 度宣言」里'梵二严
iF 地声明道:
「天主主兰教绝1"、梅弃这些宗教髦的真的圣的因素. 1手 i主怀着诚
恳的敬意'考虑他们的作事与生活方式 • [J 7主他们的规 i戒与孩
理'J3 -Lj] 虽然在 i于各方商与天主主>1在 ~ilT ~驻挎、所教导的有所
不 fffJ • (f飞往往F.Z映看苦苦照人类的真理之光 u 天主公教在 f专扬，
而且必须不断地传拍基督'袍;是 F道路、真理毛与 生命
J
人类 f 夫得宗教 f尘卡仨 古fEI 的圄 f 芮，借着袍'天主使一切与自己和好
获 牛 4d 活 满
了 心」③
于是，作为教会在现代世界里的唯舌，公会议再次肯定金
人类仅有斗种灵恪生活，那便是参与并分辛基督的舆祀!
17
18. 「诚然'除非在天主圣亩'降生成人的舆迹内'人的樊迹是无从
解释的 ο. • ~ • . .
主耳5 稣基督……替人类展示了人之为物和人的崇高使命。…
信友迫切需要'并有义务和罪恶艰苦作战'以至虽死不辞。但
一经参加了íæI越奥迹'并续 J去了基督的圣死'便为希望所加强
阳能获至复活。
这不控为基督信徒有效，凡圣宠t;J 无形为式工作于其心内的所
有善意人士. ，为他们亦有效。基督为所有的人受死'而人的
最后使命事实上又只是叫一个，亦即天主的号召，我们必须说'
圣冲替所有的人提供参加íæI越节奥迹的可能性，虽然其方法只
有天才三知道。 J ④
可见基督化灵修生 t舌，就是由信德、爱德、及其他基督化德
操所激发'借着心灵的圣莺生活'参与基督的奥迹。凡借参与
基督奥迹而领受的生命，都是那位人而天主的圣言'与圣父及
圣搏共享的同一生命;那末，天主的生命就属至圣圣三奥 i壶的
精萃，在基督内的信友灵修生活自然会流露出超卓的圣三三气
息。
拟立 j灵修生活的神学大纲时'最困扰的一点是灵修生活本
身是一件「奥迹J '但又是一项「难题」。这是一件奥迹'因为灵
修生活是种活力的生命'且是天主性的生命'亦即是分享基督
的生命。正如圣史若望所谓的 r凡受造的，没有一样不是由
袖而造成的。在地内有生命'这生命是人的光'光在黑暗中照
耀，黑暗决不能胜过袖。 J (若一: 3 至 5) 圣保撮更写道 í 你们
的生命己与基督一同藏在天主内了。 J (哥三: 3) 超性及神性的
事理'根本逸出人性理解所及，世人纵然在自己存有的深处，
可以体验到这生命就是与天主冲契结合的存有'却无法用言语
说明。因此，神私家往往不得不自色Ij些词汇'例如「晦暗的射
线」、「否定论神学」、「不自觉的迷蒙」等。
说灵修生活是一项难题'那是指它作为研讨、探索的对象
a1 i步及到由「生命」确定为「理论」的转变，需要把经验的直觉体
验'转变为系绕神学的科学知识。这样一来，灵修作品便通常
归纳为三大类:什功魁 i卖者日晋于德'并提供修德指示的讨 11 导
作品;同记录和阐明基督团体中'圣贤和神祀家的宗教体验传
记;的以科学万法分析基督化臻善的本质，同时探究获致臻善
18
19. 途径的学术论苦。
第--类的结典之作有 r l)币主篇」、「入德之门」手!J类，~、·恪兰
f:J'( Louis of Granada) 的写作 3 第二类包括 i午各神拉家自传，
以及熟悉京教体验的专家报告。第三类象，是恪生晤的系统 i仑
苔，亦即名副其实的灵格博学'其中著名的有艾林德龙、拉冈
热、保兰安 (Auguste Poulain) 、唐顿在 (Adolphe Tanguerey)
等的作品。不过'某些著述有时可能兼有几类的型态;例如圣
女大德兰的写作，往往是训导与自传(第 4 类和第二二类)程合形
式，而圣卡字若望更是兰大类 i昆合为一'然而大致比较偏重讨 11
导反学术污面。
本书以科学态度讨论灵酶'取超性境域的灵修生插作研究
对象'而唯一适宜的科学研讨途径'亦只有透过冲学的途径。
这样一来，分析 i局查的方法，必须符合冲学原则。末了'本书
既然是实际具体的应用科学，所有归纳出的结论'应该十分普
遍'足以取作灵路生活的准则和指引。倘若不能符合上述的要
求，就不可能成为灵修再学了。
暂且不提「冲学」一词的原起政运用变迁. {旦首先应压意神
学的本质和方法'它早已受到许~现代神学家的精确推敲、阐
明。 传统的神学概念，是一门研究天玉的科学，探索启示给人
类的天主内在生命，以及一切有关天玉的事理。在最著名的传
统模念大师之 4 、圣道茂的眼光中'圣学是属于纯理论的科
学，因为是按照因果关系而获取知识'并透过逻辑推理'从原
则演绎出结论。
冲学家的作用，主要是在分析上天启示的真理，有条不紊
地分别列明'同时作出一套培 i仑'可以为信何所肯定和理性思
考所认同。吉尔松(Etienne Gilson) 曾按这种神学传统构思'解
阵灵修生活的冲学，他说道:
「讲到j 最后，这生届毕竟是通{号子人灵的天主性生活，任何相
关的事理也都直接属于河学范畴-一一人类认识天主的科
学二
既然这是科学问题，便应该研究天主性生命的本质，和怎样通
传给人的一般规律;既然这是原则上属于思维的科学闯题，便
应该大体上集中于本质和规律的理论知识;束了'这既是冲圣
19
20. 范E荐的科学问题'是问学里的特殊工i}1 [l .自然不口I 能采取其他
刀法·的i 必须17tt 随科学本身的强序; f~3 ì成地遵照教会所保管并
阐明的天主至百去检敲、在 1辛2υ …
总 i前言之，灵 f雯'生活的冲学是根据天主茎言的权威. ft 研讨的
途径巧然也 1;王海照权威的程序进行。……走修梓学果断地陈述
出所有纯11:的，足修生治，必须啦队遵守的规律，那些规律是由
艾格，t 泌的激始 ffJ 指标 riT i寅窍耐得的结论严」①
虽然如此·无论1::怵神学的 i仑理 l朝解'已经达到冬立清酣
明确的地寿， --~些现代作者仍 18 提出意见，反对士林学报的 ñ
法，另行建议灵恪神学应成为幅度较广而内容亦可以伸缩调整
的神学。首先'他们主张那是唯←一可以避免事先限制灵修博学
定义探究的 25 度;其次、士林学{股强精神学的整体合一性'似
乎削弱灵修冲学~[{其他神学科目的差异;第三、最主要的龙在
灵修神学是种充盈活力和专在心灵的奥 i壶'按照每一位基督信
友的个男IJ 票质与现实情况而定，因此灵修掉学属于分析政探讨
个案'特别蒙超常现蒙神恩的神学，不应该知i 归科学的类别。
这里又碰到如何处理某项科学的整体幅度中的个男 IJ 认知，
以茂一般规律引用于个案的永无休止的抖缠;所以，现代有些
神学家'设法拟立一套龚格 (Yves Congar) 所谓的内省式博
学，亦即]r 从个人的存在经验，阐明整个基督信仰的事实推
论。 J@ 他们特别举证圣十字若望著述，和圣道茂「冲学六全」
的不同演绎 1J 式，作为这种建议的论据。
真正的问题核 .L、是伦理系缆神学和灵修生活的具体应用神
学如何区别。争年前、 i 交工员问题曾经是应?面诺 (Santiago
Ramirez) 、马里埋(J acques Maritain) 、拉冈按1、 (Reginald
Garrigou- Lagrange) 、圣德莲佳播 (Gabriel of St. Mary Mag-
dalen) 等神学六师的热门话题，本书毋需多费唇舌重复当年的
争辩. {豆节录拉闷热的几句结论拍下:
「神学原是天二主的科学，分别 79 纯靠理性认识天主的自然辩
学→一一事l丰神说'初起怜，神学一一一由;二天启示激发思考'审军卖冥
中的内涵并引伸出真理信仰的结论 υ
越传神学通常又分信理夜伦理两犬类。 f信更重神学研究启示的噢
i壶，尤其毒草荣福茎兰、降诞舆迹、救瞬舆 1盔、感恩祭与圣事、
20
21. 来 t营生命等等;伦理得学则探讨人性行为，以及启吁:刑人的 fJ
})I京动力，专4 日示的 i戒律和功 i67 、茎芳、 1王:督{七段 f袋?辛
辛 ο......
这样，伦理两学显然是包括 r 亏一圳人灵边主:圣德、 i峰梭的必要准
则。克修及冲犯;申学的作用是姿把上述一般伦理!f申学，应用3' IJ
指引人泛致力和天主日益契合这种冲学是根据圣节所阐明的
基督化德模和1 圣神枣、踢之本质、内涵;同时从臻蓄的观点，分
析进展程序的规律及条件。
为求致力宣扬最超 E革的德行. 7) 求完全昕从天主:至碎，以便'实
践和天主密契的生的·汇聚了信理王之伦理?申学全部认切的克修
吱冲化?申 r芋'育是其中最崇高的实现与冠要， 0
上述的结论'明白地显示灵修生洁的研讨，的确是一 Jj}j 冲
学科目，问题是灵修冲学怎样以科学万法分析灵恪生活，又如
何界定个男IH.' 灵在存有层面的具体实况?乍看起来，个人的经
验根本不属于科学的灵修神学范畴，反而更近似「审慎」所处理
的对象;那便是说、属于灵恪神师而非子申学家的问题。其实，
解答问题的关键'端看;主现体验在灵修神学里扮演何等角色;
再者，体验其实是属于斗理学范畴，到头来要解答的是心理资
讯在克倍与两手;16 神学里的地位问题。
个案的科学不可能存在'主观的经验也挤不进科学的冲学
范畴;但是灵修生活的，白理资讯'倘若能够反映灵修生活的 J
些普遍现象'同时又能够以归纳法获得那些普遍现象的究竟，
自然应该承认其科学价值。于是，用心理资讯配台神学准则，
所阐明的经验便亦具有再学价撞了。例如圣十字若望提出灵，c_.、
黑夜的心理影响，连系歪1) 天主圣禅的潜移野化'一步步地深入
雕塑牛灵，却毫不喝阻心理的反应。所以'灵修 F申学的确可以
直接处理灵修生晤的心理资讯，并因而在伦理神学的准则外，
添加经验或所谓的「存有」因素， f吏灵修手申学形成一门理论兼应
用的再学。总而言之，灵{修湾学包括三项因素:
叫灵修体验所得的，七理资讯;
(二)同学准则的运用;以及
(才一王三从基督化生岳重秦善角度，可以辅导灵修生届日益圣
善的具体指引。
21
22. 釜:灵修神学的定义
了解 t 述区穿IJ 之后，大致可以把灵修博学视为伦理神学的
应用，实践于个男Ij基督信友的灵修生活里'以便引导他们迈向
基督化生活的臻善境界。再精确些地说 r 灵修冲学属于?中学
科目之- ，是根据七天启示的真理和个人的宗教经验'确定灵
恪生活的本质'歹IJ 明其成长和发展的规律，并且阐解人灵从灵
修生活开始、直到圣善满全状态所哇!元的过程 J 0 r 文将简扭
地 j茎句分析这项定义，相信能够解择清楚这才丁神学的 i1: 题和
主旨'以茂神学和其他科目的关系。
提到 r~
走修掉学属于神学科目之一 J '便开章明义地指出灵
修神学和圣学其他科目的差异'在乎各科自有本身的独特研究
范畴'而非分离不同的科学种类。神学只得一种，因为掉学的
对象只是人类理性在信仰内'接纳上天启示所传搜的天主奥
迹。不过'神学理然又是神圣的智慧'并因此包括着许多因
素'容许同斗的神圣科学卑、衍近出多种系统，既能够以同 4
恃学主旨综合一切，又能够尊重各科各系应有的强立地位。所
以，借着研究 15 式(跟纯理论，粤、维神学有圳的实际应用神学)和
论题(基督化生活臻善的木质和方法)的专门化 • i要另有其与众
不同的特色。信理及伦理冲学里，经常有同样的情形发生'逐
渐衍化出许各专门的研究系统，象基督学、圣母学、圣事神
学、牧灵神学、基督化人类学等等。
其次、「灵修神学是根据上安启示的真理 J .等于肯定那就
是真理信仰的科学'是信件的显露: {尚若不是这样，便不可能
有神学的存在。宗教神学有另IJ 子透过研究造化世界'而获致的
天主认知;宗教神学是借超性筒 {rp 胃、跑的激发而承接的天主认
知。 世人透过信仰，在天主的奥在理持有天主;世人借着宗教
障学'才能够运用理性思维万式，深入信郁的真理。那末、天
主是冲学的对象，又是信仰上的神学原动力;同时'信仰也{丈
棉、冲学的研讨，成为认知的根本基础。
作为神圣智慧的冲学，当常是一门最崇高卓略的科学;神
学要在信仰的启照下，审核其他科学的结论，然后加lU 运用。
22
23. 当挟'这并不表示冲学会干捞其他科学的本身运作'或者破坏
'其他科学的强立自主。但是'一旦俗世科学牵涉到启示真理，
神学的作用便在于鉴别它有没有遵照或者乖离信仰的真理了。
至论灵修生梧的搏学家'他们必须直接触反自然科学的许多资
讯'尤其象心理学的资讯'便有责任强满自然科学和宗教经验
现象方面，字申学的让 11导作用。
虽然如此，灵修弹学不得不采用经验的资讯，因此'定义
也暗示探索「个人的宗教经验」的必要。上文提到灵修搏学并非
纯理论思维的科学'更是兼有实际应用沼畴的搏学;为着避免
纯悴以先验方式构设灵修生晤的规律'先分析一下经验的资讯
便显得相当合乎情理。不过'话又得说回来了;定义所指的经
验不仅限于宗教经栓的外表现象;这一点可以由心理学家的研
究来加以证实。相反，它是应该着重超性体验，着重心灵内圣
宠和圣碑 i雷动的意识。这才属于灵修生西神学家所关庄的现
象;外在的表示或超常现象并没有太大的价值。
灵修神学的定义提出要「确定灵惨生活的本质J 0 掉学家在
这个命题上'务必尽量依赖启示的真理、教会的教导、系统禅
学的结论。想分析灵修生活的基本因素，使需要跨出个人宗教
经验层面'摆脱各家灵修学派个男Ij特色的牵制，让全部研讨汇
聚到基督化生岳臻善的本质、圣宠生活、天赋之德及圣搏恩赐
运作的问题。
再者、在「列明灵修生活成长和发展的规律」时，灵修搏学
仍当密切地遵语启示真理和神学结论'市毋需特别计较经验的
资讯;因此'研讨的态度亦跟着显得比较科学化、理论化、以
减轻其中的经验和写实色彰。导至上述种种的原因全在乎灵修
生居戚长规律'必、规超越个别差异细节，才能适用于任何附层
或者情况内的基督信友身上。神学家先 i亥构设并阐明普遍性的
现律、存则'然后才进一步地讨论并介绍灵修生活的个男 IJ 形
式，例如普遍信友的灵修、神职人员的灵辑、修会会士的灵
修，礼仪灵侈等等。此外，灵修神学也是在上述研讨中，论及
一切有关罪恶和试探、主动和被动净化、圣事、善功、祈祷等
级等项目。
23
24. 末了、英修神学还 i亥「阐解人 J人，灵恪主 f舌拜怡，直到孚善
满全状态所给町的过程」。天 t' 固然有 1 年 1号后作的方式'茎冲
也完;全随意吹动气惠，使每 J 个人都有自己的烛特行事途径;
但神学家仍有办法'勾戈IJ 出各人大致到;会结町的不同等缆、层
次。进穿IJ 灵修冲学的这个范畴内 ， Z'色对少不了写实如玛拉萨J 资
i丑;因为汗遍性的?中学准则'口Jl_:)、说如今面临经验事实的考
证。同时'由于二神学家草拟现律夜守则'指导号力争敢基督化
生洁臻善的心灵，他们的审慎资格也同样受到考验。龚悟 i觉得
好 r 行动准则的 i人知l 和行动之间'可以容有应用知识作为直
接调整作用。不过'这样的知识不再称为科学，但却成为理性
与伦理的美德:审慎的美德。」⑧
肆:神学研讨法贝。
被称为智慧的神学，由于它的研究的对象天主、是位介入
人类历雯'召唤人类成圣得救的天主，因此 1立即显示?中学的卓
越推理性质和崇高的实用效验。灵↑路神学真正反映着人类参与
天主性生命的噢迹。灵恪神学不 f叉着意干构设招性生命的轩学
或理论'同时也关 i主个军 IJ 基督{吾友身 t二'那种生命的存有状
况 P 因此'灵修?中学务，旦、兼散本体论和，e.，、理学词汇'用以说明
所研讨探索的内容。
灵恪神学既然是整体神学中的 J项科日，跟信理和伦理神
学便有着十分密切的 JI 系，贾 1)、雨夜歌本辛辛运用的各项准则;
然而灵恪神学又是-门应用神学，敌必须维持实际与 fE 驼的立
场 ο 那末'神学研讨的进行法肘，也需要全盘兼顾 [::.i主各项因
素;事实 L' 灵恪神学兼束了 j寅?李 i圭和归纳法，还皮子J 维持两
若间的均陆比重。
写真的归纳洼，丹麦由神学;住贺 IJf乍H:l撵要式的大啊 ， J)， 而
探索或者描述宗教经验的生理、，{.}理现索。这种的研究芳在六
六地充实了灵怯牛活的理论，由于单靠实验法?至常会引起严重
的困扰和难题。
第一:写真注~(tfl 搜走恪手中学·化í'i写成实验，e.，、理学或苦
24
25. 教 G 理学， ----~如拉冈热所谓的 r任何人忽略了引进神学准
则，便很容易自满二r ，c;、理学的原则，变成 i午~研究不同宗教内
冲比现象的。理学家牟样。」⑨
第三 : {.i~里学的研究固然可以科学化'但心理学家经常不
L 追寻研究现象的因果'而满足于所搜集的一套描述和统 i 1- ü
第三:写真 J去通常过份着重超常现象，因此计不 i青两位经
验里正常并发现象和超常冲恩现象的区别。结果仔象在暗示碎
祀状态是属「超常事件'是基督信友难得岳重见的机会;这样 4
来'就把基督化生洁划分成克{修和搏祀两种泾渭分明的臻善境
界。
第四:写真过;由纯经验资ì.Rr币推断的普 j启程序'由于忽视
超性圣范生命的本原，又不理成长发展的神学原则'根本是反
科学化，不值得信赖。
第五:?毛写真法不能够分辞超性、本性、异常事物。因
此'凡￡法以正常，中理学程序或者理论来解痒的现象'很容易
使强以为是病态、魔暖之类 G
另一方面单靠演绎法也会碰到些难题。
第 i演绎法」般都疏忽灵修冲学也是具体应用神学，需
要和经验的资讯相连系。
军二:在没有事实圭持的情况下'妄求以先验方法解择现
象'拟立咬律 c
第三:演 f手法所构设的灵修指引'也许完全不适合个男性的
需求·在圭阻碍.c..、灵去遵信圣掉的诱导。
所以，搞?手法和 l]J f内洼，旦、组联合使用·让神学原则和灵修
生活的经验资讯挂勾'进 f市安持步 t二基督化臻善生活的台阶。
这样'神学家 i便可以鉴别灵修生达的一致与变化，分辨其中本
质妻素 7之枝节明、自、 f主常和超常情况;然 r吕才能确定甚么是获
致基督化生民臻善的非有不可爱:案，甚么又只是灵修生濡过程
中·个剧性格或者状态的偶发事件。
25
26. 伍:灵修神学的根源
分析过灵修神学的研究方法'继而使 i亥探究灵修生活的神
学模惊。灵修神学有些根源和各科神学相同，有的却是本身的
强门依据;灵修冲学最基本的根楞'是跟其他神学科目一样的
「圣经与茎传J 0 因此'梵二正式宣布说:
「神学以成艾的天主圣言及圣传'为永久的根墓'……所以圣
经的研究当视作神学的灵魂。 Al.>>
圣经所号|介的天主是超卓而内在的一位，是个人生命的原
始和终结;然而圣经的首要见证'是天主的亲自介入人类历
史，完成袍的天意措施对人类预定的计划。那末'研究天主启
示的上天奥迹'不但 i亥探究其中的真 i帝，还要追求对人类的意
义。圣经向人启示他们的崇高命运之余'亦回应心灵深处的盼
望，怎样从堕落情况里解脱出来，得以享见 1二天的领域。整部
经书从开始到结尾'都是所有正统灵修生洁的守则和标准。 18
约逐步启示带给人类的基本讯息'说明天主热爱人类'并要求
人类以信仰、以服从去响应袖。接着、新约启示天主和亚巴郎
的盟约'在基督身上达到登峰造极的地步:基督是「最后的启
示J '是在天主内人生的根漂与模范。
梵二声明「圣经是天主的话'受圣神默感而写成;而圣传
则把主基督及圣神托付给宗徒们的天主圣言，完全传授给他们
的继承者 J( 启示 9 ) r圣传与圣经破此紧紧相连并相通……组成
天主圣言的同一宝库'并托给教会保管J@ 。虽然如此'圣传
却并非纯粹机和我式地传递一套静态的真理;相反'那象模必项
滋生 E 长的种子，是历史里不停地运作的主动传承。梵二特地
说明:
「这来自宗徒们的传授'于圣神的默导之下'在教会内继续
着，因为对传授的事迹和言语之领悟都有进展。此进展 ~PliJ来
自信友们的瞻想及研渎'因他们把这些事默存于自己的心中;
二则因他们对所经历的精神事物有了深切的了解;三则由于主
教们的宣讲'他们在继承主教职位时'领受了正确阐述真理的
26
27. 特恩。原来教会随时代的运转，不停地朝着天主的圆满真理挺
进'直到天 2 的语言在教会内完成为止。JilZi
作为灵修神学的根 ZP; ，;圣传享有和圣经平等的地位'因为
主 f苔'其实包括圣经'亦即成文前的口 f专启示真理。再者，若望
圣免给束他的温音时，表示过 I 耶稣所行的还有许多别的
事; j即使娶一-写出来，我 fP 所要写的书'连这世界也容不
下。 J( 若廿- : 25)
现代解择的茎传是教会甘 11 导权监察 F' 一代 f:: 传授的信仰
宝靡，而世世代代宜 i井、 i调解、推行启示的真理。教会生动的
传授'和普通人类可能把情浅的传纳有别'前者有关信仰宝库
的基本内容'完全世有丝毫偏差的可能'正如梵-所肯定的:
「以权威解得所写成!iÎ(所传授的天主圣言之职权'只属于教会
生活的讨 11 导当局'它借耳巳稣基督的名义市行使其权威。但教会
的 ìJ !I导权'并不在天玉的言 ìfr J二'而是为天主的言语服务。教
会训导权所教导的·仅是自传授而来;原来她是谨遵 Ì 命'并
借圣沛的默佑，费敬地 nJí 取、善加护守、并忠实地陈述天主的
言语。凡她因天主的启示所公布为当信的--1刃'都是由 J 个信
德的宝f寄.~r有吸取的 a
因此，可见圣传、圣怪及教会 ìJ !I导权，妓'天;主极 R呀?当3 的计划'
彼此相辅相巧克，之者缺帚不可'并且三若按各自的!]式'在同
一圣神的推动下'同样有效地促进入灵的救援。」⑩
显芳:地、「教会的讨 11 导权」同样是灵修生岳和基督化臻善研
讨的主要神学捏隙。
说歪IJ 灵格?中学和「礼仪」的关系'事实上由于「礼仪最足以
便[占友以生活表 j主基督的奥迹，和真教会的纯正本质。」⑩表
达基督内的生命如何'是项基本的显示;因为在礼仪中'信友
不仅表明个人的信仰'同时亦经验着天主内的生命。 f二是，党
二主义 ff]宣称「礼仪是信友汲取真正基督精搏的首要泉跟 A~ 。
作为灵恪神学根源礼仪，其实和圣经、圣传、教会 ìJil导
权，有着按其密切的连系〉究工曾经强南在礼仪中'圣经的寻主
要性，说道:
27
28. 「在举行礼仪时，圣经是极其重要的?因为所宣 1卖并以讲道所
解碎的纯抖，以反所唱的圣咏，是从圣经而来的; 1穷 i司、 F斤满
支'手!J tLf 之诗歌'也是 f11 圣经日安哥拉古:斥~ .~毛的;工毛钉 rct; 作与蒙
{if:' 也都是由圣经内取意而来。....
虽然礼仪主要是为敬 tLî 尊的天玉'时是也包括主主训导信众的
伟大作用。因为在礼仪中'天主{句主也的 f 灭，Jt i 昌，基督仍在宣
布滔音……。」⑩
圣传和礼仪的关系，最贴切的形容莫若'J ex orandi est
lex credendi :fJT 陈规律亦即信仰守则 J 0 礼仪就是教会向世世代
代的万国万民'宣扬启示真理的生动延续和永恒的连贯一致际
志。最后，礼仪与教会讨 I1 导权的连系'又象教宗保碌穴世所
谓， r 手L 仅是教会一般讪|导权的主要施行 }j 式。」
灵{惨神学另外也取用「信理神学」和「伦理神学」的原则反 f古
论。相信在探索三者间的连系前'简短地把神学的作用，以政
它与让iI导权的关系 f乍一撮要，应该有利于研讨工作的进行。手
患、定曾经比照神学和过 I1 导权，表示「认知凭理智、信仰靠权
威」。虽然如此，神学和讨iI导权毕竟是在渭分明的两回事'而
神学作用便蒙教宗保禄六世所谓的， r将其研究心得'让基督
信;友团体、尤其训导当局认识、懂悟， f苦而在教会圣统传授的
教义中'成为全体基督子畏的明灯。」教会固然能够宣踢并保
存信仰的宝库'毋需借力于神学家，然而设有神学家的挟助'
也许不会发现启示真理的蕴蝠，不懂得应付信众日日不同的需
求。神学家的使命'全在提供教会训导当局必要的神学资讯'
以便幢行教会的培育教导事务。所以圣思定辑:搏学家为基督的
代理人'负责帮助教会避免错误'同时在真理内日益班长。
皮过来说'正宗的基督化教导抨准就是甘 I1 导权;因此要恪
坦白地声明:
「神学的守则有项来自圣绕讨Ij导权的 i仑据'等于哲学的守贯Ij也
有濒于自然本性理智的论据。谁都知道'溥学家应该做的第一
步是在于臣服那项论掘和议 11 导权。但由于 i仑据的丰富内阔'很
可以摸照各人的理性倾向、构设疑难的方式，容 i午种种不同的
研讨途径。 J@
研究灵恪竿，屈的神学家'接纳信理及伦理冲学作根摞'主
要目的不在构设斗套单纯的教会议 I1 导理论，亦未蒙思维科学-
28
29. 般地摒除宗教经验与灵修生悟:事实'而去推敲信理教义以皮伦
理道德。相反，他们的势力全在探索每一 f主基督信友， ，'g、样接
~，~1，伦理的超 ti 准则，实践基督的教导;换句活说'归作I 在基督
It1 致力爱德、臻善的生活。对于东 lE教传货上'灵持冲学与伦理
神学的关系'洪国主ß(Thomas Hopko) 曾写道:
「重新发 J]il教会 j 斗、正宗 A 修 '4".1.5的第 步……必溢 21:fT 旦立运
盖章些州学 Iz_灰敦经验的笨。又. ;:中 '''1:. 豆、 ~vít茨咬教之 flj 代的 n一 1 1] :
成为汗传给 ti -(主笔督 LIIz: 心灵的大道 .ìf 他们能与夹 t 融江
震台。......所以，不但应该 í'h仑宗救吨验的可能性机会'还 l~t
留意在教会生的电·怎样实践的丘「豆和万法…...。
号 1: 耘'这种冲学究竟是甚么?甚么是体'i'l犬 È 的街理基础
口吧。....‘ .j 3: tRl兄 lt号人 r J 大~介士及均可 Ij if:: …... 天t_ 'X 白在号古在对
卓越、空手王三=二辛辛 úE ; i l:人在教会的礼仪圣表尘 ri5 字，蒙受 r~
示将>;fiY牙体验;再干1:教会的整体生活中'借着克格静观的辅导
I孟均'个号 IJ 炮、群体地字有并主j "l ， υ 」⑩
灵修生店的冲学另有 4 项重要的资讯来 if~4 '那便是灵恪守二
恶的町贺。 用 f-:: 所有信众的基督化生活'本质固然相同;然而i
细节方面，往往容有相当的差别夜变迁。这种演绎的结故'是
:=sJ'手 Æ 并不敢 f:': 本皑白:伏'却在本性自然中潜蒋默化，使之日
~r条善; f二是，在任何 A 个世代哩'不同的个人勇军械、民族性
塔、时代需求、神恩特霄'都可能成为显著的两琴，左右三5 年
事教?手驳的类结 IJ LJ, '&灵修服系的主IJ 付。了解灵修生居町吏后，
~j号会帮助神学家鉴 :iiU污 f': 共通的现律与准则'同时辞 i人教合
理，基督化生活臻善的逐步步贯展在演择经过。最后'走恪生活
的历吏还可以给灵修禅学的应用科学'攫供其所不能或缺的具
体经验资讯:否则，神学家便只有单靠理论神学的!写( VIIJ 和1.)11 导
当司的教导'完全自限于搞璋的先验方法了 c
?良灵恪史有着密切关系的参考书菇，但括圣贤和1 冲拉家的
苦埠'皑白丁的自传和传记等)主类的作品除 F 具有说明的功立交
兰外， ftit 又攫供一些信得仿效的芳表二虽然在日此'所采用的
这类作品，豆、项切实可靠、经过鉴定. :;t二其那些获得教会明主 i人
准的著述'应该恪外受到重视 c 斗般说来. I副 i主教育性、 i剌 J主
式的作品'远胜于容易沈入夸张或曲解的个人书信与煽情的主
29
30. 张。为灵修神学 i而言'类创作品的价值在于提供具体事实，显
示天主怎样以种种精彩美静而又神祀玄奥的方式，赞扬袍的茎
齿。
末了'灵格神'芋也采用纯粹的经验资讯，例如个人体验以
吃?于忡'L.、理学科目 。 这类的资料在培养灵恪指导双分辨冲类的
技巧 i汁'特可 Ij 有Hl : L它理戎 J 肢'L.、理学口 JU iilflJJ 人灵的本性自
珉，各种官能与机能的区别和作用·情理生活的奏节、规律，
灵魂与内躯的柑 E 关系;实验，乙、理学又能够补充 ìé理 Ld:电于:的
1
干足，提供具体经验资讯'分析止常、非常、病态的心理现
象 c f吾吾的安门 iH 在甚剧本 f芳、烧E 性、 i扭性，龙其判断冲祀;忙，仨
的现象时'真是绝对少不了的王具?不过'运用{__， P:t1_"芋资料
时，豆、领留意向种极端，亦即忖「口筐'L.、理学论调
P町rchologisffiJ '把一切宗教现象约简作意识心态，因而否定
起性介入的可能性; (Ji 屁台和?衷 i仑 i周 Syncretisn1j ，将所有的
宗教经验列为同一现象'自由'否认基督拮仰的灵格尘论与非基
督 {8 向的宗教廷验区别。斗理学虽然能够为研究，足恪生洁，提
供 t- 耸重要的资料， {阳但4 绝对世有臼能 力 作牛出最 f 冬的实归判Ij惭、?拮击 i 仑;
贝
ρ lU]f 终 论
这
i主
承认真 i仕 的宗教 f 圣捡，是项超性的事了矢。
t 注
讲到个人体验的事实可以列入 71 路?中学资料 jri] 题，首先试
教各人本身的宗教体验;本书则包括指导地人肘，自己所获得
的经验认识'以反研究圣贤与?申花家提ì.JE 中的各种坚验~告了
解灵修生 i舌里的 1lfl 羊毛滔动'1'人的体验是项无法取嚣的枢纽;
所以龚格坚持说 r 爱捷、惑、 r茫、个人的天主事理体验，是冲
学家研讨和正确 i羁解玄怡奥祀的必、安条件二 A}lJ圣女大悟兰吏
郑重 i~' fUi :户;还有不少的人，在他们认为认识内恪的事件二平必
是 IJ'] 传人， J主;可样也是在辛苦 l吴之中 G J@
陆:灵修神学的派系
Ll l T 平?中以各科1 途径导号[ 1~ 人迈向臻善， 21装在人按此的
光荣亦但有差牙IJ' 造成基督化灵修生昂的各类型，仨'足以如~j-
30
31. 为许多灵路抵系。有些冲学家否认灵恪振系的模念'宁愿强调
维护基督化生活 e 致的主要因素;然而'基督信友传统内的种
种灵修生活型态'的确是合情合理地带;自「灵修生前等于参与
基督奥迹」的定义。
|首先，彼此间差别的缘故就象圣道茂所谓的'完全来白天
主 r地以种种万式分施他的圣哇，曹、踢， {苦而i ì l::教会的美善与
圆满，透过不同的层次幅度'显示无遗 o J@ 圣保碌也说过:
「就如我们在一个身体立有许给腹体'但每个肢体都有不同的
作用;同样，我们众人在基督内'也都是 4 个身体'破此之
间'每个都是股体。接我们各人所受的圣宠'各有不同的崽
赐。 J( 罗十二: 4-6)
其次'圣保禄一再勉励基督信友'势力在基督内反其可能
地转变、升华。但基督奥~极其玄奥复杂，无限圆满'根本不
可能由任何个男u 基督信友、个穷IJ 灵恪派系所通盘翻版。那是个
人人享有、耸沾， {旦永不会竭尽的宝藏。圣人中即使最伟大的
一位，也仅可以在他的生命里'反映基督的某一影象，绝非
「整个基督」。整个基督的唯一表现'只有是圣保碌所说的教
会一一一天主的圣善子民以及基督的奥体。
再次，灵格 V& 系的崛起，亦为着响应教会的时代需求。灵
修吏指证教会从开始萎IJ 今日'一切后期形成灵嬉原系的基督化
生岳典型 R 习俗'原初的用意全为着帮助信友更密切、更深入
地生运基督的奥迹'并且在圣德中迈步前进。况且'倘若不以
教会是个机构，不把教会视为固定的团体机关，反而着重教会
就是生气蓬勃的有机组织事实'不断在磁生苗长， r达到基督
圆满年龄的程度 J (弗四: 13) ;那末'自然会欣赏灵路生屈的
各家各睬，为基督奥体的日渐成长、满全都有所贡献。
最后'维护灵修派系的理由，是惺据圣宠并不握残本性自
然，更是透过本性自然、温动，并且完成本性自然、的事实。圣宠
的超性生活，尊重人类的身份与条件;因此，基督化生活典型
的差别'其实是来自世人的个男Ij票默以及国家提族的特色。于
是'个人的气质、对德操恶习的伦理倾向、其所养成的个
性一一一这些因素全部深深影响到个人对圣宠的回应，甚至圣宠
31
32. 的运用。 1二述的因素还可以大体决定个人对某些克恪习惯、敬
礼、 r'r 持污式的，在度江场'仁JR 需要的程度?此外，有时 1哽左
右着个人对主月或茜生活型态的抉择;一日作出抉择'又眨过
来选成巧-.tJ:~因素'再次按照1 他的圣 Zf 承诺 L')_ 反身份职责'拟
定他的灵格生店方向。
总而言之'当在善的基督信友在一条道路七追随基督，因
而吸引他人的时候·又或者当他们发表 4 套灵恪见解'足以通
导 b 灵i_a 入在高串的吕立全境域，他们庄 it 吸引到-"---.投t 人灵'把
取同样的基督化生活典型。不久'那种生的万式或者灵修见
解，又借着跟随茜以群体型态显现于世'而这种的公开表示叉
开~ fj豆烧特的，走佟报系，阴阳:本笃，足格法，加齐灵恪法，建兰
(嘉默罗)灵修法'方济 {'Þ 雷灵修法。另一万面'灵修抵系的计
野亦不完全限 F 吉Ij始或者领导人物，闽中的区别也可按照民族
性梅、文化背景(法兰西灵恪法:反西班牙灵修法使迥然不问)、
时代关键(宗教改革后灵恪法和梵工灵恪怯) ，甚且根据教理基
础和内容(圣体灵恪法和圣母灵修法) 0
所以'美修的报系只不过显示天主圣雨之道的多在各采'
证明教会尊重个人遵从主神启发的自由'更是奥体的教会里，
忡忡辈态反映基督奥迹的群体见证。因此，对英恪 ;í反系的个人
立场革!墅'应该是开收、容忌，尊重需求与珠恩的不同表现;
尤其对于教会所认可、批准的，都应→一赞同、接受 3
附注:
CDf 教会 J-10-~41 号。
全部;梵二文献引证'取自「梵蒂冈第‘届大公主 i义立献J{ 中国主
教团军主朽处Hl~夜 1975 if三、
fn 干丰饶言:、厂作'r f司变主的奋斗 J f' aul Evdokimov , Th t' 约ru正[gle
with God , Paulíst Pr t' ss , Glen Ro(、 k 、 NY 电 1968 ‘ P .4 1 I
r 1 问主 2 飞jr
岱 r-H~f七 22 号 ο
入二江:松蓄、 í 及格生活的神学夜的电 j Etíenne (~ils()n. Thé%gie
et histoÎre c1 e /3 Spiritualit二、 Vrin. Paris 、 1948 ， P 1:'. . /ilHt'J 意
克和拉 r .(j ÍÍ把伤'后者认为「灵修神字'正在日听帘的科学校i 间'应
32
33. l 变阴充 rt'l，C: 't二r，lj rJ(J 本身. r币 ît 针对?人......走修?中 'j:g沪è:~d:. 窍马
全IJ 在缺乏菜;弘杀件↑肯尼卡'门Tíit '31 致例外、的事件;然而足佟碎'并
提尝抒写 !Jv1iJ i毛毛宠'仁的的丰;窍·陈东其 1己的i 发展的 'J~ l iJí - /，;好~~
t苦 fl t:!.1 ,(Jt.i苦、 fIT、J{/l:今后的三个 l;rrHj The γ'hree A"t币。 f
υt~
the Interior Li ft. 爸~… X rJ l 飞(卜简称内心 '1 (,Fj )
(8 3毫格酱、古德塑编 l 手，于申学 ι1:'. J Y ves C ongar , tr <l ns. and t'( j
H Gu thrie A Hi"tOfy of Theology , Doubl 归 lay ， New York.
1968苦 P.17 飞
1ι 闷热'(iii、社海然英译， f 基督化臻善和鄂、观扩 r fkj' j ('}J ri，、 t Ii1Il
Perfecti() !l alld (_唱。memplation ， B. Herder , St. Louis.
1945, PP. 12-14 " (下简陈慕督化 E亲善}
各 11申了:安 ~26 :l --265 uf
(立 r 基营化臻去年 j19 页 r
。厂 }13 示_j 24-~'4
QJl!日/九 9--) 0 号 F
f'fi/J王爪号 J
⑩ 「启示 Jlll 亏 c
⑩ f 孔 l x' j2 亏。
⑩[丰Lfx' j 11 号。
辛辛 「礼仪， 21 ' 33 号(
。"神学~t: J P 273 0
r~
吃边安、洪[白花、市乐适 fT 苔， í 京 ñ 皮肉 Ji 的主主营化?中修生活 J
Jordan Aur口 an 口， Thcmas Hopko , and Donald Bloesch. Christ-
ian Spíritualuality: East and 矶re"t Prioy Press , Chicago 、 1968 ‘
PP 103-106 F 同利?基督化;申修 J c;;'
「神学叹1:._， 269 甘f •
d 茎女大常、飞L 苔二、赵 'j在 1窍 l 手，厂主女耶稣大得兰臼恬 j The Life 光
曰 tij 眼吐飞 1983 离校川 7 页。 也 F 简称得二-': [3 {专飞
圣母 j变苦、「冲学大'Ë J Summa Theologiae 卷二之一… 1121'习'
3..4 c
33
34. 第二章 人生奋斗的指标
灵修神学研究基督化生活的臻善，以茂获得臻善的店员 IJ 。
因此'这是 A 门极其理论而又非常具体实用的科学，在一系列
E ì 亥推敲的问题中'首先需要确定的便是基督化生面的指标或
Y:
终向。 j:'!t持这---点作为入门的理由·是因为任何艺术技巧或吝
应用科学'都遵诵着--~条公理:目标中的第一项要点'往往是
行动或者成就的最后结果。
→个人无论运行、就业、著书，首先需要知道的'便是他
的指标、终向;然后去选择适当的办法'以求达到目的;束了
才达用选定的办法，完成指标。因此'至道茂开始讲解伦理同
学'首先 i 才 i仓人生，终向与真面;唯有看见最终的指标'才能够
拟定规范人性行为的伦理准则，从而搏 i人足以助人奔向指标的
fj- h (}
天二t 圣子来到这世界上'使人类「获得生命'且获得更丰
富的生命 j (若十: 10) ;的擒， r 一切的最终目标'都为求在基
督内、使每一位天主在 11 化至爱所造生的世人，能甘，斗情~、地奔
授袍'分享荣?国圣三的美满生命。」①
「这种?净化演化'EÍl基督亲自在人身1::促砚'成为上天启示的
主要宗旨，和·切成长与岳力的根本。又为着这种演化才显示
信仰 i 二天的启迪，传授室主吉它福音，建立教会，甚至天主圣子降
i延成人。因为信仰注定为圣德锁炼的爱德开路， Î市信仰的教
义……并非为求满足理智，而在鼓励人类追求天主的恩赐，寻
找圣碎的 i舌水之泉和他?也都售武予生命的圣宠神力。?运音之所以
成抖'原来为着 F 使你们信的人'赖袍的名字获得生命 J 0 J②
那末'成义的基督信友所生活的'正是耶稣基督的同【 a 生
命;圣思定说得吁 r 人所以成为基督信友，就是靠着基督本
34
35. 身的同一圣宠，借着传基普降 i远的同一二三押 I的重生。 J ①由耳1)
稣基督、透过天主圣神而领受的生命'尊重人性的具体 JW :I犬，
问时却提汗世人进入超性的领域，使他有能力作出随时本性的
订为: 'JlG有]领空'这个生命， f苟揭有丰 1iti 的潜能与精力·足以
尚{以天主 l~ 11丁子女署 [j 般地生岳、成长、工作、从黑暗的控制 F
蒙召'进而乡土]字:醋的永垣之光。靠着这些新的能力'我们能够
找到点 LE 尘洁的道路，并且可以 1灾乐 r 一大主的荣国 i彪在。」④
!iii 挤出， F:Íì 耳r~ 稣基督所锁'雯的超性生命'是跟其他-切生命那
样要求透过人类本身的号力与合作，不断地增长、发展。神性
的生命绝作埋横在保险地万的宝贝，而是必结i 经常磁 i闽、照料
的种子，使其由长、成熟。若担。!更妥善地了解越性生命的本
质'它的潜能与精力，从萌芽、 æ 长安IJ 成熟、结实的全部过
程， f要必须认清人生奋斗的指标不可。
轰:天主的光荣
7$' 1=家…'明戈ij 分安主的问美光荣:王三生命本身的「内在
茫嚷 J '手fl 透;1土地对外 fj-动听呈现的「外在光荣」。所谓的内在
光荣特括王芒无 r=在真善类的将堪'天 L 王父认识自己的臻善圆
满'而在斗〈峭的 ，~， ýft 中孕育和自己一·模→样的圣言'鄂便是天
父的唯 47虫吁茎 f c 由于地们搜此 i句粟'在这两位闽东 '1亘地交
流晋升变革哇，鄂便是豆豆子甲。在天主无照美抄的不可言喻噢 j歪
理，地对自己的认 i 只与爱情便构成袍的内在光荣:毫无所抉亦
不能有所 j曾
天 J::c，~竟如 tj;!'Z[商病，又不焉娶，自身以外的任何事物; elJ 伊:
化的 Ht1HJ' n 于六千号，2t11 办在 :(E 天主的萍在爱情理去二手抖。*
':t2 提出一夭 l 二是爱 J( 若宝、 i吁1Ii: ，市j 茫的本质包括
与、传 i亏L 再者'天主主;i在:美善. I百}哲学家又认为美苦的本质
问 fíiJ 1二扩耻、 3豆展 G 不过，哲学原削亦要求任何忖动者都向
的 fi 怀.t:其理性的行动者贾该如此;至高无←仨的理性天
;二·也斗定是有日本J~ Yfrl fî dJ T c 虽然如此‘天主下可能去右看
咱自己以外的目标而在 IJ 造子窑'否则!要意味着他是因为一项陆
35
36. 自己以外的 J员美善采取行动'暗示存有斗 JìJi r也还未-曾掬有的
美善。况且天主若为乎也自己以外的目标采取 fJ 动，袖又 i l::地自
己从属于 1亥项目标'这使完全不得地的主 1:民主等地位。
'.ru走七仨'这是我的名字;我决不将我的光荣 iL 与 75 -
位，烧不将我应受的赞美归于偶象。 J (依四十二: 8) 结论是天
cj::: 79 自己 1M 创造万有， --"_.切造化都是在天主内、并且为天主而
存 fi 0
乍看起来，这意珠着天主拥有 -ij生透顶的自我中，牛气息'
fLj乎地的创造万物纯粹为昔池一己的兴趣应用处。然而约略深
思、一层，便会跟圣道茂那般地注意到'天主并不象人类 4 样一针
对目标'要求吱争取 J页尚未拥有的美善。天主无限美善'也
不可能再妻求自己身外的任何美善或者目标;但由于地无限美
善的爱情'天仨却眩意:授与、生士施地所拥有的美二善。其实，天
i二口外所存有的造化万物，冬冬少'J，、都是至圣茎兰 I均在光荣在
美苦的反映〉因此，圣道夜宣布!::「整个宇宙包括其中的一
切，完全归属于月棋指标的天主;那便是说宇宙 a 切都是在
切范围内'为着天主的光荣而反映出 t 天的美善 J⑤
天玉的外在光荣首先应该懂作分享构成天主内在光荣的真
善美心圣保了录曾经肯定「自从天主 12IJi笠以来，地那看不见的美
善， mJf也永，区的大能但他 7J 神的本性'都可凭地所造的石物，
碎认抖京出来 'U 致人无可推 i委 o J" 罗- : 20) 换句话说'凡
在T.主的造化里见到的任{可真善美'都属于二天主主 i在真善美的
倒影;宝 f二拥:有理智和意志的变造物，他们便是辈召少'F{占天 1二
内在生命的光荣 3 在!巧 f': 教之毫不蜒惑地声称为「冲化、天主
化」的作用里，夭仨自身的走荣便认义人-L、灵、技制出 li :tYé
斗→φ 一
汇二 υ
广倘若人停留在纯粹的本刊二白奖状态 ， t手术 Z享受均性的生命、
知识、爱情'我们将不能正式吱具体地拥有任何伫天事物'不
会计在冲性的本领、权能、活力。人性的知识与爱情'原来干
可能上边天主的本{卒，谁也准有办 r去凭这两种官能拥抱声;主;
虽然知识与爱情之所以献予人类，根本就是使他们在现 tlt 与天
仁要 f7 …..字而借着 J员 Hi:们在远不可能相称地挤峙'更毛在
运当地答 i射的圣专奇迹， t也竟，欢 IA Tf lzfiV安迁就人类电把我们报
36
37. J发芽!J f也本身的地位'让人类得以分沾袍的安命、他白'J ;,L íí民权
Hl::、他自 ιrl(j fr ，Jj 椅施、每i 主他的，ìdi'3.f函乐 'A0
这样龟;来'整个宇宙造化存有的宗旨'全在:r~， ìJ三天 tr{J
真善美。从 j毒物主的 31.士玛丽言'号[，便是天主的外在光写'l : }王过
来说'从造化的 ftj f玄看去，天主的光荣成为~习生边;J;;- fl 益臻善
的涌潮，性有休止地歌颂赞扬天主。事实 1 ， , ;灵恪 fr r'1111 哩 í 天
t::的光荣」字眼，通常:在卢示:由于碑认出宇宙的美妙以没个人
的善斤，就是天主;妥善圆满的!王映，因而激发出崇拜和赞颂。
天仁「是『阿耳法』在Jíí敖默万句'最初和最末的'无抬手o 终升'J 0
(默 [1'" 二、 13) 所以，天主的光荣硬是属于来白天主的恩踢，又
是里递给天主的奉献。^切的受造物无论怎样'都在盟示天主
的某些美苦;敦市理性的安造却反映贾各:呈现分滔天主自身
本惯和生命的能力'并透过赞颂茂雯德服务，李还珩天主 a 切
患赐的本捕。
j告化中的厅有，尤其生晤的世人'都有着同一终极指柯
天主的光荣。因此'圣保琵宗徒提醒格林多教会的基督信友
说 í 你们或吃戎唱'戎无论作甚么'一切都要为光荣天主而
作。 J (恪前十: 31) 基督信友在臻善的道路上迈进时，他们将
日益了解个人的茎化、甚至他们在天堂上的留满属乐，都不算
是灵修生活的最终目标;其实，个人的成圣、得救'应该称作
光荣茎三的最超卓、最有效办法。 所以，圣十字若望在绘制他
那攀在全需 LLJ 岭的导游因时'清楚地在峰极刑七 F 列的金句:
「此生t 仅有天主的崇敬和荣耀。」
京:人灵的得救一~一架福的生命
「随着荣摇云在的余霞'我们出于天主'地便是人类的棍
、踪。 J L夺人屈仁云 (Wordsworth) 这句话，简 I击地点出基督化生
i舌内极指标{天主的光荣) ，多束密切地连系着较远的次会:目
标:救恩与圣化。由于次要吕标显得要为切身的关系· 月生基
督{言友大等更容骂认识和思受其影响'尤其关 'L' 个人灵魂的得
救问题"击粟'出要目标 f主任贸合左右个人的日常生插和行
37
38. 功，远远超过光荣天主的攒念。事实1--.'除非在臻荐道路上二达
到j 斗主的进展程度'光荣天主的思想在基督信友的生民|喂'似
于并平起主导作用 ω 想明白这情况'先得了解完全臣服于二天 t
的意旨斗争末困难，豆、现经历 A 番谋划和艰苦的海除自爱净化之
ii住。
本节目Fr谓的气寻救 J '和「人类最终幸面 J 、「永生」、「荣丽
的主命」等用语，都是类似的同义词;七支援 j'IJ 灵修生活较近
目际的「得救 J .和光荣天主的终极指标'有着十生j' 密切的连
系。唯 4 可以解锋的理由是，人类歪IJ 天堂的最后圆满幸函，原
来是借着圣神从耳1; 稣基督领受圣宠生活的丰瑾效验已况且'主
i仑现世或永恒，那种生活即是分沾一圣二己的生命(天主的内在光
荣) ，又是世人成义和超 1:1二满全(天主的外在光荣)的报醋。
按照圣道:洼的意见，真福或圆满的幸面构成人的最后成全
⑦。在现世旅客过程的醒辖警戒时期，都是不可能达成的境
界'因为若望圣史一早声明. r我们将来如何，还怪有显明;
可是我们知道: ‘显明了，我们必要相似地'因为我们要看见
他实在怎样……。找们内的爱得以圆满， ~fl 在于ι七:就是我们
可在审判的日子放，牛大胆。 J (若室、三 2 ，四: 17) 获致人生
幸福结号及最后悔II椅的期间，有恃死后的来世光荣生命;那时
候，蒙受洗面的人才可以永远安患于圣王天玉的美善中。
圣保障体验过如此的渴望天国情{章'向斐理伯人坦白白
承 r 我渴望求解脱而与基督 i司在一起:这实在是再好没有
了;但存留在内身内'对你们十计重要。 J 斐- : 23) 町代真
面圣人和冲花束'往往也 I喊出同样的呼声;例相圣女犬德兰
说 í我渴望西见天主，主壁面见一}毛主 P!IJ 非 7E 亡不可 J '圣，号、定也
表示. r除非在 tt之内安息，我们永远.c..、神不宁」。
至 j革;五主张各人在光荣里所享最后的国乐，是根据同工资条
件:个人的完全 i画满以反光荣内所享有美善的认识③。当成义
的灵魂荣登天国时'第 4 项条件立即确定了'因为带有任何瑕
m:不可能进入光荣。再者 .J}、基督领受的超性生命在进入光
荣中，已经完全成长，人灵的全部潜属也彻底冲化了。「天主
使陆所吕叫的人成义'并使成义的人，分享陆的党荣。 J (罗
38
39. 八: 30) 所以'全体蒙受祝福的灵魂都是圆满无撮，每→Í5ì:.事
见光荣的人灵，不论曾否绕过教会的鉴认'都可以尊为圣人;
因为在天堂里'每位灵魂都尽其所能地分享苔'与天主融通的密
切契，合。
这样说来'是否意味着仅有在圣贺和心?中臻善内'这妾IJ 相
当高程度的人，才能够进入光荣呢?想解答这项问题'首先必
缆[王另 IJ 救恩这项得救的事实，不同于救恩的荣醋的状态、好;目 n
天堂上具体享受的圆满。无论是斗争尘卑陆的人只要他在毛范状
态内逝世，个个都已得救⑤;然而，那并不表示所有成义的灵
魂，都可以立即进登光荣的面乐境界 ν 教会曾经明白地宣布
过，凡在圣宠内逝世，又毋需经过炼净的灵魂，能够在离开世
界时直接进入光荣;至于仍需净化的灵魂'则必需留待完全:惊
i争之后'才可以进入天堂。@
拉闷热对这项宣布的阐解是:
「炼陆的信道?合 b主问题提供崭新的认知。炼 j该是惩罚'与i 可
以进免而不避免的罪恶，又或者补足 J员尚未满金的赔偿 t 1J ß
项赔补原来在现世，若肯接受磨炼升飞早已清偿! c i1TW 肯定的
是，除非因仁l 往可以避免的罪恶'又或者因着疏忽赎罪的陪衬、
行动，谁也不会在炼l1Â 内受困士因此，一般人其实都能够和圣
人-牛羊，在:现世接受(悔、以)净化的磨炼，同时积功聚德并在一圣
爱中日益成长，不必直到身放后不再能够立功地补足位罚 ο
再者，本 f员原是为京生 fm ì生的范爱'同样亦有'助?臻善的弱
力'使人灵离开世界时不必经吁:如试，直接领受光荣的自照号
假定人灵业已穹全净化圣洁，死后立即获得升天的荣耀，那是
说他将脱离炼批而满怀对天主一股热情的灵魂那般。技圣十字:
若望的意见'这样的完全净化情{咒'通常现t止中仅见于英勇承
担五官及精神 f皮动净化的.c...、灵'哥 fS 又是准备他们与天主密切结
合的前奏。(参见「心灵的黑夜」第三卷 10 章 lfJ])
圣道产主搜出光荣中人类圆满幸福的第二项条件，是在 F 认
识所享有的美善。若望圣吏曾声明，来世「要看见陆实在怎样」
(苦查、主: 2) .圣保禄也说 r我们现在是借着镜子观看'丰要
闹不清'安IJ 那时，就要面对面的观看了。我现在所认识的'只
是局部的，那时我就要完全认清了，如同我全摄认 I甫一样 o J
39
40. (格自íj ~t 品:二: 12) 由于七述的教导，神学家便以「荣?岳直观 Visio
BeatificaJ 来形容蒙受视隘的{_，、灵，在光荣中与天主密切而欣喜
的贸合现象。 艾林德、龙说道 í 京生的洁功是 i人 ii: 和爱莱夫
主'以皮地 ìT(x: j量来的耶稣基 1号:鄂西是说，清晰明白]地瞻仰天
主性体的最卓越、最玄吉少奥弛，可口土人类救照和]天主化的主 lt
噢迹。 这便是辈受祝国者的，}(fê 洁均:享有天主赐赠的无穷宝
睹'默现无边无际的非受选手f 善，并且爱慕那绝对的仁慈" J
:Þ
Q
教会文献有两段关于荣摇直现的 lf 式宣言，对人类在荣?岳
生{，昂的冲学特别重婪。其中一段是教宗本笃十二世的宪章说:
í ~~. t刃圣人们的灵魂……会面对面地'L'Á直观的视能，看见天
主;这不是用任何受造之物'作为媒介丽君见天主'而是直接
地. ，年操梅地，由于夹仁性体，朗朗开坡地向他们显示的结
故·他们得以京见天主的性体。 J@ 第二段立击时 IJIQ r 佛芳南
斯主;会议的i'.t令 í ……灵魂，刷子~先后， -1立即升入天睫， J主
亦清楚地看见二{、王一体的天玉'但各人所见的完美程度'各闲
自己的功绪多少而不同。」⑩
「面对面地……不是用任何受适之物，作为模介而看见天
主 j 的现定，来自主道?五所肯定「透过某些尚象fìTï 看见天主'等
于承认未曾真正看见天主 JÓy 。再者、人性理智没有理性形式
戎酶，言，不能够认识任何事物;这自然需要 U 天主性体本身'
就JI:~理性的形式、樱企。
不过'光荣中的人性理智在接纳天主本性为理性形式时'
由 f二·条公理现定接纳任何事物'必续按照、领受者的智能或茜
方式;干是在光荣 rfJ 字见天主的知识与神见'基本1:: :不能够摆
院人灵的 )1 客形 J仨 v r击果'天玉的 1主体向于非{府就人加理智的
范略不可叫因此，圣 j亘古史攫 i义以某种超性的理、茬，来提升人性
理智的必要。地说:
,- ÍI前若不曾安抖卡在于提高并扩大智能'谁也无法知怡较高层面的
形式，因为每个 (ý 动 ll，定受限 1 本身的能力 m:[窍 生[j /)' }~ Lrf':)
f号体盹扶起守主 i污受运理怜的形式'为求商天 :U号:体成 f) 日 J L、!飞
搜姿态Jl!l.伸向能告Jj受的形式，苟;tlflil 天下附体为人看见的必要
40
41. 条件·就不得不透过某电韶件措施， i建开并扩展理性的手i' 蛇。
⑩
任何受迄 j理!1"l 雪见天1::竹:休时·天.1:0 1"1:体本身已成为主事 1守所领
悟的形式， 7) j}仁'必须……便认知的能力受到天t:圣衷的掖
助。 这样，那加强理 t1 智能的现繁，可以命名理怜的启迪..
过 1要是鄂、川录第 [j- --意:23 节摸到的光照: qJ导为有天主的资二荣
照耀告作~ i 王见天屯的蒙安前福之心灵 lJ 0 JO_V
圣道 f变所攫 i 义的「理性的启迪 J .一神学界现在 J 般称为「荣
?起í:'.::. 光、荣耀之光 LUffien GloriaeJ "教会虽迄今尚未对这种自
店的本质'作出任何 7立足;黑市维也纳止与会议 (1311--1312 年 1
却曾严 iE 地申斥当时的斗项异端'认为若有人主张「人灵并不
安:荣耀主光去捷拔他， í变艳看到天主而幸福地享见天 t: í '
!、王战「完全予以在罚与责斥 J '并宣布「谁也不得予以坚持、赞
同、或予以辩护! J ⑩仨些冲学家便尝试深入探索荣涵之光的
本盾和作用，例如圣道;t;_主张荣?昂直观联代过客式的信仰，解
梓为明这恩赐的圆满状态Q2)'而 i亥 rìJj 恩、踢的现世功用在于领悟
阵主事理'妄Ij大堂以后将透过面付面的神见，直接瞻仰天主的
性体。他付这种建议的说明是:
:-Ilf，豆 {Cp k:::UlJ 冲见可以 L，j' 作两类是完美无缺池边观天 tc. 传
体' 二是尚未圆满的问觅，亦即见不到天主本身， rfn 只领悟甚
么不属?天主 i全体……这两类的冲见却属于明洁的恩踢:前后
是天堂上将享有 rj)j 洁的恩赐圆满状态;后者则是过客期间初步
接受明达的恩赐('， __,!@
别的冲学家则试图以天主本性作为蒙受祝福者理智的理性
形式'推敲荣?画亘 1盟的性盾'他们的出发点也许就是男友示录的
1;是 ìi5 : I 号 1 战也不需要太阳和月亮光 ~/5， '因为有天主的光荣照
耀崎;羔二手就是枪的明灯。 J l 默廿.- : 23 ì 王恩定 f更{骂的j 呼
吁:厂林便是在{!l '旦、 2页看见辉榕的光明;人类一定得在 t1;马
上'看见整个的样'瞻仰阵容辑的支;辉。 AJ)
教会圣艾中、谁也不曾以任何受适的光隅，说明荣?前在
现;他们皮告IJ 指出荤受?呢?治者直观天主陪体的理性吧式，在于
天主的主言，而借以瞥见天主本质的内-L'能力，又是 t~~ 自茎?哥!
的扫能。艾林在雪龙便按照、上:J主思路分析道:
41
42. 「客观说来'除了天主圣言以外'还有甚么配称:这个天主概念
呢?算得~七是忠 fd 地表达天主的{全体?至言是甚么?圣言 t~ :cJ卡
就是天主最完整、更贴切的形象、永恒的樱念、岳生生的言
语、天主的真面目、天主本体的显现 9 乎也是天 t 圣父京生的辉
耀、本体的形蒙、出自光明的光明'是天伸欢欣瞻仰的荣福之
光，是天主之城不需要再有其他的唯一明灯。
fl;] J1l '圣言既是和:]没人类灵魂的典范，又能够直接和人类灵魂
的理智融通、结合， f也就是客观地附耀着他们的亲恒明灯'真
正是他们直观天主容颜的荣福之光。乎也是他们忠信地认知天主
才全体的确切、怡当慨念'根本无需经由其他任何媒介 c (旦 7) 能
看见天主的性体'并且接收到在Il此的概念'本书再次强 i扇陀人
务须使用各':t 休士也获得增强、扩六能量-…·这当然不可能依靠
跟人灵同样无能的任何受造极能，而非依赖上天的权能不可;
然句话说'要借着充沛爱心的圣神'乎也将从内心巩固人灵，增
补人类辱祠的不足、」③
1二艾攫套IJ 世人在光荣中的7}(但福乐'列为灵修生活的较近
日标'应该足以令人了解那种高乐'就是心灵生活的最佳满
全。但天主的意旨不在棋子圣宠的恩赐'又使其圆满成全，而
母需世人的合作势力。相反，袖要求所有的人在现世敬爱、奉
待袖， f苦而赢取天堂里的最终幸福。
「天主不单为了天国而创造人类，袖希望人类在现世中'凭着
袍的圣宠作出 Wf 慷慨又良善的行动而迈向天堂。天主的恩惠也
不只是天堂型的幸福生活，它曹雪提供给世人赢取幸福偿报的机
会。……目前的?命是旅途中的生命，是在茎事手!J征兆内的生
命;女主 I的拥有俗、fJJ:、爱的人'已吨享有着 i 己号以外的生命种
子 人的欢乐应该是现在便接纳天芸赐醋的生命'应该是-马上
自动白发地侍泰袍，在眼前的人群中，协助袍的神国到悔。 J
@
会:成圣成贤
除了天主的光荣和天堂里的荣国直观以外，灵路生娼的指
标还缸括个人灵魂的圣化在内。这又表示所有的基督 1ð 友·都
有责任致力灵格生沽的臻善，惜只承圣经的教导 ï 你们应当是
成全的，如同件们的天父是成金的一样J 1马五 48) , ï .
42
43. 切……辈召为毛徒的人川罗^ : 7) , I 天主的旨意;就是要件们
成主 J (得前阴: 3)
J足 1妻生活 rfJ 琦善也同样耀自尘命的本性自然，因为凡有生
命的，必定自辩 i部主杀、地渴望并追求其本性的臻善圆满。因此'
圣保碌劝她 fli 部?有人「达到基督圆满年龄的程度 J (#~四: 13) 0
最近'凭二大公会试 1重新提晖基督信友，指出他们成圣/}x.陡的
崇高使命说:
「 ι: 耳I~ 稣、 t. 全十妥的夭iI雨 1手表卒'一切圣{擎的也始者与完成
昌， ，y;于科1 身价 (j~J !吁有 i副主 i，!{ i屯'吉它写布了~í: r后的;圣德 q;斤
1、 H尔{!、 JI、三当是 1戊金的·古o fii] 衍~ (I、 l 的天之牛羊 rt) }j立全 1 、主耳1: fH,f
i句所有一的人者GíKi 置了圣沛，使从内心激发他们，叫他们会 ，c.. 、
金灵、全注意菜夭主，叉口叫他们彼此相爱'在 nl 司基筒爱他 il、 j 一
样。随 I J，_族主，'(j') 人. JtH二归自己的功劳'而是白天.1:的圣，这及
至 r范， ;')天 tr'吁号召 ， ìHÎ~l二基街[而川之'因信仰的洗礼真实
地成:今天-仁的 f 夜，主主与天安的 i'r 体'所以真是圣徒〉为此'
他们喽靠古史 i二的助{右'以生活来保存并完成所承受的圣
德 3
人人都 H可 (ì . f [íiiJ 身份与炮位的所有基督徒. t'iG 楼号召走 Itij 基
督生活的悟和 Jr气，1}_爱帘的成全琦界;借苔lH二种圣得'也要在现
世社会内，促 t芷咬人 j茧的生梧 }j 式。";fJ i左到这^ F)立全堤界'信
友们飞走报同基督 ({J 'tl 屿'手 IJ 月1 ^切 1) 量，好能考武基抖的后
尘'吃 If其基窑的尚笨.tl:二-切事 i二号R 从天主的:至 ié号'金 L、献身
J 屹荣大 F 反服务 fæ 人 v 缸]此，天主二 f 氏的圣信将要站出专富
的骂王矢， . Qrl 教会的历呼:土，等少圣人的事迹'清楚地证明 C J
~
谈到成圣成肾是属 f ，过恪牛活指标的问题'便必绩 j女王军
lr签字洁两个层面"艾状态.光荣巾的?二话与现世人间的生币'亦
即生前可后 'j二命的(瓦罗 IJ ::丑恪生活的 :f贯主或主善 i于 1丘'关系到
?号 IJ 基 '~~í占友兰兰与天下圣王戎 i员J 药的程度。
奄爱盹走投 l~ f二的 1全体 Lj 尘命(委主 líiJ 11司前. : 2:- ，按其
本政原来!击过日趋:两全号 1; 末·与手ë ~J.~~占台的原注和豆修生梧
的高全，揣岳王，丘克 J 市主毛的二亿
虽:气如此'丰E(t冒手 i重建的分析，世人在伫案中的安命或得
相斗乙:面·就是皑的最佳成仗， Inl 回府的结合圳只能苓 jlj..!号后的
再世生命中 F 哇'严恪说来'基督信技;将在:光荣中多 1] 达完
43
44. 全美 j荫的臻善境界;那时、他将透过荣?简直观'永远安享天主
的良善美。 直观?申见敢代了信仰，希望已实现为享有'而爱德
要经常达到完全而又永不接足的状态。
至于人类现世过客身分的臻善问题'仅能相对地以比较式
来讨论'因为圣宠幸[l爱愿给对设有终极的界限，凡竭力与圣宠
合作的人，他的功德也同样地增长不已。主，~、定说过 í 天主
啊!叫:思鸭人类敬爱体的圣茫'并且当人真正敬爱栋的时候'
又再丰富地增答他的敬爱圣 7i~> J 唯位死亡口I 算是世人在圣范
和爱曹雪中成长的界限，又因而中断他在臻善道路 t二的进展 c
无 l它怎样，以「臻善」这两个字形容成义人灵在现 t险的具体
;二♂，仍可算是合情合理，因为连最微少的圣宽，都可以称为
照本的臻善状态。茎道茂称手;1E为「光荣的启端 J '而j 至宜仁要
不讳言它是「天主的种子J 。那尘'本书讨论臻菁、成圣成货、
王化'并非专指某一位于期内的特殊臻善程度'而是泛亘基督亲
自技与全体信友的理想 í你应该全 b 、全灵、全意、全力爱
仨主'你的天主 o J (谷卜二二: 30) 这便是世闯过客的灵修生屈
指标: f苦着圣神的德能，从写E 稣基督领受超性生命的圆满。以
七就是灵修神学的研讨范畴所在。
附注:
穷朗立等著、蔡秉正 i萃. í基督的教导 JRonald LawJ 曰 et al 刀le
Teachjng of Christ( 生命意义出版社 )1987 ' 253 页 ο
立林吉普龙苦、欧迈安在毛 泽， r 教会成长与活力的冲化 i寅化 JJohn
G.ArinteroηJe MysticaJ EγoJution in the DeveJopment and
Vitality of the Church B. Herder , St. Lou陀、 1949 ， Vo l. 1, P.2( F
简 ft 冲 f，~，演化)。
岳王电j 定蓄、「定命 i仑JS t. Augustine , De praede:-:tinlltjon 飞 31 G
@ 厂神北演化」卷… -47 页 r
@ 参 i滔「冲学大全」卷一、 441ci] 、 a.4 : 651"] 、 a.L ')
@ '1中化腐化」卷 -61Dt 0
⑦ 参阅「神学大全 J 卷二之一、 31 司、 a.2 之 4
⑥ 「神学大全」卷一、 26 间、 a.1 0
44
45. ⑤「 i申学大全 J 卷二之 飞 1091'''J 、<1， 5; 1111 司、 a5:114rrl] 、 a 立'
a 习。
。 割掉d' illl ~于又集 J8:)7 ' 925 ' 990 ) 1000' 10 肘 7 ) 13U 'ï ,"
([} '1主J -L、 1 俨 J吕，()刊I} l
@ [7申化、高化」卷 ~-121 页 b
([jl r ìJII 导:汇集_j 1000…~1002 c
⑩ , t! 11 导文苦苦 J J:) 04 ~~ 1306 c
r 神学大全_j t主一、 121 口 1 、 a.2
@ 圣边走苦、「哲理大全 Summa COlltra Gelltiles 卷二、'ï 3 号主勺
。 'f申字'大全 j 卷毛、 121'óJ 、 a.5 0
⑩ r illl 导文等二)89')υ
⑩ 圣道茂 1k 、 I 胖 I，J-， JSelltelltiac 爸三、 23 题、 HrJ] 、 a ‘ 3之 6 c
⑩ 「神学大全 j 卷二之二二、 8 问、<1 .7 0
@ ~至坦、定著、「独自沉皂、 )SoliloquÍes36 章。
② ['1申位演化」卷一: 126~~127 页。
③ f 基督的教导 J20 21 页。
@r 教会 J40 号。
@ r 同学 -k 全」卷二之
45
46. 第 一 章
一 人类在基督和圣母
一 中生活
在人.~致力成圣的帮 }J 中，基督所担承的角色'最奸录取
两段圣经作为研 iJ fl'J 序言:
「天 3三只有了，----个'在天主与人之间的中保也只有 4 个'就是降
't 成人的耳!~稣基督'他奉献了自己·为众人 fí 赎 jfì ' J (韵 ~íj
牛二 5-一-6)
「天主将永远的字号命帽 f含了我们，而这生命是在自己的子内。
那有子的'就有生命;郭，9:有天仨子的'就没有尘命。 J 告
室、江 :11---12)
梵二大立与会议以来'一股强调圣化奋斗中基督所担承角色
的意识'立重新建豆起来 r 0 当然'天主子民的灵修生活 4 向
奉基督为中 .c ..' . 是才牛不争的事实'因为基督..~直都是、也永
远必定搜尊为基督化圣善的典范和主动成因。但细 i卖灵恪生插
历史， rfiJ r:fJ 也曾出现过基督随其他敬礼所遮蔽的情况'又或茜
过份{扇垂基督?申圣人性的某些;可面，反(3:'IJI琉怒地的天主性现
象。幸 i币，町代经常有 i午斗争才德、兼备的神学家、灵恪作者，大
刀功导和提倡真正以基督为中心枢纽的灵恪生晤。
与天主二圣子「的尚蒙柏树JJ !罗八: 29) 市j 荤召的人，是?主过
陆的 f'úh生;与基督融聚结合'也就是基督信仰启示的一项重要
信道。因此，圣 j茧 7吏宜林. r 主神的圣营在新法律中占有首雯
的地往'借着信仰自播种、南芳，再经由走在幸而滋润成长 c 世
人现挤 J:À 降 i延成人的天主圣子获取这种茎宠'圣洁便可以说是
首先充沛袍的人性电然后给间到世人身 t二三 J PrrL')，;/古论是 r圣
宠流传于基苔，成为→叼领主宠若的全体才S:: V京台」①
46
47. 董:圣经的论据
若望;毛史 u 四项基本模念'界定与基督给合的形态。「基
督是世界的生命 J 因此世人，岳须在池内生盾，并且任让陆的
神灵透过心灵而活动。「基督是葡萄树，人是葡萄枝 J 因此世
人必须维持与袖的结合连系，然后结出永生的果实。「唯强基
督拥有真理的谈话 J 因此接纳袖教导的深沽'决定世人在真
理中行走，以茂{吏袍的真理影响他人的程度。「基督是人类通
往茎主的道路 J 因此引领世人进入与天主三位一体措合的荣
福喜乐'正如?也在最后晚餐时许诺的那样(见若 i- 七:
20… 24) 。
圣保禄真正是被基督停虏的人'并因此完全臣服于基督，
使他日后搀生一切行动和所有的教导，全部集中于被钉十字架
上，死而复活的基督。圣保碌在旺弗所书中对人类得救圣化大
?词里，基督作为中{.、但组的地位有最精确形容，他的析持赞颂
i兑:
r~ 我们的主耶稣基督的天主和父受赞美!乎也在天 i主'在基督
内，以各种属碎的祝福'祝福了我们，因为袍子台Ij世以前'在
基督内已拣选 f 我们，为使我们在手也面前，成为圣洁无瑕
的;又由于爱，按昭、自己旨意的决定，预定了我们借着耶稣基
督获得义子的名分，而归于袍'为颂扬袍恩宠的光荣，这恩宠
是泡在自己的爱子内购与我们的;我们就是全凭天主丰厚的恩
宠'在袍的爱子内，借乎也爱手的血'获得了救赎'罪过的赦
免。的碗'天主丰厚地把这个恩弩倾注在我们身上，赐与我们
各种智警和明达，为使我们知道'袖旨意的奥秘'是会:~.i'泡在
爱子内所定的计划;就是依照他的措施'当时期一满·就使天
上二和地上的万有，总归于基督之首 o J (弗一: 3-10) ②
天主的旨意、便是希望世人'尽其所能地密切融汇结合于基
督. í直到我们众人都达到对于天主子'有一致的信仰和认
识，成为成年人，达到基督圆满年龄的程度。……在雯晤中持
守真理'在各方面长进'而归于那为元首的基督 J (弗四: 13 •
15) 。
理论冲学家曾经研讨过文人走魂与基督拮合的性盾，但他
47
48. 们的统 11:;却不能完全令人满意飞赞同 ο 教宗王~}H~ 卡-二 t H: 攫陪衬i
学家说'基督 fJ 人灵的站台'远远超时 A 切的描写迷宅， r，jJB 于
任何夸大 ìH i1; 噜即使仅属术语措词的文宅'舟;口}能招致，走 fti 研
讨上的产革后果。于是'他注 ìf:说，过种 ?Ji 台手f fi;J ~手，克的包脱
?本性 n 束，远在任何伦理 Y生物理的站台万式，所以最奸命名
r j:l
月可王佳得注意的是，倘若象圣保禄明确地教导那般'基
督化生屈的指抨全在内{以基苔，并且在基督内转变升华，人灵
便片和不得 12、略与基督的连系、融涵。至立 /::f'苦兰当年，也怪
捡到有必要跟那种谬 i台对抗，还特别以她惯用的尖说口吻宜
，f8~ :
'ft!!] 怒:↑t]l_f fj 的认为，享受这种真，何异宠的灵魂，不再能默
X~ 耶稣基督我繁干的神圣人饨的噢 j巫·因为她只是专心 -;:t、在
爱了，对 F 过个 lciJ 题在另 IJ 处已经说得很急了;不睛，人们曾批
评过我的看法:人们说我不了解 lii] 题'人们说，这 F) 是否主自
己亲 n 指 '71 人灵所走的遵照， ，tT 那L:招过灵佟生前第:'及的
提魂，1Jt甘 ffl f更仔各英，乙、天 i二怜的事琪， iTlï j;~ 避 1 3']体的 f[-: !物， {夜
总不能{受!我说 i~ 是一条良仔的路 F ……请注，主 f立之内敢 li"l 你
们说的沽'你们不婆相信给你们说切j 种活的人。…. "我们应该
与号 1: 此 11) 曾与我们一样有肉体的人们'生活在一起'来完叹泰
黎安 ttr; 艾业·我有]曹雪创作;有 f理由'离 1Ft是主耳f; 毒草基督的冲圣
人f't q尼?…·
无疑的'主已坪，提拔到七层楼台的灵魂， i良少次续者几乎不必
婆使用这样的努力，真理由我已经说过了'因为她几乎是常与
我;二耳!;稣斗二活在 J 缸'他的天 tê 1生与人性常常与她结伴同
在。 J (D
末了还需要渍清二 J员困扰'那便是怎样与现在巴骂成为 i史
泣的基督救世行动连果起来。甚督如今进入了陆的光荣'罩、默
地仍旧在天父的右边不停地 7J 人类代畴'但是 A 再回归到]IJ) 电
中的耶稣，似乎 t巴基督信伺约化成纪立仪式的宗教， í吏基督化
灵恪生 i孟变为忆旧的追念情怀。针对该项困扰'十七世纪注兰
西学涯的贝路易租 tfL( Cardinal Bérulle) 曾经作出解苔，说明基
督的行实和生芋. rfi] 常 l基于 1 士去发生的!对，t'- 事迹. {日却 ;k 恒地
维持着其中的救世功效。借着圣言的天主性，耳fi 稣当年所作所
48
