1. Pueblos Indígenas
Conceptos generales
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2. Cosmovisión Mapuche
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3. Cosmovisión Mapuche
“En la tierra no había nada, ni agua ni flores. En el aire vivía un Espíritu
poderoso y otros Poderes secundarios. Algunos de estos se
rebelaron y el Poderoso los convirtió en piedra y les puso el pie
encima, lo que hizo que, al partirse formaran las montañas. Los
espíritus que habían quedado vivos y mostraban arrepentimiento
salían de las rocas convertidos en llamas y humos de volcán. Los más
arrepentidos se elevaron hacia el cielo y se trocaron las estrellas. Su
llanto de arrepentimientos es el origen de la lluvia. El espíritu Poderoso
halló triste a la tierra y transformó en hombre a un espíritu hijo suyo, el
cual al caer quedó sin sentido; La madre del joven se llenó de pena y
para mirarle abrió en el cielo esa ventanilla por donde se asoma su
cara pálida, que los hombres llaman luna. El espíritu Poderoso tomó
una estrella y convirtiéndola en mujer le ordenó que fuera a
acompañar a su hijo. Ella tenía que caminar por la tierra, que la
lastimaba, pero ordenó que a su paso crecieran la hierba y las flores,
las que al ser tocadas por ella se convertían en aves y mariposas las
flores y la hierba en selvas. El espíritu Poderoso los miraba por una
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ventanilla del cielo que es el Sol”

4. Cosmovisión:
Una cosmovisión no sería una consideración particular acerca del
funcionamiento de alguna entidad particular, sino una serie de principios
comunes que inspirarían teorías o modelos en todos los niveles: una idea de
la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes
ideas.
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5. Los Mapuches conciben el cosmos como una serie de plataformas que
aparecen superpuestas en el espacio.
Fueron creadas en orden descendente en el tiempo de los orígenes, tomando
como modelo la plataforma más alta, recinto de los dioses creadores
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7. Las plataformas están agrupadas en tres zonas:
- Meli ñom wenu (los cuatro lugares de arriba) o wenu mapu (la tierra de
arriba), es la plataforma del bien, donde habitan los dioses, que se
distribuyen jerárquicamente a partir de la plataforma más alta, los
espíritus, empleados menores de los dioses; y los ancestros,
auténticos o míticos, siendo los auténticos los protectores e
intermediadores del linaje y los míticos, los consejeros éticos comunes
- Anka wenu (medio arriba) y minche mapu (tierra de abajo), antagónica
a la zona anterior, es la plataforma del mal, donde habitan los seres
maléficos, que no se agrupan ni tienen relaciones entre ellos.
- Mapu (tierra), el mundo natural donde se sintetiza el conflicto
permanente entre las dos zonas anteriores.
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8. La visión cós-mica mapuche es dualista y dialéctica: el wenu mapu contiene
sólo al bien; el anka wenu y minche mapu representan sólo el mal; y en la
tierra coexisten el bien y el mal en una síntesis que no implica fusión, sino
yuxtaposición dinámica. La verdadera polaridad tiende a la unión; y la
conjunción de dos fuerzas opuestas es una condición necesaria para lograr el
equilibrio cósmico dualista.
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9. Así como el cosmos se ordena verticalmente, el mundo “real”, o mapu, está
ordenado horizontalmente en base a los cuatro puntos cardinales. De allí que la
plataforma terrestre, el mundo de los mapuches se constituye en la meli witrán mapu
(tierra de los
cuatro lugares), también llamada meli chakiñ mapu (tierra de las cuatro ramas) o meli
esquina mapu (tierra de las cuatro esquinas). Esta organización se establece a partir del
ciclo solar diario, que parte como punto de referencia con el Este, donde nace el sol en la
cordillera, para terminar en el Oeste, el mar donde se pone el sol.
Se le asigna un orden jerárquico a los
puntos cardinales y connotaciones de bondad y maldad que surgen tanto de la
experiencia racional como de lo mágico-religioso.
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11. Concepción Espacio – Temporal del Cosmos
El orden espacial ceremonial mapuche tiene también un desarrollo circular,
un giro que tiene su inicio en el Este, y se desarrolla en sentido contrario a los
punteros del
reloj. Todos los rituales mapuches se rigen por este orden, por ejemplo en el
ngillatún (rogativa), orden espacial que otorga una
dimensión temporal basada en el numero de veces que se repite el giro
completo. Este orden sagrado también se refleja en el orden de lo profano, de
la vida cotidiana como el servir los alimentos o la bebida (mate, chicha, vino o
muday) siguiendo el mismo orden y
sentido del giro ceremonial.
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12. Cultura Mapuche
“El elemento que permite unificar a un pueblo, es el principio que
permite la cohesión o unificación de nuestras comunidades”, siendo
un concepto que ha sido visto en formas diversas por los no
mapuche, “durante largo tiempo se consideró a la cultura en singular”.
No se habló de culturas. Para los mapuches se habló de “cultura de
resistencia”, de “subcultura”. Hoy los más criteriosos hablan por fin de
diversidad”. Para los mapuche “la cultura tiene que ver esencialmente
con el espíritu, y el espíritu no tiene fronteras: puede volar”
(Chihuailaf, E.)
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13. - Historia Pueblo Mapuche (S. XIX), está liga a a relaciones inter-étnicas de
dominación-subordinación.
- Control Cultural: “sistema según el cual un grupo ejerce la capacidad de
decisión sobre elementos culturales” (materia a la ideología)
- Cultura Propia v/s Cultura Ajena
“Los elementos culturales pueden ser propios o ajenos. Son elementos propios
los que la unidad social considera que a recibido como patrimonio cultural
heredado de las generaciones anteriores y los que produce, reproduce mantiene o
transmite, según la naturaleza del elemento cultural considerado. Inversamente
son elementos culturales ajenos aquellos que forman parte de la cultura que vive
el grupo pero que éste no ha producido ni reproducido”.
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14. Elementos Decisiones
Culturales Propias Ajenas
Propios Cultura Cultura
Autónoma Enajenada
Ajenos Cultura Cultura
Apropiada Impuesta
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15. - Relaciones Inter-étnicas las que se establecen entre sectores de una
sociedad a partir de criterios de pertenencia y/o exclusión, basados en rasgos
de origen y/o de carácter sociocultural
- El Grupo Étnico o la Etnia, estaría dada en su relación con un ámbito de
Cultura Autónoma, aquél sobre el cual se mantiene niveles y estructuras de
decisión en instancias que se reconozcan como internas y legítimas del grupo.
- Lo significativo es que el grupo cultural ejerza control cultural
- Identidad es el “ejercicio de la cultura propia”
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16. Territorio
El Pueblo Mapuche desarrolla un profundo vínculo con su territorio de origen,
pues según su cosmovisión la tierra no se puede separar de la cultura y de la
identidad. Todos estos aspectos constituyen un enjambre en el cual se
entretejen el sentido social y cultural que da identidad y el sentido de
pertenencia a un pueblo. Los valores culturales, identidades colectivas,
usanzas tradicionales, leyes y espiritualidad se encuentran todas ligadas a un
lugar determinado, por lo tanto, este último tiene un rol fundamental en la
perpetuación de la cultura.
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17. Elementos de la Historia del Pueblo
Mapuche
- Identidad lingüística: En relaciones interculturales des-iguales = pertenencia
- Tenencia de tierras: despojo – legalidad jurídica
- Migración Rural – Urbana: Falta de tierras, inequidad en la distribución de
tierras, desprestigio de cultura.
- Familia extensa a Familia nuclear: Campesinización debilita estructuras
- Medicina Indígena: Prácticas médicas y agentes de salud mapuches
- Reciprocidad Social: Mingako
- Transmisión cultural: Niño inserto en actividades productivas del grupo
familiar.
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- Prácticas Mágico – Religiosas: Ngüillatun.