Agama merupakan suatu peraturan yang penting bagi memandu manusia ke arah kebaikan. Ia membantu manusia mengenali hakikat penciptaan dan tujuan hidup serta menjelaskan peraturan yang mulia. Walaupun akal penting, ia terbatas dan hanya agama sahaja yang mampu membimbing akal untuk memilih kebenaran. Oleh itu, agama sangat diperlukan oleh manusia.

1. 1.0 DEFINISI AGAMA
Dari segi bahasa, perkataan agama atau ugama dikatakan berasal daripada terjemahan
perkataaan arab iaitu al-Din, al-Syarii’at, al-Thariiqah dan al-Millah (kerana malaikat
menyalinnya kepada Nabi kemudian Nabi menyampaikan pula kepada manusia) .
Secara umumnya, semua perkataan ini
dapat diertikan sebagai suatu peraturan
daripada Allah. Oleh yang demikian, setiap peraturan yang bukan berasal daripada
Allah tidak boleh digelarkan sebagai agama.
Dari sudut istilah pula, para ulamak telah membahagikan takrif agama kepada
beberapa pendapat iaitu:
I.
Prof. K.H.R. Adnan menjelaskan di dalam bukunya, “Tuntutan Iman dan
Islam” bahawa agama merupakan suatu peraturan daripada Allah s.w.t.
untuk manusia yang berakal bagi mencari keyakinan dalam mencapai
kebahagiaan di dunia dan akhirat dengan bersandarkan kepada wahyu
Illahi yang terkumpul dalam kitab suci al-Qur’an.
II.
Syeikh Muhammad Abduh pula mendefinisikan agama sebagai suatu
ketetapan Allah yang menjadikan manusia itu berakal beserta ikhtiarnya
untuk mencapai kebaikan di dunia dan kemenangan di akhirat.
(Akhmal Hj. Mohd Zain, 2004: xxii)
Justeru itu, agama dapat dijelaskan sebagai satu peraturan daripada
Allah yang mendorong manusia yang waras supaya memilih segala
perkara baik untuk mendapatkan kebaikan yang abadi.
1

2. 2.0 JENIS-JENIS AGAMA
Di dalam dunia ini terdapat berbagai agama yang telah wujud semenjak zaman lampau
lagi. Agama-agama tersebut ada yang yang benar dan ada yang salah. Hal ini dapat
difahami melalui firman Allah s.w.t. :
Maksudnya: Dialah yang telah mengutuskan rasul-Nya (Muhammad) dengan
petunjuk dan agama yang benar (Islam), untuk dimenangkan dan
ditinggikan atas segala agama yang lain, walaupun orang-orang
musyrik tidak menyukainya.
(al-Qur’an, 9:33)
Berdasarkan penjelasan ayat di atas, agama dapat dibahagikan kepada dua jenis yang
utama iaitu:
I.
Agama Sawawi atau Langit: iaitu segala agama yang bersumberkan
daripada wahyu Allah melaui perantaraan atau perutusan para rasul yang
dikurniakan kitab. Contohnya ialah Agama islam, yahudi dan nasrani.
II.
Agama Ciptaan atau Budaya: iaitu segala agama yang dicipta oleh manusia
itu sendiri dan tidak mempunyai sebarang kitab khusus. Agama ciptaan ini
wujud dalam bilangan yang banyak tetapi semuanya tidak diterima oleh
Allah. Sesiapa yang mengikuti agama ini adalah kufur dan akan
ditempatkan di neraka.
( Ab. Latif Muda & Rosmawati Ali, 1998:29-31)
Walaupun semua agama samawi adalah bersumberkan wahyu Illahi, namun
disebabkan penyelewengan kitab Taurat dan Injil oleh penganut yahudi dan nasrani,
2

3. maka hanya agama Islam sahaja yang diterima di sisi Allah s.w.t. Kenyataan ini jelas
temaktub dalam al-Qur’an:
Maksudnya: sesungguhnya agama (yang benar dan
diredhai) di sisi Allah adalah islam
(al-Qur’an,3: 19)
3.0 KEPERLUAN MANUSIA KEPADA AGAMA.
Agama merupakan suatu asas dan pegangan yang harus ada pada diri setiap manusia.
Mengenai persoalan mengapa manusia itu memerlukan kepada agama dapat
dijelaskan sebagaimana berikut:
i.
Untuk membantu manusia mengetahui tentang hakikat alam. Hal ini
kerana akal dan pancaindera manusia tidak mampu untuk mencapai
perkara-perkara yang berkaitan hakikat alam ini terutamanya alam roh.
Sebagaimana firman Allah dalam Surah al-Isra’ ayat 85.
ii.
Untuk membantu manusia mengenali hakikat penciptaan dan tujuan
kehidupannya. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Allah dalam alQur’an yang menyebutkan bahawa tidak diciptakan jin dan manusia
melainkan untuk beribadat kepada-Nya.
iii.
Untuk menjelaskan kepada manusia tentang peraturan dan cara hidup
yang mulia. Oleh kerana agama itu sendiri merupakan suatu peraturan
yang terbaik bagi manusia, maka secara tidak langsung ia dapat
memandu akal manusia untuk memilih kebaikan di dunia bagi
mencapai kebahagiaan di akhirat nanti.
3

4. iv.
Agama juga dapat memelihara fitrah manusia daripada menyeleweng
dan mentakwilkan sesuatu dengan mengikut nafsu semata-mata. Hal
ini kerana fungsi setiap deria dan pancaindera manusia adalah terbatas
dalam mencapai kebenaran yang tepat. Jika tidak dikawal dengan
agama, maka ia cenderung untuk menyeleweng dan melampaui batas.
v.
Agama juga dapat menjadikan seorang manusia itu optimis, mengenal
hakikat Allah dan Rasul serta menjadikannya tidak takut kepada
sesuatu yang lain selain daripada Allah s.w.t
vi.
Beragama juga merupakan fitrah semulajadi seorang manusia di mana
secara fitrahnya manusia sangat suka memuji sesuatu yang tinggi dan
agung. Dalam masyarakat primitif, mereka akan memuja sesuatu yang
dianggap penting dan mempengaruhi kehidupan seharian mereka.
Contohnya, mereka memuja pantai , matahari dan sebagainya. Dalam
keadaan lain, manusia akan mula mencari dan mengingati tuhan
apabila terdesak.
Berdasarkan penerangan di atas, maka jelaslah bahawa agama itu merupakan
suatu pegangan yang menjadi keperluan utama dalam diri setiap manusia. Tanpa
pegangan yang sebenar, manusia akan pincang dalam kealpaan dunia. Oleh itu,
manusia perlulah berpegang kepada pegangan yang benar iaitu islam demi
mencapai kebaikan dan kebahagiaan yang abadi di akhirat kelak.
(Muhammad Rabi’ 1998 ; Akhmal 2004; Ab. Latif 2009)
4.0 BOLEHKAH AKAL MENGGANTIKAN AGAMA.
Secara umumnya, akal merupakan suatu asas dan konsep yang menyebabkan seorang
manusia dipertanggungjawabkan dengan taklif serta menjadi syarat seseorang itu
sempurna. Tidak dapat dinafikan bahawa fitrah dan
tabiat akal manusia adalah
4

5. bersifat positif. Namun, akal tetap tidak dapat menggantikan agama dengan alasanalasan tertentu. Antaranya ialah :
i.
Kemampuan akal adalah terbatas dan terhad ruang lingkupnya.
ii.
Akal hanya mampu untuk meneliti, mengkaji dan memahami perkara
yang zahir dan berkaitan alam nyata sahaja.
iii.
Perkara yang berkaitan alam ghaib dan akhlak tidak mampu ditangani
oleh akal manusia melainkan dengan memahaminya melalui wahyu
atau perantaraan rasul. Hal ini jelas terbukti dalam firman Allah s.w.t :
Maksudnya: Dan mereka bertanya kamu (wahai Muhammad) tentang ruh.
Katakanlah: “Ruh itu dari urusan tuhanku; dan kamu tidak
diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja”
(al-Qur’an, 17:85)
iv.
Menurut pemikir islam, akal manusia hanya mampu menaakul apa
yang dapat ditanggapi dan dilihat oleh pancaindera sahaja. Hal ini
disandarkan kepada firman Allah mengenai zat-Nya:
Maksudnya: Ia tidak dapat dilihat dan diliputi oleh pengelihatan mata,
sedang ia dapat melihat (dan mengetahui hakikat) segala
penglihatan (mata). Dan Dialah Yang Amat Halus (melayan
5

6. hamba-hamba-Nya dengan belas kasihan), lagi amat mendalam
pengetahuan-Nya.
(al-Qur’an, 6:103)
Berdasarkan penjelasan yang terperinci di atas, maka terbuktilah bahawa akal
manusia tidak boleh dan tidak akan pernah dapat menggantikan agama dalam
kehidupan seharian. Sebagaimana yang dinyatakan oleh al-Ghazali di dalam kitab
Ihya’ ‘Ulum al-Din, akal manusia memerlukan dalil naqli ( wahyu al-Qur’an dan
Sunnah). Manakala dalil naqli memerlukan akal. Bertaklid tanpa menggunakan akal
adalah satu kebodohan, menggunakan akal sahaja tanpa wahyu Illahi dan Sunnah Nabi
adalah satu penipuan.
(Ibid,2009: 23-26)
5.0 KESIMPULAN
Agama merupakan suatu unsur yang sangat penting dalam kehidupan manusia di
mana ia sebenarnya dapat membentuk pandangan dan perilaku sesebuah masyarakat
serta berupaya untuk membangunkan ketamadunannya. Agama juga dapat
mewujudkan suasana yang aman dalam kalangan penduduk dunia hingga ia dijadikan
sebagai suatu sumber kekuatan dan mekanisme yang berpengaruh dalam persoalan
keselamatan serantau.
Agama yang sempurna adalah agama yang mampu memberi bimbingan kepada
akal manusia yang lemah daripada terjerumus ke arah lembah kehinaan dan kancah
penyelewengan.
Oleh yang demikian, jelaslah bahawa manusia sangat memerlukan kepada agama
bagi memenuhi fitrah semulajadi mereka
seterusnya untuk menampung serta
menyempurnakan kelemahan yang terdapat pada akal sihat mereka.
6

7. 6.0 RUJUKAN
Ab. Latif Bin Muda & Rosmawati Ali, 1998, Pengantar Ilmu Tauhid, Pustaka Salam
Sdn. Bhd, Cheras, Kuala Lumpur.
Ab. Latif Bin Muda & Rosmawati Ali, 2009, Pengantar Ilmu Mantik, Pustaka Salam
Sdn. Bhd, Mukim Batu, Kuala Lumpur.
Akhmal Haji Mohd. Zain, 2004, Asas Pengetahuan Agama Islam, al-Hidayah
Publishers, Kuala Lumpur.
K.H Mawardi Labay el-Sulthani, 2002, Islam Agama Kedamaian, al-Mawardi Prima,
Jakarta.
Muhammad Rabi’ Muhammad Juhari, 1998, ‘Aqidatuna, Tanpa Penerbit.
7