Mais conteúdo relacionado
Mais de عبد الفتاح غنيمة
Mais de عبد الفتاح غنيمة (8)
Medical2
- 1. تــاريـــخ حتى نهاية الحضــارة العربيــة اإلســــالمية وأثـــره فـــي الحـضـــــــارة األوروبيــــة تقديم ومراجعة األستاذ الدكتور / إبراهيــم بــــدران أستاذ الجراحة بجامعة القاهرة ووزير الصحة األسبق الدكتـــور عبد الفتاح مصطفى السيد غنيمة – جامعة المنوفية أستاذ تاريخ العلوم والتكنولوجيا بكالوريوس العلوم في الكيمياء الحيوية ماجستير في فلسفة العلوم الفيزيائية ماجستير في الفنون الحضارية دكتوراه في فلسفة العلوم البيولوجية دكتوراه في التنمية السياحية عضو المجلس األعلى للشئون اإلسالمية عضو اللجنة الوطنية لليونسكو عضو اللجنة القومية لتاريخ العلوم بأكاديمية البحث العلمي عضو المجالس القومية المتخصصة لجنة السياحة
- 2. تــاريـــخ حتى نهاية الحضــارة العربيــة اإلســــالمية وأثـــره فـــي الحـضـــــــارة األوروبيــــة تقديم ومراجعة األستاذ الدكتور / مصطفى أحمد شحاتة أستاذ األنف واألذن والحنجرة بطب اإلسكندرية الدكتـــور عبد الفتاح مصطفى السيد غنيمة – جامعة المنوفية أستاذ تاريخ العلوم والتكنولوجيا بكالوريوس العلوم في الكيمياء الحيوية ماجستير في فلسفة العلوم الفيزيائية ماجستير في الفنون الحضارية دكتوراه في فلسفة العلوم البيولوجية دكتوراه في التنمية السياحية عضو المجلس األعلى للشئون اإلسالمية عضو اللجنة الوطنية لليونسكو عضو اللجنة القومية لتاريخ العلوم بأكاديمية البحث العلمي عضو المجالس القومية المتخصصة لجنة السياحة
- 3. ﺗﻘدﯾم ﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻟﻡ ﻜﺒﻴﺭ ، ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒـﻪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ . ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺃﻴﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺠﻠﺕ ﺤﻴﻥ ﻋﻤـل ﺨﻼل ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺇﻨﺘﺎﺠـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ . ﻭﻟﻘﺩ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻋﻤﻼ ﺠﻠﻴﻼ ﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺄﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ . ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺃﻀﺎﻓﺕ ﻟﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﺴﻌﺔ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺍﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ، ﻓﻘﺩ ﺍﻅﻬﺭ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﺒﻔﻬﻡ ﻋﻤﻴﻕ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ . ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ. ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁـﺏ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﺒﻼﺩﻫﻡ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﺭﺽ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﻷﻤﻭﺭ ﻗﺩ ﺴـﺠﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒل ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ، ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ، ٥
- 4. ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻏﺫﺍﺀ ﻁﻴﺒﺎ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻫﻨﺊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ، ﻭﻻ ﻴﺴﺎﻭﺭﻨﻲ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺴﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭﻴﺴﻌﺩﻭﻥ ﺒﺼﺤﺒﺘﻪ . أ.د. ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد ﺷﺣﺎﺗﺔ أﺳﺗﺎذ اﻷﻧف واﻷذن واﻟﺣﻧﺟرة ﺑطب اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ٦
- 5. ﻣﻘدﻣﺔ ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺘﺸﺏ ﻭﺘﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻨﻘﻠﻪ ﻷﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ . ﻟﻘﺩ ﺒﺫل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﺠـل ﺘﺤﺼـﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ، ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﺩﻟﻭﻫﺎ ﻭﻫﺫﺒﻭﻫﺎ ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻬﻡ ، ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ، ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻨﺒﻭﻏﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﻓـﻲ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻴﺽ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺯﻑ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺏ ﻭﺍﻟﺴﻔﻥ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ . ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ، ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻀـﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ . ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺠﻭﺍ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﻁﻘﺴـﺎ ﺤﻀـﺎﺭﻴﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻔﺠﺭ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ، ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ، ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺠﻭﻥ ﺒﺎﺩﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓـﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ ﻟﻜﺘـﺎﺏ )ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﻨﺒﻊ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ( . "ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻫﻡ ﻋﺒﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻤﺎ ﺤﻘﻘﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻡ ﻋﺒﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻤﺎ ﺤﻘﻘﻭﻩ ﻤـﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ . ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﻜﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ، ﻓﻘﺩ ﻋﻜﻑ ﻁﺎﻟﺒﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ٧
- 6. ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﻭﻫﺎ ﻫﻨﺩﺍﻤﺎ ﻻﺘﻴﻨﻴﺎ ، ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻓﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ . ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻫﺎﻤﺔ ﻗﺩ ﻜﺘﺒـﺕ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻗﻴﻤﺔ ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺃﺼـﺎﻟﺔ ، ﻭﺃﻏﺯﺭﻫﺎ ﻤﺎﺩﺓ ، ﻓﻬﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ". ﻭﻤﻥ ﺍﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ : ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ، ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻤﺎﻥ : ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ( ﻭﻤﻤﺎ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ . ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻴﺎ َﻴ ﺎ ﺍﻟ ﻴﻥ ﺁ ﹸـﻭﺍ ﺃ ﻬ ﱠﺫ ﻤﻨ ﺇﺫﹶﺍ ﹸﻤ ﹸﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﻼﺓ ﹶﺎﻏﹾﺴﹸﻭﺍ ﻭ ﻭﻫ ﹸﻡ ﻭﺃﻴﺩﻴ ﹸﻡ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤ ﺍﻓ ﻭﺍﻤﺴ ﻭﺍ ﺒ ﻭ ﹸﻡ ﻭﺃﺭﺠ ﹶ ﹸﻡ ﺤ ﹺﺭﺀ ﺴﻜ َ ﻠﻜ ﺭ ﻕ ﺼ ﻓ ﻠ ﺠ ﻜ َ ﻜ ِ ِ ﻗ ﺘ ِ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﹶﻌﺒﻴﻥﹺ ﻭﺇِﻥ ﹸﻨ ﹸﻡ ﺠ ﹸﺒﺎ ﹶﺎﻁﻬ ﻭﺍ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ : ﺃﻴﺔ ٦ . ﻜ ﺘ ﻨ ﹰ ﻓ ﱠ ﺭ ِ ﻭﻤﺜل ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻟﻌﺫﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﺤﻔﻅ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻗﻭﺘـﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﻀﻌﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻟﺴﻔﺭ . ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻓﹶ ﻥ ﹶﺎ ﻨ ﹸﻡ ﻤ ﹺﻴﻀ ﹰ ﺃﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﺴﻔ ﹴ ﹶﻌﺩ ﹲ ﹶﺭ ﻓ ﺓ ﻤ ﻜ ﻥ ﻤ ﻜ ﺭ ﺎ َ ﻥ ﺃَ ﺎﻡﹴ ﺃﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ﺍﻵﻴﺔ : ٥٨١ . ﻤ ﻴ ُﹶ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻗﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ، ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ : )ﻤﻥ ﺘﻁﺒﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻁﺏ ﻓﻬﻭ ﻀﺎﻤﻥ( ﺃﻱ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤـﻥ ﻀـﺭﺭ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﻓﻬﻭ ﻀﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺨﻁﺌﻪ . ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺫﺭﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ، ﻓﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺒﻘﺭﺍﻁ ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺜﻴﻭﻓﺭﺍﺴﺘﻭﺱ ﻭﺩﻴﺴﻘﻭﺭﻴﺩﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ، ﺜﻡ ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﻨﺘﻘﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﻤﻼﺤﻅـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ . ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ . ﻓﻔـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ )ﺸـﺭﺡ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ( ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﻨﺘﻘﺩﺍ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ : "ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻴﻜﺫﺒﻬﻤﺎ" ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻨﻔـﻴﺱ ٨
- 7. ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻭﻴﺔ ﻗﺒل ﻭﻟﻴﻡ ﻫﺎﺭﻓﻲ )٨٢٦١ﻡ( ﺒﻘﺭﻭﻥ . ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺩﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ، ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻤﻭﺠﺯ ، ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻅﻠﺕ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ، ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ( ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ، ﻭ)ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ( ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ ، ﻭﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻟﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ( ﻭﻫﻭ ﻓﻲ )ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ( ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ، ﻭﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ( ﻻﺒـﻥ ﺭﺸﺩ . ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺼﺒﺔ ﻫﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻴﻥ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ، ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼـﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ، ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ . ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ، ﺒﻤﺎ ﺍﺭﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ : "ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟـﻭﻻﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻌﻲ ﺒﻤﺭﻭﺩﻩ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺤﺎل ، ﻭﺒﻤﺒﻀﻌﻪ ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ ، ﻭﺒﺭﻴﺸﺘﻪ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺼﺩ ، ﻭﺒﻤﻜﻭﺍﺘﻪ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﺍﺀ ، ﻭﺒﻘﺭﺒﺘﻪ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻗﻥ ، ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻪ ﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻬﻴﻡ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ" . ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ )٥٨٢ – ٠٥٣ ﻫـ( ﻴﺨﺼﺹ ﻤﺼﻨﻔﺎ ﻟﻁﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ )ﻁﺏ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ( ﻭﻜﺘﺎﺒـﺎ )ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ( – ﺃﻱ ﻁﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺭﺒﻲ – ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻟﻤﻲ – ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ . ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﺸﻭﺍﻁﺎ : ﻁﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺤﺎﻟﺔ – ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ – ﻭﻟﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺍﺌـﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻫﻭ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ( ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼـﺩﺭ ﻜـل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺤﺎﻟﺔ . ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺘﺸـﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ﻭﺍﻋﺭﻀﻬﺎ . ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻘﻴﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺇﺫ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺸﺒﻜﻴﺔ ﻭﻗﺭﻨﻴﺔ ... ﺍﻟﺦ . ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻓﻭﺼﻔﻭﺍ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ، ﻭﺃﺤﺼﻭﺍ ٤٨٢ ﻋﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ . ٩
- 8. ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺭﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ . ﻭﻟﺫﻟﻙ ، ﺘﻘـﺩﻤﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ : ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻁ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻲ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﺍﻜﺒﺭ ﺠﺭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ، ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻷﻭﺭﺍﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ )ﺍﻤﺒﺭﻭﺍﺯﻻﺭﻱ( – ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀل – ﺒﻘﺭﻭﻥ – ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ )ﺒﺭﻁﺎل( ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺴﻨﺎﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻟﻌﻨﺒﻴﺔ ، ﻭﺃﺠﺭﻯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺸﻕ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺤـﺩ ﺨﺩﻤﻪ ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬﺎ . ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺠﺒﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻋﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺼﻨﻊ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ . ﻴﻘﻭل ﺸﺎﺨﺕ ﻭﺒﻭﺯﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ( : "ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺘﻀﺎﺭﻋﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻱ ﻓﺭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ" . ﻭﻫـﺫﻩ ﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ، ﻓﻘﺩ ﺒﺭﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺼـﻴﺩﻟﻲ .. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﻠﺔ ﻓﻀﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺏ ، ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻁﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺼـﻴﺩﻟﻴﺎ ، ﻟـﻪ ﺃﻋـﻭﺍﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻜﺜـﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ : ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ . ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺫ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻴﺴـﻘﻭﺭﻴﺩﺱ )ﺘـﻭﻓﻲ ﻨﺤـﻭ ٠٧ﻡ( ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ )ﺘﻭﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻡ ٠٠٢ﻡ( ، ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻔﻀل ﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ، ﻭﺒﻔﻀل ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻭﻫﺎ ﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﻥ . ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﺍﺸﺭﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺒﻌﺩ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺴﻤﺤﻭﻥ ﻟﻠﺼﻴﺩﻟﻲ ﺒﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﻤﻬﻨﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﻟﻪ . ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻟﺔ ﻜﺎﻷﻁﺒﺎﺀ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻼﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ . ﻭﻗﺩ ﺒﺭﻉ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ٠١
- 9. ، ﻭﺤﻀﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻴﻕ ﻭﺍﻷﻗﺭﺍﺹ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴـﺔ ﺒﺄﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻭﺼـﻠﻭﺍ ﺒﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻭﺓ ﺘﻀﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺘﻡ ﺘﺤﻀـﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ . ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓـﻲ ﺘﺠﺭﻴـﺏ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺩﻭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤـﺭﻫﻡ ﺍﻟﺯﺌﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﻭﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﺌﺒﻕ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻡ . ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻨﺸﺎﻭﺍ ﺃﻭل ﺼﻴﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ١٢٦ﻫــ . ﻭﻫﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻏﻠﻔﻭﺍ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺒﻐﻼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﻤـﻥ ﺍﺴﺘﺴـﺎﻏﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﻗﺭﺍﺹ . ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﺍ ﻁﺭﻗـﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﻭﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﻘﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺒﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺩ . ﻭﻗـﺩ ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺜﺭﻭﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺩﻻﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ ، ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺯﻫﺭ ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻸﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ . ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ، ﺍﺸـﺘﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻐـﺎﻓﻘﻲ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭل ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻋﺭﻑ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ . ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻻ ﻴﻤﺎﺜﻠﻪ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﻭﺩﺓ ، ﺤﻴـﺙ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺴﺘﻭﺭﺍ ﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻤﻨﻬﺎ . ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻐـﺎﻓﻘﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﺃﺴـﻤﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ . ﻭﻟﻠﻐﺎﻓﻘﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ( ﻴﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ٠٨٣ ﺭﺴـﻤﺎ ﻤﻠﻭﻨـﺎ ﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻋﻘﺎﻗﻴﺭ ﻤﺘﻘﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻡ . ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ﻓﻬﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﻭﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ . ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ "ﺒﺎﻟﺭﻤﻭ" ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﻨﺩﻱ ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﺒﻨﻘل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺼـﻘﻠﻴﺔ . ﻭﻗـﺩ ﺼـﻨﻑ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ، ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ( ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﻩ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ١١
- 10. ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻼﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻗﺩﻤﺎ ، ﻤﺜل ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ، ﻭﺍﺒﻥ ﺠﻠﺠل ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺘﺠﻬﻴﺯﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ، ﻓﻘﺩ ﻤﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ . ﻭﻗﺩ ﺭﺴﻤﻭﺍ ﺼﻭﺭﺍ ﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻬﻡ ، ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺩﻯ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻲ ﺜﻴﺎﺒﺎ ﺒﻴﻀﺎﺀ ، ﻭﻭﻗﻑ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺔ ﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺌـﻪ ﺍﻟﺭﻓﻭﻑ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺒﺎﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭ . ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﻭﺍﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﻴﻪ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻁﻭﺭﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ، ﻭﻟﻭﻻ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﺘﺄﺨﺭﺕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﺌـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ . إﺑراھﯾم ﺑدران أﺳﺗﺎذ اﻟﺟراﺣﺔ ووزﯾر اﻟﺻﺣﺔ اﻷﺳﺑق ٢١
- 11. ١٣
- 12. ١٤
- 14. ٤١٢ اﻟﻔﮭرس
- 15. اﻟﻔﮭرس ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـــــــﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ٥١ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ٨١ ........................................... ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘل ﺒﺴﻁﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻴﺩﻭﺱ ٨١ ........................................................ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﻫﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ ﻭﻤﻨﻑ ٩١ ................................................................................ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ٩١ ................................................................... ١. ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺍﺩﻭﻴﻥ ﺴﻤﻴﺙ ٠٢ ........................................................................... ٢. ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺍﻴﺒﺭﺱ ٢٢ ........................................................................... ٣. ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻫﻭﻥ ٢٢ ........................................................................... ٤. ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻫﺭﺴﺕ ٣٢ ............................................................................ ٥. ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺒﺭﻟﻴﻥ ٣٢ ...................................................................... ٦. ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺸﺴﺘﺭﺒﻴﺘﻲ ٣٢ .............................................................................. ٧. ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻟﻨﺩﻥ ٣٢ ....................................................................... ٨. ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻜﺎﺭﻟﺯﺒﺭﺝ ٤٢ .............................................................................. ٩. ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻟﻴﺩﻥ ٥٢ .............................................................. ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ٧٢ ................................................................. ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ٩٢ ................................................ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ٠٣ ............................................................ ﺍﻤﺤﺘﺏ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻁﺏ ٠٣ ....................................................................... ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ٢٣ ........................................................................ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ٣٣ ..................................... ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﺒل ﻭﺁﺸﻭﺭ ﻭﺃﻜﺎﺩ ٥٣ .................................................................. ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ٦٣ ............................................................... ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ٦٣ .................................................................. ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ٨٣ ............................................................ ﺃﺒﻘﺭﺍﻁ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﺏ ١٤ ................................................. ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻘﺭﺍﻁ ٥١٢
- 16. ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـــــــﻭﻉ ٢٤ .................................................................... ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ٦٤ ................................................................ ﺩﻴﺴﻘﻭﺭﻴﺩﺱ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ٩٤ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻤﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ٢٥ ........................................................... ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ... ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ٢٥ ................................................................... ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ٤٥ ...................................................................... ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺏ ٥٥ ........................................ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻲ .. ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﻼﺠﻲ .. ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ٧٥ ............................................... ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ٩٥ .................................................................. ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ٩٥ ................................................................................... ١. ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ٠٦ ....................................................................... ٢. ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻏﺫﺍﺀ ﻜﺎﻤل ١٦ ...................................................... ٣. ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺘﺤﻤل ﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ٢٦ ................................................. ٤. ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻤﻁﻬﺭ ﻟﻠﻔﻡ ﻤﻨﻅﻑ ﻟﻸﺴﻨﺎﻥ ٤٦ ............................................................................. ٥. ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﻭﻡ ٦٦ ........................................................... ٦. ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ٧٦ ........................................................ ٧. ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ٨٦ ................................... ﺍﺒﻥ ﺍﺒﺠﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻷﻭل ﻟﻸﻁﺒﺎﺀ ٠٧ ............................................ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻜﻠﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٣٧ ................................................................... ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ٤٧ ................................................................ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ٨٧ ............................................... ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ٩٧ .................................................. ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ٩٧ ............................................... ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ١٨ ........................................... ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٦١٢ اﻟﻔﮭرس
- 17. ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـــــــﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ٥٨ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٧٨ ............................................................... ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٩٨ ............................................................... ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ٢٩ ....................................................................... ﺍﻟﺘﺨﺩﻴﺭ ٤٩ .......................................... ﺩﻭﺭ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ٥٩ .............................. ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ٨٩ ........................................................... ﻁﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٩٩ ...................................................... ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺭﺒﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٩٩ .......................................................... ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒﻥ ﻤﺴﺎﻭﻴﻪ ٠٠١ ........................................................... ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ١٠١ ............................................................. ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ١٠١ ................................................. ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ٢٠١ ................................................ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ٣٠١ ........................................................... ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ٤٠١ ............................................................. ﺍﻟﻜﺤﺎل ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ٥٠١ .................................................................. ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ٦٠١ ................................................................. ﺍﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ٨٠١ ................................................................. ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٩٠١ .......................................... ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ١١١ ................................................. ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٧١١ ................................................... ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ٨١١ ................ ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ٨١١ ................................................... ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٧١٢
- 18. ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـــــــﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ١٢١ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ٣٢١ ................................................... ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺭﺒﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٥٢١ ......................................................... ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ٧٢١ .............................................................. ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ ٩٢١ ..................................................................... ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ٢٣١ .................................................. ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ٤٣١ ........................................................... ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ٦٣١ ............................................................................ ﺍﺒﻥ ﺠﻠﺠل ٩٣١ ........................................................................... ﺍﺒﻥ ﺘﻭﻓﻴل ١٤١ .............................................. ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ٣٤١ ....................................................... ﺍﺒﻥ ﺠﺯﻟﺔ .. ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ٥٤١ ........................... ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻭﻱ .. ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٨٤١ ................................................................... ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ٣٥١ ........................................ ﺍﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ٤٥١ ............................................. ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ٦٥١ .................................................................... ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺭﻀﻭﺍﻥ ٩٥١ ................................ ﺍﺜﺭ ﺃﺒﻘﺭﺍﻁ ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺭﻀﻭﺍﻥ ١٦١ .................................................................. ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ٨٦١ ............................................................................ ﺍﺒﻥ ﺠﻤﻴﻊ ١٧١ ................................................................... ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ٥٧١ .......................................................................... ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ ٠٨١ .................................................... ﺍﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ .. ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ٣٨١ ............................................. ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ .. ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ٦٨١ ........................................ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻑ ٧٨١ .......................................................................... ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ٠٩١ ...................................................................... ﻜﻭﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ٨١٢ اﻟﻔﮭرس
- 19. ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـــــــﻭﻉ ١٩١ .......................... ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ .. ﻁﺒﻴﺏ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ٤٩١ ...................................................................... ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺠﻠﺔ ٦٩١ ........................................................................... ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻻﺝ ٧٩١ ............................................................ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٣٠٢ ....................... ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻲ ﻨﺴﺒﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻁﻔﻥ ﺒﻥ ﺒﺴﻴل ٣٠٢ .................................. ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻟﻠﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ٦٠٢ ....................................................... ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ ٧٠٢ ................................................................... ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ٨٠٢ ...................................... ﺃﻫﻡ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ٩٠٢ ............................................................................ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ٣١٢ ......................................................................................... ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ٩١٢
- 20. اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟطب واﻟﻌﻼج ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﺻر ، اﻟﺻﯾن ، اﻟﮭﻧد ، اﻟﻌراق اﻟﻘدﯾم ﻓﺎرس ، اﻟﻌﺑراﻧﯾﯾن ، اﻟﯾوﻧﺎن ٥١
- 21. ١٦
- 22. اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟطب واﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺩ ﺃﺼﻭل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﺎﺌﻑ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ، ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﻴﻥ ﻭﻫـﻲ : ﻜﺎﻫﻭﻥ ، ﺍﺩﻭﻴﻥ ﺴﻤﻴﺙ ، ﻭﺍﻴﺒﺭﺱ ، ﻫﺭﺴﺕ ، ﺒﺭﻟﻴﻥ ، ﺸﻴﺴﺘﺭﺒﻴﺘﻲ ، ﻟﻨﺩﻥ ، ﻜﺎﺭﻟﺯﺒﺭﺝ ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻤﺤﻔﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ .. ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﻭﺃﻭﺠﺎﻉ ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻡ ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻗـﺩ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ، ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺨﻴـﺕ ﻜﻁـﻼﺀ ﻭﻋـﻼﺝ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻭﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺍﻴﺒﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻴﺒﺯﺝ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻟﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ . ﻭﻴﻌﺯﻱ ﻨﻀﺞ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺏ ، ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﺭﻴﻥ ﺤﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ . ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺒﺭﺩﻴﺔ ﺍﻴﺒﺭﺱ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺘﺏ ﻁﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩﻥ ، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁـﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻁﺏ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﺤﻴـﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ، ﻭﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﺘﺘﻤﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻗﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ، ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺏ ﻟﻸﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺤﺠﺭﺍﺕ ﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ ، ﻭﻜﺫﺍ ﻨﺴـﺦ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻟﻠﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ، ﻭﻨﺴﺦ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﻨﻁﺎﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻷﺜﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﺒﻭﺒﺎﺴـﻁﺔ ٧١
- 23. )١( . ﻭﺃﺒﻴﺩﻭﺱ ﻭﻫﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ دراﺳﺔ اﻟطب ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺗل ﺑﺳطﺔ وﻓﻲ أﺑﯾدوس ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘل ﺒﺴﻁﺔ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﺕ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻴﺕ ﻟﻠﻜﺘـﺏ ، ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻑ ﻋﻥ ﻜﻬﻨﺔ ﺘل ﺒﺴﻁﺔ ﻤﻌـﺭﻓﺘﻬﻡ ، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺍﻴﺒﺭﺱ ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻷﺜﺭﻴﻭﻥ ﺘﻤﺜﺎﻻ ﻟﺸﺨﺹ ﻴﺩﻋﻰ ﻴﻭﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻤﻨﺤﻭﺘﺏ )ﻜﺎﻫﻥ ﺴﺨﻤﺕ( . ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﺕ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺒﻴـﺩﻭﺱ ، ﻭﻗـﺩ ﺘـﻡ ﺇﺼﻼﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﺎﺒـﺩ ﻨﻴـﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺒﺎﻭ-ﺜل-ﻨﻴﺙ ﻭﺘﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﻌﺭﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻠﻭﻓﺭ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ، ﻭﻗﺩ ﺠـﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺒﻬﺎ ﻨﻅﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻬﺎ . دراﺳﺔ اﻟطب ﻓﻲ ھﻠﯾوﺑوﻟﯾس وﻣﻧف ﺘﻔﻴﺩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻫﺭﺴﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ ، ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﻤﻌﺒﺩ ﺁﺘﻭﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺯﻭﺍ ﻁﺒﻴﺒﻬﺎ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ . ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻨﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻁﺒﻴـﺔ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺍﻥ ﻤﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻤﺯﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﻭﻱ ﺍﻟﺭﻗـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﻁﺏ . ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺹ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭ ﺠﺎﻟﻴﺎﻥ ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻁﺏ . ﻭﻗﺩ ﺨﻀﻌﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﻨﻅﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺠﻴـﺏ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ .. ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ .. ﻤﻨﻬﺎ: )١( ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ .. ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻭﻨﻲ ، ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﺍﻷﻭل ، ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﻭل ﻏﻠﻴﻭﻨﺠﻲ ، ﺹ ٤٢٥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ . ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ : ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٤٩١ ، ٦٣٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ . ٨١
- 24. ١. ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ . ٢. ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻊ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ. ٣. ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ، ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ، ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ . اﻟﺑردﯾﺎت اﻟطﺑﯾﺔ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ، ﺇﺫ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ، ﻭﺫﻜـﺭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﺩﺍﻭل ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ : ﻫﺫﺍ ﻁﻴﺏ ، ﺠﺭﺒﺕ ﻫـﺫﺍ ﻭﻭﺠﺩﺘـﻪ ﻤﻔﻴﺩﺍ ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ . ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﻜﻭﺴﺎﺌل ﻋﻼﺠﻴﺔ .. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺘﺘﻠﻰ ﻋﻨﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ، ﻭﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ .. ﻭﺭﻗﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻹﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻼﺝ ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ)١(. ١. ﺑردﯾﺔ ادوﯾن ﺳﻣﯾث ﻭﻫﻲ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻬـﺎ ﺘﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ ٠٠٠٣- ٠٠٥٢ﻕ.ﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ، ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﺩﻭﻨـﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻌﻼﺝ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ . ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﺤﺒﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺒﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ، ﻭﻁﻭل ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ٨٦.٤ ﻤﺘﺭﺍ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ٣٣ﺴﻡ . ﹰ )١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٤٠٥ ، ﻭﺃﻴﻀﺎ : .951-851 .Gardiner, J. H., The House of life, JEA; 1938, pp ٩١
- 25. ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺎﺤﺒﺎ ﻟﺤﻤﻼﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺭﻀﻭﺽ ﻭﺍﻟﻜﺴﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ . ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻴﺸﻤل ٨٤ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ﻓـﺎﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﻔﻙ ﻭﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻭﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻷﻀﻼﻉ ﻭﺍﻟﺼـﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜـﻭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘـﻑ ﻭﺍﻟﻠـﻭﺡ ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻴﺘﺴـﻡ ﺒﺎﻟﺩﻗـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ، ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﺸﻡ ﻭﺍﻟﺠﺱ ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ . ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﻭﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ .. ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺠﺭﻭﺤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺒﺏ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ، ﻻ ﺃﻤﺭﺍﻀـﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺨﻔﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺒﺒﺭﺩﻴﺔ ﺃﺩﻭﻴﻥ ﺴـﻤﻴﺙ ﻓﻘﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﻭﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸـﺭﺓ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺴـل )١( . ﻭﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ٢. ﺑردﯾﺔ اﯾﺑرس ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻫﻰ ﺘﺤﻤل ﺘﺎﺭﻴﺦ ٢٥٥١ ﻕ . ﻡ . ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﻉ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺃﻗﺩﻡ ، ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ، ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ٧٧٨ ﻭﺼﻔﺔ ، ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ٠٠٤ ﻋﻘﺎﺭ . ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻋﻘﺎﻗﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ . ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻌﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ، ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﻭل ﻏﻠﻴﻭ ﻨﺠﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٨٩١ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ١. ﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻭﺘﻭﺴﻼﺕ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻌﻼﺝ . ٢. ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ . ٣. ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺩﺓ . ٤. ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﺃﺱ . ٥. ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ . )١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ﺹ ٥٢٥-٦٢٥ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺠﻭﺭﺝ ﻭﻫﺒﻪ : ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﻋﻠـﻡ ﻭﻓـﻥ ﻭﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ٦٦٩١ ﺹ ٥٤. ٠٢
- 26. ٦. ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ . ٧. ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ . ٨. ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . ٩. ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻵﻻﻡ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ . ٠١. ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻜﺒﺩ . ١١. ﺠﺯﺀﺍﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ . ٢١. ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺭﻴﺞ ﻭﺘﻤﺯﻗﺎﺕ ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ . ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٧ ﻭﺼﻔﺔ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﻨﻤﺵ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ . ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ، ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺘﺠﻌﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ . ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺯﻴﻭﺘﺎ ﻤﺨﻠﻭﻁﺔ ﺒﺩﻤﺎﺀ ﺜﻭﺭ ﺃﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﺩﻫﻥ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﺃﺴﻭﺩ . ﻭﻟﻤﻨﻊ ﺘﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻨﻤﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺼﻠﻊ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺩﻫﻥ ﺍﻷﺴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻘﻁﺔ ﻭﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ، ﺃﻭ ﺘﺩﻟﻴﻙ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺎﻟﺯﻴﺕ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻟﺘﻌﻁﻴﺭ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺜﻴﺎﺒﻬﻥ ﻭﺸﻌﻭﺭﻫﻥ ، ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻟﺼﺒﻎ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ . ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻟﻁﻼﺀ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ )١( . ﻭﺍﻟﺨﺩﻭﺩ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻜﺤل ﻟﻠﺤﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﻥ ، ﻭﻴﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﺤل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﻨﻴﺎ )ﻜﺒﺭﺘﻴﺩ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ( ﻭﺍﻟﻜﺤل ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻜﻴﺙ )ﻜﺭﺒﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﺔ( ﺃﺴﻔل ﺍﻟﻌﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ . ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﻉ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻭﺩﻫﺎﻨﺎ ﻟﻠﺸﻌﺭ . ﻭﺍﻟﺜﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺼل ﻭﻜﺯﺒﺭﺓ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﺒﺼل ﺍﻟﻌﻨﺼل ﻟﻼﺴﺘﺸﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻥ ﻟﻠﺩﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻭﻀﺩ ﺍﻹﺴﻬﺎل ، ﻭﺍﻟﺒﻨﺞ ﻭﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﻓﺱ ﻭﺍﻟﺸﺒﺕ ﻭﺍﻟﻜﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻨﺴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻤﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﻓﺔ ﻭﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﺍﺀ ﻤﻠﻴﻨﺎ . ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﻤﺴﻬﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻭﺸﺭﺍﺒﺎ ﻤﺭﻁﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ، ﺃﻭ ﺘﻌﻤل ﺤﺒﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻋﺭ ﻭﺍﻟﺨﺸﺨﺎﺵ ﻭﺍﻟﺒﺼل ﻭﻋﺴل ﺍﻟﻨﺤل ﻭﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻌﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ . )١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺹ ﺹ ٢٤-٣٤ ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺒﻭل ﻏﻠﻴﻭﻨﺠﻲ : ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺍﻴﺒﺭﺱ ﺹ ٤. ١٢
- 27. ﻭﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﻜﻴﺙ ﻭﺍﻻﺜﻤﺩ ﻭﺍﻟﻐﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ، ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻐﻠﻲ ﺍﻟﺨﺸﺨﺎﺵ ﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺭﻴﺸﺔ ﻁﺎﺌﺭ ﺼﻐﻴﺭ ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻭﺍﻟﻤﻐﺹ . ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺭ ، ﻭﻟﻠﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺭﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺼﻤﻎ ﻭﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ، ﻭﻤﻀﻤﻀﺔ ﻟﻠﻔﻡ ﻤﻥ ﻟﺒﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺍﻟﺒﻠﺢ ﺍﻟﻁﺎﺯﺝ ﻭﺍﻟﻤﻥ ﻟﺘﺴﻊ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ. ٣. ﺑردﯾﺔ ﻛﺎھون ﻭﻫﻰ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﻤﺅﺭﺨﺔ ﺒﻌﺎﻡ ٠٠٩١ ﻕ. ﻡ . ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻤل ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺼﻔﺤﺎﺕ ، ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ٤٣ ﻭﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ : ﻋﻼﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒـ ..... ﺜﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ... ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ : ﻗل ﻋﻨﻪ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ : ﺍﺼﻨﻊ ﻟﻪ .... ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ، ﺍﻟﺒﻴﺭﺓ ، ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﻱ ، ﺍﻟﺯﻴﺕ ، ﺍﻟﺒﻠﺢ ، ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ، ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ، ﻭﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺒﺎﻟﻜﻴل ﻻ ﺍﻟﻭﺯﻥ ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻬﻥ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﻴﻁﺭﻱ . ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜﺒﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﺴﺒﺏ ﺁﻻﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺸﺨﺹ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﺜﺩﻴﻴﻥ ، ﻭﺘﻀﻤﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻭﺼﻔﺔ ﻟﻠﺘﻜﻬﻥ ﺒﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ . ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤل )١( . ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ٤. ﺑردﯾﺔ ھرﺳت : ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻋﺎﻡ ١٠٩١ ﻭﻫﻰ ﺘﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺇﻴﺒﺭﺱ ) ٢٥٥١ ﻕ . ﻡ ( ﻭﻫﻰ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ٨١ ﻋﻤﻭﺩﺍ ﻟﺸﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺒﺭﺩﻴﺔ ﺇﻴﺒﺭﺱ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ : ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺒﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻡ )١( ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ : ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧٢٥ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺠـﻭﺭﺝ ﻭﻫﺒﻪ : ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ، ﺹ ٦٤. ٢٢
- 28. ﻭﺍﻟﺸﺭﺝ ﻭﻭﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺒﻭل ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ، ﻭﻭﺼﻔﺎﺕ ﺘﺨﺹ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ، ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﻗﻲ ﻭﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻜل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ . ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﻜﻤﺎل ﺒﺘﻌﺭﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ )١( . ٤٦٩١ ٥. ﺑردﯾﺔ ﺑرﻟﯾن : ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٠٠٣١ ﻕ . ﻡ . ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ١٢ ﻋﻤﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ، ﻭﺘﺘﺼﻑ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ، ﻭﻫﻰ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻭﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺩﻴﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﻤﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻭﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺤﻤل )٢( . ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ . ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ٦. ﺑردﯾﺔ ﺷﺳﺗرﺑﯾﺗﻲ : ﻭﻫﻰ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻭﺘﺅﺭﺥ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ٩١ ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ١٤ ﻭﺼﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻼﺝ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﺭﺝ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ . ٧. ﺑردﯾﺔ ﻟﻧدن : ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ، ﻭﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺨﻭﻓﻭ ، ﻭﺒﻔﺤﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻠﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺭﺥ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ٩١ ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺒﻬﺎ ٣٦ ﻭﺼﻔﺔ ، ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ . ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ، ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﺴﺤﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ )٣( . ﺼﻌﺒﺔ ٨. ﺑردﯾﺔ ﻛﺎرﻟزﺑرج : ﻭﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ، ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﺒﻨﻬﺎﺠﻥ ﺒﺎﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻙ ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺴﺭﺘﻴﻥ )١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧٢٥ ﻭﺍﻴﻀﺎ ﺠﻭﺭﺝ ﻭﻫﺒﺔ : ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٥٤ ، ﻭﺃﻴﻀـﺎ ﺤﺴـﻥ ﻜﻤﺎل : ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ . )٢( ﺠﻭﺭﺝ ﻭﻫﺒﻪ : ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٥٤. )٣( ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل : ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧٢٥ . ٣٢
- 29. ٩١ ، ٠٢ ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ . )١( . ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻨﻘﻼ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺃﻴﺒﺭﺱ ٩. ﺑردﯾﺔ ﻟﯾدن : ﻭﻫﻰ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﻟﻴﺩﻥ ﺒﻬﻭﻟﻨﺩﺍ ، ﻭﺘﻌﺎﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ )٢( . ﺒﻘﻠﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻓﺘﺭﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﺭﺽ ﺴﺒﺒﺎ ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ، ﻭﻻ ﻴﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﻴﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﺒﻔﻌل ﺩﺨﻴل ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﺴﻤﻲ ﺃﻭﺨﺩﻭ ، ﻭﺍﻷﻭﺨﺩﻭ ﺴﺎﺌل ﻟﺯﺝ ﻤﺘﻘﻴﺢ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻀﻤﻴﺔ ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻭﻓﻀﻼﺕ ﻤﺘﻌﻔﻨﺔ ﻓﺘﺤﺩﺙ ﺁﻻﻤﺎ ﻭﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻭﺨﺩﻭ ﻴﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺠﻭﺍﻟﻪ ﺁﻻﻤﺎ ﻭﻗﺭﻭﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﺝ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ . ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﻟﻠﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺯﺍل . ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ ﻓﻬﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺸﺨﺹ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺃﺜﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺴﻠل ﺇﻟﻪ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺓ ﺴﺨﻤﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺒﺘﺎﺡ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺯﻭﺭﺍ . ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻤﺭﺽ ... ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ .... ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺯﻓﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ . ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺍﻴﺒﺭﺱ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ، ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻭﺼﻔﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻸﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ )١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ، ﺹ ٧٢٥ . )٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ، ﺹ ٧٢٥ . ٤٢
- 30. ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ، ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٠٠٢ ﻭﺼﻔﺔ ﺩﻭﺍﺌﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﻏﺭﺍﺕ ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻡ ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﺨﺭﺓ ، ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺞ ﻭﺍﻟﻠﺯﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻻﻗﻤﻌﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺓ ﻟﻠﺒﻭل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻗﺔ ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻷﻓﻴﻭﻥ ، ﻭﺤﻀﺭﻭﺍ ﻤﺴﺎﺤﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ )١( . ﻭﺍﻟﺩﻴﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺩل ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ، ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺨﻠﻴﻁﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎ ﻭﺯﻴﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ، ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻌﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻬﻀﻡ ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﻭﺯﻴﺕ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﺯﻴﺕ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻤﺯﻴﻼﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻤﺜل ﺯﻴﺕ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻓﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻹﺒﻁ ، ﻭﺯﻴﺕ ﺍﻟﻠﻭﺯ ﻟﺘﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﺩ ، ﻭﺼﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﻜﺤل ﻤﻥ ﺃﻜﺴﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺃﻜﺴﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﻴﻤﻭﻥ ، ﻜﻤﺎ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﺒﺎﻍ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻟﻠﺸﻔﺎﻩ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻥ . ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺩل ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺨﻭﺍﺹ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ، ﻭﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺨﺒﺎﻴﺎﻫﺎ ، ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﻭﺍﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ )٢( . ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻁﻴﺔ اﻟطب اﻟﻣﺻري اﻟﻘدﯾم : ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻟﻬﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺘﺤﻭﺕ Thotﻫﻭ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ، ﻭﺍﻹﻟﻬﺔ ﺇﻴﺯﻴﺱ Isis ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ، ﻭﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌـﺎﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ ﺒﺎﻹﻋﺸـﺎﺏ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ، ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ، ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ، ﺃﺸـﻬﺭﻫﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﻨﺘﺭﺤﻭﺘـﺏ ٠٠٢٣ ﻕ.ﻡ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻤﺤﻭﺘﺏ ٠٠٨٢ ﻕ.ﻡ ، ﻭﺍﻜﻨﺤﻭﺘﺏ ٠٠٢٣ ﻕ.ﻡ ﺒﻥ ﺤﺎﺒﻭ ٠٥٥١ ﻕ.ﻡ ، ﻭﻟﻌـل ﺃﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻤﺤﻭﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺯﻭﺴﺭ ، ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻁﺏ ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ )١( ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﺭﺘﻭﻥ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٦٩١ ، ﺹ ﺹ ١١١- ٢١١ . ﻭﺃﻴﻀﺎ : .501 .Sigerist H, A., A History of Medicine, I. Oxford 1951, p )٢( ﺠﻭﺭﺝ ﻭﻫﺒﺔ : ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ، ﺹ ﺹ ٥٣-١٤. ٥٢