Pensamiento Agustin de Hipona

3. El conocimiento Agustín de Hipona Iluminación Anámnesis

4. No proceden de los sentidos No proceden del alma El conocimiento Agustín de Hipona ¿De dónde proceden? En el alma encontramos verdades universales, necesarias e inmutables, que se refieren a ciertos contenidos morales, metafísicos, matemáticos… El alma, a diferencia de dichas verdades (necesarias e inmutables), es “mudable” y “cambiante” Los sentidos nos ofrecen siempre objetos particulares, contingentes y cambiantes

5. El conocimiento Agustín de Hipona ¿De dónde proceden? En el alma encontramos verdades universales, necesarias e inmutables, que se refieren a ciertos contenidos morales, metafísicos, matemáticos… El origen de dichas Verdades, sólo puede ser Dios Nosotros accedemos a ellas, gracias a la Iluminación

6. El conocimiento Agustín de Hipona ¿De dónde proceden? Nosotros accedemos a ellas, gracias a la Iluminación

7. El conocimiento Agustín de Hipona ¿De dónde proceden? En este sentido, Dios “participa” a las mentes la capacidad de conocer la verdad. Es como la luz que ilumina los objetos y hace posible la visión de éstos. Iluminación Anámnesis y participación AUTOTRANSCENDENCIA El Estas verdades están en Dios (ejemplarismo) y han sido “depositadas” de alguna manera por éste en la mente humana mediante la iluminación. ¿Con qué finalidad? Con el fin de que el hombre, al buscar dentro de sí, encuentre las verdades eternas y llegue de este modo hacia su origen: Dios.

8. Antropología Agustín de Hipona Cuerpo (materia) Origen: ¿creacionismo / generacionismo? El hombre (2 sustancias) Imagen de la Trinidad (memoria, inteligencia y voluntad) Alma (forma) Inmortal (no eterna) espiritual

9. Dios y la creación Agustín de Hipona Existe Dios creador

10. Agustín de Hipona Iluminación Orden y perfección (Supremo Ordenador) Existe Consenso universal Los diversos grados de bien (Bien supremo) Dios creador

11. Dios y la creación Agustín de Hipona Existe Dios creador De la nada Ejemplarismo Razones seminales

12. Ética Agustín de Hipona El impulso que llevaba al alma a auto-transcenderse y a descubrir en su propio interior a Dios iluminando su alma, se da también en el ámbito del querer, en el ámbito de la voluntad. ÉTICA “Nos hiciste, Señor, para ti y nuestro corazón estará inquieto hasta que descanse en ti”

13. Ética Agustín de Hipona Ética material Ética teleológica Ética material: Lo que hace buena o mala una acción es la materia o contenido de la acción (lo que hacemos) Ética teleológica El “telos” o el fin de nuestros actos (la felicidad), es la base sobre la que el hombre descubre lo que está bien y lo que está mal.

14. Ética Agustín de Hipona Pero, para Agustín, dicho fin (la felicidad ), sólo puede alcanzarse en el más allá: visión beatífica “Nos hiciste, Señor, para ti y nuestro corazón estará inquieto hasta que descanse en ti” ¿cómo?

15. Ética Agustín de Hipona ¿cómo? Con Dios Contra Dios Libre albedrío y libertad La naturaleza humana ha sido “corrompida” Necesita la “ayuda” de Dios para obrar bien Gracia Pecado original

16. Ética Agustín de Hipona Libre albedrío y libertad Libre albedrío Libertad Posibilidad de elegir entre el bien y el mal Necesita la ayuda de Dios (la “Gracia”) Descartado, tras el Pecado Original La libertad sería, el libre albedrío, Ayudado por la Gracia La naturaleza humana ha sido “corrompida” El hombre no puede querer el bien Aunque lo quisiera, no podría hacer el bien

17. El problema del mal. Agustín de Hipona ¿Por qué existe el mal en el mundo? ¿Qué es el mal? “Y vio Dios, que todo era bueno” (Sobre la Creación, Libro del Génesis)

18. El problema del mal. Agustín de Hipona ¿Por qué existe el mal en el mundo? ¿Qué es el mal? “Y vio Dios, que todo era bueno” (Sobre la Creación, Libro del Génesis)

19. El problema del mal. Agustín de Hipona = BIEN SER Mal metafísico Mal moral Libre Albedrío Mal físico Pecado Original El mal : “no ser”, carencia o privación de ser. El mal “no existe” No es un “ente”

20. Política: La Ciudad de Dios. Agustín de Hipona La ciudad de Dios Alarico entra en Roma (410) Cristianismo: religión oficial del Imperio (380) Agustín sale al paso de aquellos que culpan al cristianismo de ser la causa de la “decadencia” del Imperio.

21. La ciudad de Dios Agustín de Hipona Ciudad de Dios Ciudad Terrenal Formada por aquellos que aman a Dios y siguen su palabra (aman a Dios) Formada por aquellos que se aman a sí mismos y desprecian a Dios . En la actualidad, ambas ciudades están mezcladas, de modo que no es posible identificarlas totalmente con… La historia no es más que el resultado de la lucha entre dos ciudades.

22. La ciudad de Dios Agustín de Hipona Ciudad de Dios Ciudad Terrenal Esta distinción entre ciudad de dios y ciudad terrena continuará durante toda la Edad Media en lo que se ha llamado “agustinismo político” y será utilizada para justificar o legitimar la prioridad de la Iglesia (poder religioso) sobre el poder político. La lucha continuará hasta el “fin de la historia” y triunfará la “Ciudad de Dios”.