Significado de la historia humana

Significado de la Historia Humana

HISTORIA HUMANA Y SU SIGNIFICADO

Martín Soria

ENSAYO SOBRE EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIA
Profundo estudio de las razones y consecuencias del actuar humano en sus repectivos
momentos de responsabilidad

Martín Soria Página 1


El ser humano tiene que cumplir la responsabilidad de su misión completamente solo. Pero, ¿Qué es
lo primero que tiene que hacer? ¿Cómo empezar? ¿Qué es ser maduro y realizado? Para hallar estas
respuestas, es necesario meditar, analizar, descubrir y evaluar constantemente las cosas. Incluso
estando soñoliento y hambriento no se debe parar de indagar. Pensando ¿Cómo se puede salvar a la
gente de la dependencia y adición a los apetitos del instinto? ¿No se han hecho alguna vez estas
preguntas?
— Dios, si estás ahí, ¿Quién eres? ¿Cómo eres? ¿Por qué existes? ¿Por qué nos creaste? ¿Qué relación
deberíamos tener contigo? ¡Por favor, dínoslo! Hasta llegar a la conclusión de que es nuestro Padre.
El es el Padre Celestial Natural. Y Nosotros, sus Hijos que debemos llegar a ser naturales. ¡Esta es la
verdad más importante de todo el universo! Y ¿Qué ocurrió? ¿Por qué no tenemos esta relación
íntima, normal y natural de padre e hijo? ¿Por qué no somos una gran familia felizmente unida?
¿Quién fue el culpable de desconectarnos a unos de los otros? ¿Cómo se originó la desconexión? Si la
naturaleza es siempre y para todo únicamente buena. ¿Qué es lo malo y de dónde proviene?
El hombre es responsable de descubrir y reconocer la justicia de la razón de ser, para realizarse en ella
responsablemente. Por lo tanto, cada uno ha de encontrar por sí mismo la causa del mal. ¿Cómo
entró el mal en el mundo? ¿Por qué permite la naturaleza humana que exista otra naturaleza mala?
Toda la humanidad se hace estas preguntas durante siglos y siglos, pero nadie se determina a hallar
las respuestas. Nadie fue lo suficientemente valiente para asumir el compromiso de encontrar
respuestas a estas grandes máximas interrogantes. Quizás vosotros mismos le habéis hecho alguna
vez estas preguntas a Dios. Dios siempre ha deseado dar estas respuestas, pero es responsabilidad del
hombre descubrir esta verdad y vencer al mal, para lo cual, se precisa un valiente campeón.
Así que cada uno de nosotros representando a toda la humanidad, tenemos que encontrar las
respuestas por nuestro propio esfuerzo. Luchando en medio de terribles tinieblas espirituales.
Cada uno tiene que encontrar las respuestas por sí mismo y luego preguntar a Dios, o a la Naturaleza
si son las correctas. De ese modo, se pueden aprender muchas cosas acerca de Dios, el hombre y el
mundo.
Pero a medida que se comprenden más cosas, la sociedad se enfrenta con tus descubrimientos y se
enfadan muchísimo contigo, porque no comprenden tus descubrimientos. Y cuando les evidencias
sus errores, tratan de esconderse de ti, porque tu verdad les priva de los placeres de los instintos a los
cuales son adictos, o de las razones de superficie que les facilita ser reconocidos por su ignorancia. Y
sientes que se va creando en ellos la actitud de tener que impedirte, o de impedir lo que has
descubierto, por miedo a quedar en evidencia sus deficiencias. En un ambiente en donde todo es
relativo, todo lo relativo es respetable, pero cuando descubres una verdad absoluta, esa verdad se
transforma en enemiga del relativo y de su defensa. Por eso cuesta tanto reeducar al idiota, porque
reconoce únicamente - lo idiota- de lo que se le informa.
Los otros te mienten, te engañan diciéndote que es normal depender de los instintos y del descontrol,
e intentan tentarte para que abandones tu responsabilidad y determinación a madurar.
Nos hacen ver lo mucho que sufriremos si seguimos adelante con la realización responsable y lo feliz
que seremos si simplemente llevamos una vida normal descontrolada e irresponsable. La sociedad es
muy inteligente, pero cada uno de nosotros debemos ser aún más y descubrir siempre los trucos del
desinformado.
Reconocer los fundamentos naturales de la historia, no ha sido fácil.



Es lógico pensar que una persona que dispone del conocimiento de operaciones matemáticas
como sumar, restar, multiplicar, dividir, regla de tres, sistemas de interés, raíz cuadrada, cúbica,
ecuaciones de primero, segundo y tercer grado, potencias, monomios, binomios, polinomios etc,
dispone de más recursos matemáticos frente a problemas relacionados con cantidades, que quien
no sabe leer o escribir, eso es fácil de entender. O, que quien no ha salido de su lugar de origen y
solo conoce a la gente de su familia, dispone de menos modelos de comportamiento o conductas
humanas para evaluar las generalidades de la especie, que quien viaja constantemente por el
mundo compartiendo y descubriendo las características de cada escenario.
Lo mismo ocurre con el relato de la historia. Distinta es la postura frente a los hechos y el relato de
los mismos, de un historiador que ignora el biotipo de conducta humana, que la del historiador
que reconoce la finalidad de la historia y su consecuente realización del biotipo humano natural.

La historia del ser humano, se inicia en el humano original y se termina en el cumplimiento del
propósito para el cual este fue creado, el resto, ya no es historia es testamento. Una vez
consumada la fase del cumplimiento del proceso de realización del ser humano, este, ya no hace
otra cosa que la de satisfacer al orden de la creación en el cual se inserta y bajo esa perspectiva, ya
no hace historia, deja el testamento de su aporte. El Verdadero humano opera en pro del sumo
bienestar, del sumo juicio justo y de la plenitud máxima en satisfacción. El humano maduro
responde siempre y en todo al cumplimiento de la máxima necesidad válida para Todo. Y lo que es
válido para Todo, no perjudica nunca a nadie. Obrar de esa manera no hace historias, solo cumple
con el deber Natural de ser Normado y en ese sentido, aporta y su aporte, testimonia su
contribución.

La historia de la especie humana podemos estudiarla bajo tres puntos de vista:
El punto de vista filosófico, o de las necesidades. (Ideas o ideales)
El punto de vista científico, o de las razones. (Juicios o pensamientos, criterios)
El punto de vista religioso, o de los deberes. (Hechos, o costumbres)

El punto de vista filosófico, o de las necesidades.
Era necesario que ocurriera lo ocurrido. En base a qué norma.
¿Por qué fue necesario que ocurriera lo ocurrido? Toda necesidad responde a un deber.
No era necesario que ocurriera lo ocurrido. Si no fue necesario ¿Por qué ocurrió?
Ocurrió ¿por afecto o por defecto?

El punto de vista científico, o de las razones.
Se justifica que ocurriera lo ocurrido. En base a qué justicia.
¿Qué razones justifican lo ocurrido? Todo juicio responde a una norma que lo legitimiza.
No se justifica que ocurriera lo ocurrido. Si no se justifica ¿Por qué ocurrió?
Ocurrió ¿por ajuste o desajuste con la norma?

El punto de vista religioso, o de los deberes.
Se debía realizar lo ocurrido. En base a qué valor se debe.
¿Por qué se debió realizar lo ocurrido? Todo deber responde a un valor.
No se debió realizar lo ocurrido Si no se debió ¿Por qué ocurrió?
Ocurrió ¿por deber (necesario) o por debido de deberse?

La mayoría de los sucesos ocurridos a lo largo de la historia son producto de una deuda entre la
humanidad y las Normas de la Naturaleza. Deuda, que se ajusta a la razón de haber perdido la



integridad de la conciencia humana, madura en el actuar y obrar contra función, o, de modo
contrario a la correcta mecánica de la relación inter-personal e inter-posicional. Se perdió la
voluntaria conexión con la pureza humana.
A lo largo de la historia, la humanidad entera ha practicado la conducta del reclamo, de la
acusación y del rechazo a sus semejantes por no asumir sus diferencias, lo que ha creado violentas
divisiones, constantes y continuos divorcios o desconfianzas extremas que obligaron a perderse el
respeto mutuo, lo que derivó en conductas de protección frente a lo imprevisible, de agresión
frente al agresor y de ponerse a la defensiva frente a los imprevistos. La actitud defensiva agrede a
la confianza y quien la sufre desconfía. Esta humanidad irrespetuosa de las normas naturales,
desconfiada de la naturaleza Humana y temerosa frente al humano desconocido debió iniciarse en
algún momento del desarrollo humano, porque la Naturaleza Humana Normal, no es imprevisible,
no contiene excesos, ni desajustes en su justa razón, ni desordenes en la composición de su
Naturaleza. La Naturaleza Humana es Ordenada y Normal en lo Humano.

La naturaleza Humana es la condición que diferencia al ser humano del resto de las especies. La
especie humana contiene una caracterización que la diferencia del resto, se trata de la capacidad
de dominar los instintos y controlar el celo extremo, para evitar el recelo.
Existen tres tipos de instintos:

1-El instinto de protección, o servidor custodio del peligro, que alerta frente a situaciones de alto
riesgo, produciéndonos las sensaciones de ansiedad o de angustia frente a las situaciones
incómodas. (El miedo es la suma de ansiedad y angustia extrema)

2- El instinto de conservación o sobrevivencia, servidor custodio de la alimentación y descanso,
que produce las sensaciones de cansancio o hambre y sed frente a situaciones de escasa nutrición
o de exceso de trabajo o ejercicio.

3- El instinto de reproducción, servidor custodio de la permanencia de la especie, mediante la
descendencia y que produce sensaciones de atracción copulativa frente al complemento de
género.

El humano que controla y domina las sensaciones de ansiedad o angustia frente a situaciones de
riesgo; que controla y domina los tiempos de ejercicio y descanso; la nutrición sin excesos ni
dependencia frente a los alimentos, y que controla y domina el apetito del instinto reproductor,
adquiere la categoría de ser Maduro en el dominio sobre los instintos.

Además el ser humano contiene otra categoría que nos diferencia del resto de las especies
naturales, me refiero al control de los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales. Pero
lo más destacable del ser humano es su capacidad de captar, reconocer y responder a la mayor
necesidad que se establece en un determinado momento y lugar.

La Naturaleza Humana está capacitada para sentir, comprender y cumplir deberes. Todo humano
saludable está compuesto por una capacidad sensible que le permite captar lo máximo necesario
de un momento o lugar. Está compuesto por una capacidad intelectual que le permite descubrir lo
máximo válido para todo en un momento o lugar. Y está compuesto por una voluntad que le
permite responder libre y voluntariamente al cumplimiento del máximo deber exigido en un
momento o lugar. Esta característica de captar lo máximo necesario, valido para Todo y esa
voluntad de asumir el compromiso de responder al cumplimiento de esa máxima necesidad valida
para Todo, es una característica propiamente humana. Ninguna otra especie se preocupa,



reconoce o responde al cumplimiento del ordenamiento del resto de las especies. El ser humano,
capta la necesidad de proteger a las especies en extinción, reconoce los desordenes ecológicos y
responde al llamado de proteger otras especies. Por lo tanto, el ser humano está compuesto por
una capacidad emocional máxima, la satisfacción suprema; por una capacidad intelectual máxima,
la justicia suprema y por una capacidad motivacional máxima, el bien supremo.

La capacidad emocional humana natural busca y espera afecto y belleza. La capacidad intelectual
busca y espera justicia y verdad. La capacidad motivacional busca y espera cumplir con el deber y
bienestar. Si pretenden, lo mismo que pretenden, debieran proponer. Estas tres capacidades
tienen un punto de eficiencia y fuera de ese radio, si se extreman, se transforman en deficientes.
Por ejemplo, el afecto puede transformarse en dos deficiencias al extremarse: la indiferencia o la
sobreprotección. El individuo cuyo afecto carece de atención al otro, carece de entender al otro y
de atender al prójimo, se define como personaje indiferente. Y por el contrario, quien atiende en
demasía, entiende o se interesa en demasía (controla) o está atento al otro en demasía, lo
controla, lo vigila, le priva de libertad, a eso se le llama sobreprotección. Quien cae en cualquiera
de esos extremos, carece del dominio de los extremos emocionales y se diagnostica un trastorno
de personalidad afectiva en él. La sensibilidad humana se desarrolla ampliando la capacidad de
captar las máximas necesidades válidas para todo. Buscar hasta descubrir las máximas
necesidades válidas para todo, amplía la sensibilidad del individuo.

La capacidad intelectual humana natural busca y espera lo justo y lo verdadero. Pretende las
razones y por lo mismo, debería proponer lo razonable. La condición normal del individuo es la de
interesarse por descubrir y reconocer su origen, identidad y propósito natural normal. Pero no
todos lo buscan, no todos se interesan en ello, a pesar de interesarse en otras cosas. Conocer
otras cosas es interesante, pero quien ignora su integridad es un ignorante de su naturaleza
humana (su propia identidad) y desconocerse a si mismo en su autenticidad impide la realización
propia del mismo, por muchas otras cosas que conozca. Un pura sangre es admirado por muchos,
si existiera un hombre puro, sería el mayor objeto de atracción, atención y de admiración.
Los extremos intelectuales se derivan del ignorar la integridad humana, o del arrogar de conocerla
sin ser esta la auténtica. La arrogancia y la ignorancia son los dos extremos de la seguridad del
juicio justo. Quien cae en cualquiera de estos extremos, carece del domino de los extremos
intelectuales y se le diagnostica un trastorno de personalidad cognoscitiva. La inteligencia se
desarrolla descubriendo y reconociendo las razones o los juicios constantes e inmanentes. Aquella
razón que es inmanente y constante nunca deja de ser justificativa de su razón de ser y por lo
tanto es siempre cierta y verdadera.

La capacidad motivacional humana de ser libre de pretender y responder al cumplimiento del
deber máximo, valido para Todo, busca y espera motivación y beneficio. Lo normal es que el
individuo se motive y determine voluntariamente al cumplimiento del máximo deber necesario.
Pero cuando el individuo no se motiva, o no reconoce o espera un beneficio, se deja estar y en
repetidas veces no responde al cumplimiento del máximo deber, en ese caso, se le denomina flojo,
holgazán o cobarde. Existe el otro extremo, el que se siente responsable por todo y asume que
tiene que cumplir, no solo con lo que le atañe a su responsabilidad, sino también, cumple lo que
otros deben de cumplir, a lo que se le denomina impositivo. Quien cae en alguno de estos
extremos, holgazanería o impositividad, cae en el dominio de los extremos motivacionales y se le
diagnostica el trastorno de personalidad en la voluntad (depresivo o hiperactivo). La motivación se
desarrolla en el ejercicio de cumplir con el deber. Quien cumple, reconoce razones constantes y
capta las máximas necesidades y responde al cumplimiento de su realización es un ser maduro.



Cualquiera de los trastornos expuestos desequilibra la Naturaleza Humana y deshumaniza al
individuo que los padece. Por lo tanto, una personalidad normal es aquella que controla y domina
los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales y al mismo tiempo, controla y domina
los instintos de protección, mantenimiento y reproducción.

Ese control y dominio han de ser manifiestos en cada individuo de manera autónoma, es decir por
si mismo sin ayuda de nadie. A lo largo de la historia nos hemos acostumbrados a la idea de que la
educación suple esa tarea de enseñar el dominio y el dominio no se enseña, se determina en base
a una voluntad dirigida en pro de la consecución de un beneficio asumido por la conciencia de
cada individuo. Educar es hacer al otro similar en conductas, conocimientos y sensibilidad hasta
madurarlo en las capacidades y habilidades del aprendiz. Hacerlo similar no significa suplantar su
motivación, obligándolo, o su interés imponiéndolo o su responsabilidad cumpliendo lo que él no
cumple. Hacerlo similar significa que las conductas motivadas por su propia iniciativa son iguales a
las del maestro, que su criterio satisfecho en el propio interés del individuo reconoce las mismas
razones del maestro y que su sensibilidad que por si misma capta las máximas necesidades válidas,
se asemeja en dichas necesidades máximas a las del maestro, pero en ningún caso se pueden
educar: la responsabilidad, la autonomía o la libertad del individuo. La libertad, no es educable, la
autonomía tampoco y mucho menos la responsabilidad. Responsable es quien responde
voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento de un deber. Si no se responde libre, voluntaria e
independientemente al cumplimiento de un deber, no califica responsable. Si no se descubre la
razón que justifica

El Ser Humano Natural normado, es decir, maduro, es libre en la elección de alternativas válidas,
juicioso en el reconocimiento de lo legítimo y responsable en el cumplimiento del máximo deber
necesario que beneficia siempre a Todo. Esa condición humana se perdió en el proceso de
maduración del ser original y la historia recrea los escenarios, una y otra vez, para restaurar esa
condición natural original.

Se cree, que en el origen de la historia, los miembros de una primera familia se opusieron entre
ellos: cónyuges e hijos. Y se establecieron clases en poder: los fuertes y los débiles, señores y
esclavos, ricos y pobres, grandes y chicos que al sentirse diferenciados lucharon por su igualdad en
valor. Esa lucha de opuestos, no fue originada por la Naturaleza Humana Vincular del amor,
porque es la fuerza que une al hombre con su Naturaleza, fue originada al optar libremente por
reclamar, acusar y rechazar algo importante que les dolió hasta el extremo de preferir separar a
unos de los otros por sobre el unirse unos con otros. Eso que los dolió tanto, debió ser más fuerte
que el amor que se tenían, porque fue capaz de desvincularlos en extremo.
El hombre no fue creado diferente a la mujer para que se divorciaran, ni se les concedió
sensibilidad para captar lo necesario y responder con lo que no se necesita. Tampoco se les
concedió inteligencia para interesarse por las razones y responder con mentiras al interés. Ni se les
concedió la capacidad de dominarse a si mismos para debilitarse y ser incapaces de dominar
incluso sus propios instintos.
La historia de la lucha de opuestos es el producto de la falta de unidad entre los complementos. La
unidad es debida y por eso la historia es la indemnización de una deuda, la deuda vincular
intrafamiliar completa, que se debe desde el origen del primer humano.

El origen de la historia es una incógnita hasta el día de hoy. Como no hay nadie que responda a
como y cuando sucedió, solo podemos imaginar alguna lógica demostración que nos satisfaga.
Existen ideas de todo tipo, ofrecidas por historiadores, científicos, filósofos y religiosos. Lo



curioso es que existan credos mitológicos similares en distintas culturas, que parecieran intuir un
inicio con ciertas condiciones parecidas. Y lo curioso también es que en la historia se repita un
patrón constante que fuerza al hombre a resolver su desgracia.

La idea de un origen ordenado que produce elementos de bondad y que en algún instante produjo
aspectos negativos en la especie humana es compartida por varios credos.
También es compartida la idea de la tentación que debió ser superada. Una curiosa tentación que
de caer en ella acarreaba males diabólicos extraordinarios, grandes desgracias para la humanidad
y para el resto de la creación. Los conocidos trastornos de personalidad.
La tentación puede entenderse superfluamente, como lo haría un adolescente, o en su verdadero
juicio, como lo haría un ser maduro. Somos tentados y eso es una realidad. Que se nos tiente a
comer un dulce no tiene mucho de trascendente, aparte del aumento de peso, pero que se nos
tiente a llevarnos el reloj de Nadal es otro cuento, y si nos tentamos a fornicar con la hija del
vecino que es aún menor, la historia frente a nuestra esposa, familia y sociedad se complica
mucho. La tentación está siempre presente y no es buena o mala en si misma, pero, caer en una
tentación impropia, conlleva siempre una desgracia. Por eso es importante reconocerlas. Las
tentaciones adecuadas satisfacen siempre a todo, se ajustan al juicio justo y benefician, por lo
mismo son necesarias. Las tentaciones impropias o inapropiadas satisfacen, se ajustan al juicio o
benefician solo a uno o a un fragmento, por lo mismo no son necesarias para el bien supremo. Hay
tentaciones indiferentes también, que ni suman ni restan al bien común, como las biológicas
instintivas de protección y mantenimiento. Por ejemplo comer lo que se debe te mantiene.

La idea de un origen ordenado que en algún instante se desordena producto de ser tentado y
deforma la naturaleza humana es compartida por varios credos. Estas ideas, surgen en culturas sin
aparente conexión y lo extraño, es que coincidan en el fundamento de algo que era hasta ese
momento bueno y que por caer en la tentación, se transforma en catastrófico.
El ser humano intuye en base a particularidades, razona en base a semejanzas, y justifica en el
ajuste con la normativa legal. Para poder justificar la historia es necesario reconocer antes esa
Normativa Natural de las especies, que hace que la historia se repita. De ese modo, los
acontecimientos adquieren su razón de ser y su justificación.
También es necesario reconocer que, en la Naturaleza Humana exista siempre un centro de
predominio, que corresponde con la máxima necesidad válida para Todo en ese momento.
Ese centro de predominio es la Figura Central que asume el compromiso de liderar al resto en el
momento histórico del lugar. En cada momento y en todo lugar surgen necesidades máximas que
deben cumplirse. El responsable de cumplirlas se transforma en la Figura Central.
Ese centro de predominio o máxima necesidad valida para Todo, va ocurriendo en cada instante
en base al desarrollo providencial de la historia. El aporte en ese desarrollo ocurre en ocasiones en
lugares inimaginables para el individuo desconectado del curso providencial de la Naturaleza. Por
eso ocurren las divisiones, discordias y diferencias entre unos y otros.

La máxima necesidad válida, encuentra al sujeto que responde a la misma y lo transforma en
Figura Central de la Esperanza Natural y los que reconocen a este sujeto ligado con esa máxima
necesidad, lo eligen y lo siguen, de este modo opera la realización de los Propósitos Naturales de
la Historia.
Pero esa máxima necesidad en su desarrollo exige la unidad de sus miembros en distintas etapas
y frente a distintos desafíos, que en la medida que se va ampliando el radio de importancia,
también se amplia el tamaño del desafío, lo que exige una mayor prudencia, una mayor firmeza y
una mayor templanza y no siempre se establecen.



Cuando se comete el error de ser injusto frente a una necesidad máxima, se pierde la posición de
responsable y la necesidad recae en otro sujeto.
Los sujetos no se adueñan de las Necesidades Naturales, responden o no responden a las mismas,
pero no son quienes crean las necesidades, son únicamente quienes las declaran y responden a su
cumplimiento. A lo largo de la historia, han existido muchos sujetos que acuñaron las necesidades
máximas a sus propios objetivos personales, por eso fueron todos ellos descolgados de la Línea
Central de la Historia Humana.

La historia de la humanidad tiene un origen incierto en su momento y en su condición.
A la conciencia se le ocurre que la especie humana debería ser feliz, confiada y unida. Y presupone
que si todos hicieran lo mismo que hace nuestra conciencia, lograríamos esa felicidad confianza y
unidad entre todos. Pero eso solo sería posible si los otros hicieran, pensaran y sintieran como
uno considera.
Eso es imposible, porque las necesidades biológicas de uno, no coinciden con las del otro , ni las
necesidades afectivas, intelectuales o motivacionales existen por igual en cantidad, ni en paralelo.
Cuando uno quiere descansar, el otro quiere divertirse y se choca en los distintos intereses
¿Quiere esto decir que vamos a estar siempre en perpetuo conflicto? No. Si cada humano respeta
y responde a la máxima necesidad humana, válida para todo. Y, si se dispone de la
incondicionalidad afectiva en atender, entender y estar atento, a las necesidades máximas del
otro, para el bien de todo, se lograría siempre el ajuste.
Esta lógica de estar dispuesto a entregarse por el bien de todos, atendiendo al otro; o, de atender
al otro para el bien de todos, desapareció de la conciencia humana en algún momento de su
historia. El cómo y donde se perdió la conciencia original, ha sido un misterio hasta el día de hoy.
Han existido interpretaciones diversas en las distintas culturas pero, no han pasado de ser meras
intuiciones o explicaciones alegóricas a algo que debía deducirse sin estar claro y perfectamente
declarado. Veamos algunas de estas historias:

En China
Una característica única de la cultura china es la relativamente tardía aparición en la literatura de
los mitos sobre la Creación, que lo hacen tras la fundación del confucionismo, el taoísmo y las
religiones populares. Las historias tienen varias versiones. Por ejemplo, la creación de los primeros
seres es atribuida a Shangdi, Tian (el cielo), Nüwa, Pangu o el Emperador de Jade.
En todo el Extremo Oriente y Oceanía, existía un dualismo cosmológico oponiéndose dos
principios, por una parte la luz, el sol y el fuego, por otra parte la oscuridad, la luna y el agua.
Generalmente, un pájaro representaba al primer principio. En China, se trataba de un cuervo. El
pájaro solar es uno de los temas privilegiados de la dinastía Shang, la primera dinastía china cuya
existencia se certifica por medio de la arqueología. El pájaro representa el cielo (el Espíritu) Una
serpiente, como un animal acuático, representaba al segundo principio (lo Físico transformable).
La madre de Shun, uno de los soberanos míticos de China, pertenecía al clan de la serpiente, y su
padre pertenecía al clan del pájaro. Por lo tanto, Shun era resultante de la unión de los dos
principios (cielo y tierra, espíritu y materia).
Xiè, era el antepasado de Shang (Espiritu) y su madre se llamaba Jiandi. Un día, fue a bañarse con
sus sirvientes en el río de la colina oscura. Un pájaro negro pasó llevando un huevo multicolor en
su pico. Lo dejó caer. Jiandi lo tomó y lo puso en su boca, pero lo tragó por descuido. Tras esto,
concibió a Xie. En este relato, se ofrece la creación del origen humano Xié, producto del descuido
de una mujer Jiandi.
El relato de la mujer que por descuido se traga el huevo de la fertilidad de donde nace la
humanidad descuidada, es una historia similar al relato del génesis.



En Grecia
Otra historia sobre los comienzos es la que nos ofrecen los griegos:
Cuando Prometeo osó robar el fuego que portaba el Dios Sol en su carro, Zeus entró en cólera y
ordeno a sus dioses crear una mujer capaz de seducir a cualquier hombre. Hefesto la fabricó con
arcilla y le proporcionó formas sugerentes. Atenea la vistió elegante y Hermes la concedió la
facilidad para seducir y manipular. Entonces Zeus la dotó de vida y la envió a casa de Prometeo.
Allí vivía el benefactor de los mortales junto a su hermano Epimeteo, que a pesar de estar
advertido de que Zeus podría utilizar cualquier estrategia para vengarse, aceptó la llegada de
Pandora y, enamorándose perdidamente de sus encantos, la tomó por esposa.
Pero Pandora traía algo consigo, una caja que contenía todos los males capaces de contaminar el
mundo con todas las desgracias y también de todos los bienes. Uno de los bienes era la Esperanza,
que también estaba contenida en la caja. Y es que, por aquel entonces cuentan que la vida
humana no conocía enfermedades, locuras vicios, ni pobrezas ni tampoco nobles sentimientos.
Pandora, victima de su curiosidad, abrió la caja y todos los males se escaparon por el mundo,
asaltando a su antojo a los desdichados mortales. Asustada la muchacha cerró la caja de golpe,
quedando dentro la Esperanza tan necesaria para superar los males que acosaban al hombre.
Apresuradamente corrió Pandora a hablar a los hombres de la Esperanza a la que siempre podían
recurrir, pero oculta y a la que deberían descubrir.

En Oriente
Otra historia oriental: Cuando la gente de Dzambu Ling hubieron agotado la provisión de la
cremosa sustancia, empezaron a comer los frutos de la planta nyugu. Cada persona tenía su propia
planta, que producía un fruto como los de las mieses, y cada día, cuando el fruto había sido
comido, aparecía otro; uno cada día, lo cual era suficiente para satisfacer el hambre de los seres
de Dzambu Ling.
Una mañana, un hombre se despertó y descubrió que en vez de producir un solo fruto, su planta
había dado dos. Cayendo en la avidez, se comió los dos frutos; pero, al día siguiente, su planta
estaba vacía. Necesitando satisfacer su hambre, ese hombre robó la planta de otro hombre y así
fueron haciendo todos, pues cada persona tuvo que robarle a otra para poder comer. Con el robo,
llegó la codicia, y todos, temiendo quedarse sin comer, empezaron a cultivar más y más plantas
nyugu, debiendo trabajar cada cual cada vez más para asegurarse de que tendría bastante que
comer.
Cosas extrañas empezaron a ocurrir en Dzambu Ling. Lo que había sido una tranquila morada de
los dioses de Rirap Lhunpo, estaba ahora lleno de hombres que conocían el robo y la codicia. Un
día, un hombre empezó a sentir malestar por sus genitales y se los cortó, convirtiéndose así en una
mujer. Esta mujer tuvo contacto con hombres y pronto tuvo hijos, quienes a su vez tuvieron más
hijos, y en poco tiempo Dzambu Ling se llenó de gente, toda la cual tenía que procurarse comida y
un lugar donde vivir.

En India
Brahma: Es el dios Puránico de la creación. Se representa como hombre con cuatro cabezas y
cabalga sobre un ganso. Nació de un huevo de oro donde estuvo un año encerrado, con la fuerza
de su pensamiento lo rompió dividiéndolo en dos mitades. Mantuvo relaciones incestuosas con su
hermana Sarasuati por lo que fue castigado a reencarnarse en sucesivas oportunidades hasta
obtener el perdón.

Kamadeva: Es el dios del amor. Su esposa era Rati, la diosa de la primavera. Indujo a Braham a
cometer incesto con su hermana. Shiva le castigo y lo mató junto a su esposa.



En la mitología azteca.
También es una mujer la que determina la creación del mal y a la que deben ofrecer los corazones
de los hombres.

Es curioso ver como en las grandes culturas existe un inicio bueno que se transforma en malo por
la interacción entre el hombre y la mujer. En estos casos existía un bien supremo previo al error
humano y posteriormente los descendientes adquieren la desgracia de un ambiente ajeno al bien
supremo. Esta desgracia se trasmite de generación en generación hasta nuestros días.
Algo que se transmite de generación en generación ha de ser algo genético. Y para depositarlo en
las generaciones posteriores ha de ser de modo consanguíneo. Y solo se pueden transmitir
aspectos genéticos a través de los genitales. El gene posibilita la reproducción natural en
posteriores generaciones cuando su función generadora se establece de manera natural y
degenera su función cuando se establece la reproducción en forma degenerada.

Genéticamente se transmiten aspectos tanto fisiológicos como psicológicos. El ser humano heredó
la alteración emocional, intelectual y la carencia de dominio sobre el celo y los instintos junto con
la ignorancia del valor absoluto, al no reproducirse la pureza de la unidad integra. Heredó la
aceptación del desorden, del descriterio y del desacomodo, perdiendo su verdadera condición
humana natural. Heredó el error paterno que lo califica impuro desde su nacimiento.
El error de quien realiza (porque cae en la tentación del apetito intergenital prematuro), una
reproducción sin recursos emocionales capaces de captar las máximas necesidades válidas para
todo, sin recursos en criterio al no reconocer las normas de la naturaleza ni las normas del
comportamiento humano y sin recursos en el control de los extremos emocionales, intelectuales y
motivacionales, junto con la falta de control y dominio sobre los instintos y el celo.

La necesidad del ser, la justificación del ser y el deber del ser humano, son solo uno, el de
satisfacer a la razón que lo justifica necesario, en ese sentido, el humano ha de realizarse humano.
Humano es un ser libre, autónomo y responsable. En otras palabras responde incondicionalmente
(a voluntad) a las necesidades máximas, justas y validas del momento y del escenario en el que
participa, reconoce el juicio justo de la razón que justifica la necesidad que ha de ser resuelta y
responde al cumplimiento del deber de resolverla, o realizarla.
Pero este tipo de conducta adecuada, incondicional y responsable, se desajustó en la adolescencia
de nuestros primeros antepasados. Se transformó en condicional, injusta, e insuficiente.
Ese inoportuno desajuste adolescente, en donde el inocente, ignorando el predominio del vínculo
afectivo por sobre el enlace copulativo, prioriza la justificación fragmentaria de su inocencia por
sobre el justificativo de la razón absoluta del verdadero amor, (aquella razón que es siempre y
para todo valida, a la que denominamos constante inmanente) fue el causal de la desgracia
humana. El causal de los trastornos de personalidad, el causal de las crisis de identidad,
vocacional, o existencial. El joven inmaduro, después de tener la experiencia de copular sin
disponer de los recursos de dominio sobre los extremos, al enfrentarse a las diferencias afectivas,
cognoscitivas y de comportamiento de su esposa, no supo como ajustarse en ellas y reclamó,
acusó y rechazó a su pareja. La esposa, que esperaba una respuesta madura en quien se suponía
maduro en la reproducción, al escuchar sus reclamos, lo rechazó por su insuficiencia y ese
comportamiento de lucha entre opuestos apartó a los hijos, quienes, en el caso del relato del
génesis llegaron al extremo de generar un asesinato.

El amor es la fuerza que une, no solo la que enlaza. Quien prioriza el enlace copulativo sin afecto,
confianza y respeto por sobre la unidad vincular madura en la confianza y en el respeto mutuo,



invierte su función y defunciona el respeto, al no responder a la necesidad de la Norma,
defunciona la confianza al no confiar en la Norma y defunciona el afecto en esa inversión, al
tomarse egoístamente aquello que debió ser fruto de la entrega mutua, altruista e incondicional.
De esa “libre elección” se derivan los trastornos de personalidad: Falta de dominio sobre las
conductas responsables, (falta de dominio sobre los instintos y no control del celo emocional,
intelectual y motivacional) lo que conlleva a permanentes conflictos que desajustan la seguridad
del individuo y lo desorientan en su verdadera finalidad vincular incondicional.

Adán (primer antepasado masculino) es tentado por la fuerza del instinto a caer en el ejercicio de
priorizar el enlace intergenital prematuro por sobre la naturaleza vincular del afecto incondicional,
perdiendo de este modo el entendimiento y realización de los valores absolutos, máximos
constantes de plenitud, justicia y cumplimiento de los vínculos filio-paternal, fraterno-conyugal y
paterno-filial maduros en la incondicionalidad.
En la adolescencia no se dispone de la experiencia del amor maduro en el vínculo afectivo, en la
confianza de la razón justa, ni en el respeto al otro en responder a sus necesidades válidas para
Todo. Ese nivel afectivo, cognoscitivo y responsable, no se dispone en la adolescencia, porque aún
no se ha tenido la experiencia de criar, ni de educar, ni de asumir y cumplir el compromiso de la
realización madura del cónyuge ni de los hijos. Pero si se tienen maduros los órganos genitales
reproductivos para iniciar el proceso de maduración vincular.
Cuando ese proceso dispone del compromiso mutuo leal y maduro en la determinación de
realizarlo, la posibilidad de establecerse maduros (hombre y mujer) en el afecto, en la razón y en
la responsabilidad humana, se establece. Pero, sin el compromiso de realizar al otro en el vinculo
afectivo, en la confianza de la razón normal y en el respeto responsable, la relación matrimonial
se trasforma en un infierno.
Claro está que los primeros antepasados no cumplieron el compromiso de respetarse, confiarse y
unirse de modo indisoluble. Eso se debe a que prefirieron algo por sobre el amor. ¿Qué es aquello
que puede superar al amor?

Solo hay una cosa capaz de superar al amor, cuando este está debilitado o, cuando no es maduro.
Cuando el vínculo, la confianza y el respeto entre dos es maduro, no hay fuerza capaz de
superarlo o destruirlo. Tenemos ejemplos como el de Luis Moscardó donde nos muestran que ese
vínculo supera a la propia vida y que se es capaz de dar la vida por el amor maduro en la confianza
y el respeto. Pero, cuando la fuerza del respeto, o de la confianza es débil, lo más poderoso en ese
caso es la fuerza del instinto.
¿Qué es aquello que puede superar al amor inmaduro? El sexo, el apetito intergenital prematuro
es más poderoso que el amor inmaduro, sin confianza y sin respeto.
Lo primero que reclama una mujer a la que “se le ponen los cuernos” es el respeto. La
exclamación: ¡Me faltaste al respeto! Es la más repetida, y la siguiente es: ¿Cómo puedo confiar en
ti ahora? Lo que delata que quien “pone los cuernos” es inmaduro en el respeto, e insuficiente en
la confianza, por lo mismo, sin confianza ni respeto, el amor es débil, no es maduro.
Lo mismo ocurre cuando la joven esposa rechaza al joven marido, lo primero que piensa el joven
esposo es en encontrar otra mujer para desquitarse físicamente con ella. El amor siempre busca al
amor y más aún cuando se siente que se ha perdido.
El amor de Adán no fue maduro en el respeto por Eva, ni confió en ella, por eso, ella reclamó su
falta de compromiso, su falta de respeto al usarla y no cuidarla.
Adán no atendió, entendió, ni estuvo atento a las normas de la naturaleza afectiva.
Prefirió tentarse en el goce del placer por sobre el disfrute de la plenitud. Invirtió la naturaleza.
Prefirió la naturaleza del instinto por sobre la Naturaleza Humana. Negó su conciencia al preferir



los apetitos. Adán (el primer hombre que invirtió el dominio de la conciencia humana por sobre el
instinto, prefiriendo los placeres del instinto por sobre la pureza y maduración de la Conciencia
Original) es el único responsable de la desgracia humana.

Adán en su adolescencia debió vincularse antes de unirse y unirse solo después de haberse
vinculado. El primer antepasado masculino, debió captar la máxima necesidad natural normada
para realizar el amor puro y verdadero. Debió descubrir y reconocer que la motivación fisiológica
del instinto de reproducción era psicológica o espiritual, porque era una respuesta voluntaria y por
ende, debió ser descubierta su importancia.
El primer antepasado masculino debió descubrir que el encuentro con su pareja, debía respetar la
naturaleza del vínculo en la confianza y en el afecto compartido.
El primer antepasado masculino debió reconocer que la pureza de la unión se derivaba del respeto
a la realización de la mujer transformándola en esposa y madre, para lo cual, era necesario que
ella reconociera la importancia del vínculo madre e hijo y del vinculo esposa esposo.
La construcción del vínculo esposa esposo, debió ser realizada por el sujeto afectivo que atiende,
entiende y está siempre atento a las necesidades, intereses y deseos de la mujer. Seduciéndola
con afecto, persuadiéndola con verdad y motivándola con el ejemplo de lo correcto.
Lo correcto en el amor es que sea maduro en sensibilidad, justicia y cumplimiento.
Maduro en sensibilidad es cuando satisface a la máxima necesidad afectiva, es decir, que satisface
a todos. Maduro en lo intelectual, es cuando se ajusta al Todo y es por todos reconocido justo y
maduro en su cumplimiento es cuando se realiza ese bien común.
Para que el amor sea maduro, debe estar de acuerdo con la norma de ser vincular por sobre
instintivo. Antes de tentarse debieron ser bendecidos por la Naturaleza humana, o en el caso de
Adán, por Dios. Para eso se le dio el mandamiento (la conciencia).

Adán y Eva se unieron sin haberse vinculado. Sin confiarse el uno al otro para siempre, sin
respetarse el uno al otro para siempre. Ese debió ser su compromiso, antes del matrimonio.
Cuando entre dos personas se logra el estado de respeto en la confianza, no existe posibilidad de
separarlos. La confianza en el respeto mutuo, el respeto mutuo en la confianza son aspectos
catalizadores indivisibles.
No hay razón que justifique el rechazo del que confías o de quien responde siempre a todo lo
necesario. Para rechazarlo ha de existir algún elemento discordante que amerite algún grado de
desconfianza.
Adán debió respetar a Eva escuchando la advertencia de su conciencia y pensando en las
consecuencias de lo que iba a hacer y Eva debió respetar a Adán no tentándole, o, diciéndole que
era bueno aquello que aún no conocía (el amor). Instintivamente parecía bueno, pero en nada
comparable al respeto, la confianza y el vínculo recíprocos.
Al tener la experiencia del instinto, perdieron la posibilidad de tener la experiencia del beneficio
del amor verdadero maduro. Por eso se quedaron con la impresión de que lo hecho no les
resultaba del todo beneficioso. Ese estado de insuficiencia detonó la desconexión entre lo que
sentían, lo que comprendían y lo que hacían. Sus descendientes, consecuentemente nacieron
emocionalmente rotos, intelectualmente rotos y conductualmente rotos. Ninguno de ellos se
comportó como propiamente humanos.
Así se perdió la realización, y por lo mismo, la noción y el entendimiento de los valores absolutos
contenidos en la pureza e integridad del ser persona libre, en el cumplimiento responsable del
dominio sobre el afecto incondicional, los instintos y el celo. Cuando hablo del celo, me refiero al
servidor custodio de la unidad que en sus extremos se transforma en recelo. El celo humano es
ese deseo natural que todo humano siente por lograr su propia realización humana. Pero cuando



ese deseo natural se extrema en lo emocional, en lo intelectual o en lo motivacional, esos
extremos son actitudes recelosas que pretenden no perder la plenitud, la justicia del juicio o el
beneficio del deber cumplido, a eso me refiero con el término o concepto “celo”. Por ejemplo: se
es celoso de la verdad, pero cuando se defiende la justicia de una verdad con una actitud
defensiva, el celo por lo justo se transforma en recelo hacia la amenaza del contrario que agrede
nuestra seguridad. El celo emocional por sentir afecto y belleza, es transformado en recelo al
sobreproteger o ser indiferente. El celo intelectual por reconocer la verdad es transformado en
recelo al ignorar o defenderse verdadero ante una verdad desconocida. Y el celo motivacional por
el deber cumplido o por el beneficio de haber cumplido con el deber, es transformado en recelo al
imponerse o no responder al cumplimiento de un deber necesario. Una vez explicado el
significado del concepto “celo” podemos entender que Eva, debió sentirse celosa por el afecto
vincular, luego de saberse madura en sus genitales y de intuir que mediante la relación copulativa,
se establecía la posibilidad de ser padres y madurar los vínculos conyugales y paternales. Ese celo
es natural, lo impropio es copular antes de madurar emocional, intelectual y conductualmente.

Si Eva hubiera demostrado tener una actitud de dominio sobre los extremos emocionales, sobre la
sobreprotección e indiferencia. Si hubiera demostrado tener el control y dominio sobre el
conocimiento de su integridad y pureza humana. Y si hubiese demostrado tener el dominio sobre
los apetitos del instinto, podría entonces, sobre esa condición, establecer una relación
reproductiva, con la certeza de que disponía de los recursos para orientar, educar y madurar a sus
descendientes, pero su actuar demuestra todo lo contrario. Se entregó a los placeres del instinto
sin reconocer su origen, su identidad ni su propósito. Ni Eva, ni Adán demostraron una conducta
de predominio vincular en la confianza y en el respeto. Ambos reclamaron, se acusaron y se
avergonzaron de ellos mismos y el uno del otro.
Este desajuste conductual produjo la sensación de impureza, que el descendiente adolescente
asumió como norma por no tener la noción previa de la integridad, ni la experiencia de lo
normado en el ejercicio y conquista del dominio de los instintos, que se deriva del priorizar el
afecto incondicional vincular por sobre el enlace intergenital prematuro.
El desajuste en la incondicionalidad adecuada en el afecto filio-paternal, fraterno-conyugal y
paterno-filial maduro, provocó el abandono de la normalidad humana y la confusión derivada de
su constante comportamiento conflictivo, alejó aún más al hombre de su justo funcionar.
¿Cómo convencer a quien perdió la naturaleza del dominio sobre los instintos, de que tras esa
experiencia de dominio, se encontraba el árbol de la vida, la máxima experiencia vincular afectiva
y moderada que posibilitaba la maduración de las conductas pacíficas, justas y apropiadas? ¿Cómo
convencer al inseguro desorientado e insuficiente de que existe la posibilidad de ser maduro en la
seguridad y finalidad vincular afectiva? Eso solo se puede reconocer en la Fe que espera ser hecha
sustancia.

El primer joven adolescente humano, no disponía del modelo ejemplar de maduración en el
liderazgo, en el juicio justo o en la satisfacción de su función. Debía descubrirlo por si solo para
declararse y calificarse autónomo (uno con la ley, normado). Disponía, eso si, de su conciencia
(sentido común), de su capacidad sensible (sin ninguna contaminación hasta ese momento) para
captar lo máximo necesario válido para Todo y de su inteligencia que le declaraba la sensatez de lo
ajustado. Con esos atributos bastaban para orientarse en lo prudente, digno y decente.
Pero el adolescente, disponía en paralelo de dos fuerzas estimulantes, una era la fuerza del
instinto y otra la fuerza del amor. El amor vincula eternamente, el instinto enlaza temporalmente.
Lógicamente es preferente establecer la unidad vincular entre personas que el enlace intergenital
desvinculante.



El amor familiar es vinculante y el enlace intergenital desvinculante de lo familiar es fornicación.
Este primer adolescente, llamado por Moisés: Adán, en un momento de su proceso de desarrollo,
se vio ante la disyuntiva decisión de: O, copular con su pareja en ese instante, sin esperar a
comprender las consecuencias que se derivarían de su copulación, o, esperar y ejercer el dominio
del instinto y del celo hasta descubrir las consecuencias que se derivaban de su posible
copulación. Sabemos que libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo
válido. Si nuestro Adán hubiera descubierto las consecuencias de su copular, habría optado por la
alternativa valida y se habría hecho libre, autónomo y responsable.

Una de las condiciones que todo adolescente ha de cumplir es la de reconocer la naturaleza del
verdadero amor y la mejor manera de descubrirlo es pensando en las consecuencias de una
relación intergenital. Si la relación se establece sobre la base de disponer de los recursos de
estabilidad emocional (control y dominio de la ansiedad y de la angustia, del celo y del recelo, de
los apetitos y de la tentación del apetito intergenital prematuro), de seguridad intelectual en el
reconocimiento de la pureza e integridad y sobre la disposición del hábito al cumplimiento del
máximo deber válido para Todo, el beneficio de esa relación aprobada por todos (familiares y
amigos) está garantizada. Pero si no se dispone de los recursos anteriores, si se es inestable
emocionalmente, si se ignora la pureza humana y su integridad y si se es irresponsable frente a las
máximas necesidades, lo garantizado en este caso es la desgracia.
Ser inmaduro es algo que todos entendemos es ser irrespetuoso e irresponsable; es ser un
ignorante del ideal humano, e ignorante de su propia identidad, ignorante del origen y sentido de
la vida. Es ser descontrolado, imprevisible, imprudente, destemplado e incumplidor, alguien
insensible a las necesidades fundamentales de los demás. Alguien que no asume ni cumple sus
compromisos. Es fácil reconocer al inmaduro y por lo mismo también es fácil reconocer al
maduro.
Maduro es el ser respetuoso que responde al cumplimiento del deber y que agradece a quien
cumple los deberes. Es un ser inteligente que reconoce el ideal humano, la integridad y la pureza
humana, por lo tanto reconoce su origen, identidad y propósito natural. Es un ser controlado,
previsible, prudente, firme y templado que controla los extremos del recelo y domina el celo en su
justa medida. Es un ser que asume y responde al cumplimiento de los compromisos que adquiere
con los demás. Es sincero, honrado y puro en su naturaleza humana.
Puro, es un término cuyo significado no es nada fácil de entender pero no por no entenderlo deja
de existir. La pureza humana existió hasta ser violada y volverá a existir una vez restituido el error
de haberla violado. Desgraciadamente, lo que en su origen pudo realizarse en una sola generación,
ahora, restaurarla, exige tres generaciones. La primera generación caída que desee redimir su
Naturaleza Humana, la segunda generación que por el mérito de la primera puede generar un
gene puro y la tercera generación que reconozca la maduración del gene puro. Tres generaciones
necesarias para la restitución de la pureza humana.
La búsqueda de la pureza exige de conciencias puras protegidas por conciencias sanas. Igual que
existe un campeón del deporte que consideres, existe un mejor dotado en el desarrollo de su
sensibilidad, inteligencia y virtud. Ese mejor iniciará el recorrido de la restitución de la pureza.



¡No debes responder nunca a ninguna proposición que sientas insegura!

Modelo de familia natural filio-
paternal, fraterno-conyugal y paterno-
filial madura en el afecto en la razón y
en el cumplimiento responsable del
dominio sobre el celo y los instintos

maduración del hombre libre, autónomo y responsable.

21 Periodo sensible al desarrollo vincular
término adolescente afectivo pre-familiar. filio-paternal y
fraterno-conyugal afecto incondicional
14 Periodo sensible al reconocimiento de la
medio joven razón constante e inmanente familiar
confianza
7 Periodo sensible al desarrollo de las
inicio infante conductas normadas, orden cíclico.
responsabilidad
Estado de ignorancia del modelo de
familia natural original madura

El antepasado adolescente de la humanidad, obtuvo la experiencia de un amor disfuncional, un
amor sin afecto, un amor en el que se culpó al otro de la insuficiencia propia. Adán debió
conservar la fe en el ideal humano que intuía en su conciencia adolescente hasta ejercer el
dominio sobre la tentación del apetito genital prematuro y superándola, debió esperar hasta
reconocer la naturaleza vincular del afecto incondicional maduro y adecuado, pero no lo hizo. La
naturaleza humana es la única que posibilita ser consciente de lo que se hace y eso implica
reconocer lo que se está haciendo. Si se hace el amor, para ser consciente de él, es necesario
conocerlo perfectamente. No basta con imaginarlo, no. Hay que reconocer su finalidad e identidad
y por sobre todo, su origen, para comprenderlo completamente.
Su actuar adolecía del descubrimiento y reconocimiento de los valores absolutos. No comprendió
la funcionalidad genital antes de obrar con ella. Y en su inconsciencia, no supo reconocer la
sensación de insuficiencia que lo llevó a esconderse de su actuar. No se dio cuenta, de que si debía
esconderse era porque no estaba beneficiando al Todo, y ese sentimiento debía superarlo en el
encuentro de la verdadera funcionalidad del intercambio genital.

Adán es cada adolescente frente a la tentación del instinto que pretende hacerse con el dominio
de la persona. No debemos culparle por lo que nosotros no hemos superado y si lo hemos
superado, hasta no decirnos satisfechos en su dominio, tampoco disponemos de la autoridad
como para culpar a nadie. Pero no podemos negar la rabia de saber que alguien fue el culpable.

En el transcurso de la historia podemos observar cómo los conflictos se establecen al amparo del
custodio ordenamiento de la unidad y pretenden, en su lucha de opuestos, la unidad que se ajuste
al vínculo en la confianza y en el respeto mutuo.



El problema surge, cuando el estándar de unidad, es relativo al individuo que defiende su
justificativo también fragmentario. En este sentido, el egoísmo fragmentario ha sido el causal de
los conflictos históricos. Y ese hedonismo, egoísta y fragmentario, ha de ser restaurado al estado
de incondicional naturalismo universal.

¿Qué pierde el adolescente que cae en la tentación de priorizar el apetito intergenital prematuro
por sobre el establecimiento vincular del afecto incondicional, en el cumplimiento del deber, en la
confianza, y en la pureza del afecto?

Pierde, en primer lugar, la categoría del dominio responsable sobre sus instintos y sobre el recelo
extremo, adquiriendo la noción de estar aún, en la categoría de irresponsable, e insuficiente en el
control y dominio sobre si mismo, lo que conlleva a sentir que aún no es maduro.
Pierde así su calificación de ser y sentirse integro.
Pierde la noción máxima del afecto, lo que le impide lograr el sentimiento de plenitud, seguridad y
cumplimiento del deber de ser auténtico, autónomo y válido.
Pierde su naturaleza altruista y filantrópica, transformando su generosidad natural en egoísmo. En
la naturaleza funcional de las especies podemos reconocer una conducta constante en pro del
beneficio del conjunto. Esa naturaleza de entrega por el bien de todo, se pierde en la experiencia
del caer en la tentación del apetito intergenital prematuro. El ser humano pertenece a la especie
humana, pero no vive para ella, vive aislado y ensimismado en su reducida visión particular.
Pierde la verdadera noción de identidad lo que se deriva en crisis de identidad.
Pierde la justificación de su existir, lo que se transforma en crisis existencial.
Pierde la finalidad de su existir, lo que se transforma en crisis motivacional.
Bajo este estado de crisis, los derivados son conductas desvinculares, sin respeto, desconfiadas e
irresponsables. La duda en este estado es prioritaria, pero una duda desconfiada, nunca logra
reconocer la verdadera naturaleza de lo absoluto. Pensar que debes dudar de todo, es lo mismo
que afirmar que no debes creer en nada, por lo tanto, si no vas a creer, no vas a aprender.

El primer hombre debió fijar su atención en el cumplimiento del propósito para el cual fue creado.
No solo el primer hombre, sino todo humano, deben fijar su orientación en el cumplimiento de su
función humana. La función humana es realmente simple

Si analizamos los fundamentos de la existencia, llegaremos a conclusiones constantes por todos
compartidas. Por ejemplo: lo fundamental es que todas las cosas existentes forman parte de una
mancomunidad compartida (existencia). Existencia, que por ser esta compartida, integra a todo y
ese todo, se integra en ella. De donde se deduce, que todo existir de la existencia establece
relaciones de dependencia y pertenencia. Depende del Todo en el cual se inserta y pertenece al
Todo que lo declara existente. Todo, es en ambos casos conector y conectivo, es ofertor y
receptor. Ese es el fundamento de la creación: “Todo lo creado establece relaciones de dar y
responder con todo y consigo mismo”.

La existencia pretende o propone. Todo aquello que se pretende o se propone, dictamina el
propósito o sentido del actuar. Al actuar, al hacer algo, algo ocupa una posición esperada para
alguien que lo espera. Alguien y algo son dos posiciones horizontales. Para hacer o realizar lo
pretendido o propuesto, luego, pretensión y proyecto, ocupan posiciones en tiempo, verticales
antes o después, y en espacio horizontal o en imagen, aquí o allá. De donde se deduce la
estructura base de cuatro posiciones: 1-proposito, 2-Sujeto, 3-Objeto, 4-Consecuencia.



Se puede pensar que se es libre de optar, pero no se puede afirmar que se puede liberar la
conciencia de libertad de lo que considera válido. Nadie puede optar nunca por lo que no
considera válido. Al optar se determina preferida la alternativa, de no ser preferida no se puede
determinar a elegirla. Libertad es la capacidad de optar, pero de no optar por lo que es siempre y
para todo valido, el todo reclama, acusa o rechaza su invalidez y obliga a restituir el error o lo
adeudado y de ese modo, la “libertad” de haber elegido algo valido para uno o para un fragmento
y no válido para todo, esclaviza del deber de restituir la insuficiencia.

HISTORIA DE LA RECONCILIACIÓN

Pocas veces se nos ha explicado la historia, como proceso de consecución de algo; generalmente
se nos muestran sucesos de un determinado momento y lugar pero, no el significado al que estos
sucesos corresponden. En este estudio nos vamos a dar cuenta de que todo lo ocurrido responde a
una necesidad y en el cumplimiento o no cumplimiento de esta necesidad, el hombre ha tenido
una responsabilidad decisoria. Pero antes de iniciar el estudio de la Historia debemos entender el
inicio de la misma.
Según algunas aproximaciones podemos entender que hace 350 millones de años ya existían
algunos seres vivos, esto se deduce del hallazgo de fósiles de algunos peces. Se considera que los
reptiles datan de hace aproximadamente 250 millones de años. Los mamíferos de hace 130
millones, las aves de 60 millones y el hombre de alrededor de un millón de años, pero la historia se
considera desde hace solo 4000 años. La orbita solar tarda en recorrer su circunferencia 250
millones de años. Bajo el punto de vista del humano, en la historia ha transcurrido mucho tiempo
desde el inicio de los seres vivos, pero bajo la perspectiva de la orbita solar, todo ha ocurrido en su
primera vuelta. La historia podemos observarla desde el prisma del desarrollo de las
potencialidades humanas. Si la vemos bajo este prisma, podemos entender que el ser humano,
como primera prioridad, debía cumplirse desde su posición de sujeto intencional, estableciendo la
lealtad completa y voluntaria hacia el cumplimiento del deber de satisfacer a la máxima razón
original que justifica su existencia, en otros términos, el primer hombre debía fijar su atención en
el cumplimiento del propósito para el cual fue creado. Ese propósito es el de realizar los vínculos
filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales en el respeto mutuo, en la confianza mutua
y en la unidad natural, lo que le habría calificado como hombre realizado en su función espiritual.
La realización del vinculo filio-paternal se establece al ser leal y obediente al ideal del verdadero
paternazgo maduro en la unidad vertical padre e hijo y horizontal esposo y esposa. Verdadero
paternazgo es diferente del falso paternazgo, el verdadero es incondicional y motivado por la
realización del otro para el bien de todos, mientras que el falso paternazgo es el de recibir al otro
para el bien de uno. El verdadero paternazgo es bendecido por la humanidad entera, el falso es
solo bendecido por el fragmento que lo acepta válido (bendecido significa declararlo bien hecho).

Lo bien hecho para uno o para un grupo, no necesariamente es siempre válido para todo. Pero lo
válido para todo, es siempre valido para cualquiera de las individualidades que lo componen. La
finalidad del todo es la unidad de cada uno, por lo mismo, la finalidad de cada uno de los que
componen el todo, debe ser también la unidad del todo.

El Ser humano fue creado con el potencial de ser Persona, libre, autónoma y responsable, para lo
cual, debía en primer lugar, reconocer las razones que justificaban su existencia y a continuación,
voluntariamente debía cumplir esa razón. ¿Cual es la razón que justifica al ser humano? La razón
que justifica al ser humano es la de transformarse en el heredero conector de los valores
absolutos, en el hijo de la plenitud, de la justicia y del cumplimiento del deber de ser maduro.
¿Cuál es el deber que el ser humano ha de cumplir para sentirse, saberse y realizarse maduro?



¿Podríamos decir que el éxito profesional madura al ser humano? No necesariamente. Y ¿el
poder? ¿Un hombre es maduro cuando es poderoso? No necesariamente. Y si un hombre
responde voluntariamente al cumplimiento del deber de unirse con la naturaleza humana,
controla los extremos del celo y supera la tentación de los instintos y madura los vínculos en el
respeto y la confianza con sus padres, hermanos, cónyuge e hijos, ¿Podríamos decir que ese
individuo maduró su sensibilidad emocional al ser capaz de captar las máximas necesidades
vinculares, que fue capaz de madurar su intelecto al reconocer las razones que ajustan su
comportamiento con la necesidad de vincularse a la naturaleza humana y que fue capaz de
madurar su motivación al ejercitar la voluntad de realizar la unidad vincular en la confianza y en el
respeto mutuo? ¿No sería más atractivo este individuo que el exitoso desvinculado, desconfiado o
inseguro? ¿No sería más confiable el prudente, firme y templado que dispone de la experiencia
de la unidad intrafamiliar, más que el poderoso que inspira miedo y desprecio con su poder?

El ser humano nació para heredarlo todo, para maravillarse apreciándolo todo y disfrutar de todas
sus bondades hasta sentirse pleno. Nació para reconocer los valores que se desprenden de las
razones constantes y reconocerse a sí mismo el más valioso de todo lo creado y para cumplir con
la posición de benefactor y beneficiario, de todos los servicios que posibilitan el cumplimiento de
lo supremo en perfección, en justicia y en belleza. El ser humano existe para lo más alto, para lo
más grande, para lo absoluto. El Ser humano fue creado para ser auténtico en la conducta de
libertad justicia y cumplimiento del deber de: Resolver la máxima necesidad valida siempre y para
todo. Reconocer la máxima razón constante e inmanente y Realizar el máximo cumplimiento
responsable del deber, Pero al perder la verdadera noción de lo correcto, el ser humano: Resuelve
la máxima necesidad valida para uno, o un fragmento de la especie, lo que beneficia únicamente
al grupo de la especie. Reconoce o justifica la razón propia de uno o de un grupo (fragmento) y
Realiza aquello que considera desde su punto de vista particular que se debe hacer, lo que
produce deficiencias e insatisfacciones en la totalidad de la especie humana.

Lo absoluto filosófico es el ideal de la creación, científico la razón de la creación y religioso, el
deber de la creación. La filosofía ha buscado durante la historia descubrir el verdadero ideal del
ser persona, el verdadero ideal familiar el verdadero ideal conductual y social. La ciencia ha
buscado la razón absoluta, mediante el estudio de las razones constantes, mediante el
entendimiento de los axiomas, principios y leyes que se establecen en la normativa natural de las
conductas. La religión ha buscado durante la historia, el cumplimiento del deber, el
establecimiento de la verdadera tradición, de la autenticidad, de la pureza en función de la razón
constante.

Lo humano tiene una diferenciación notable con el resto de las especies. El humano quiere, sabe y
puede. Lo quiere todo, lo sabe todo y lo puede todo, o al menos, lo pretende y se propone
dominante. El humano ansía querer y que lo quieran al máximo, se interesa por saber y por
enseñar lo máximo y espera tener el máximo de poder en el dominio sobre todas las cosas. Esta
cualidad no es fruto de una ambición egoísta, todo lo contrario, es una facultad derivada de su
condición humana por naturaleza. Ser héroe no es ninguna humillación, así como tampoco lo es
ser campeón, o ser artista. Todos ellos son ejemplos de entrega máxima. El ser humano quiere
entregarse al máximo por el beneficio de Todo.

Estas tres áreas que se desprenden de las capacidades emocionales, intelectuales y conductuales
del ser persona, buscan constantemente el encuentro con lo absoluto, con lo valido y con el
cumplimiento completo del deber.



La razón fundamental de la historia es el encuentro con lo absoluto, por eso, es necesario religar o
reunir los fragmentos y estudiarlos bajo esta perspectiva. Absoluto es aquello que contiene en si el
deber y el beneficio de su cumplimiento a lo que se denomina derecho. El derecho absoluto al
beneficio del cumplimiento del deber absoluto, es el derecho al beneficio del haber cumplido con
el máximo deber de conectar la realización espiritual y fisiológica, del ensamblar la conciencia
vincular en la confianza y en el respeto mutuo, con el ejercicio del control y dominio sobre el celo y
los instintos. El humano que cumple esta función es absolutamente natural.

Desfragmentar la historia, no ha sido fácil sin el conocimiento del paradigma del valor absoluto, de
ahí que el hombre ha transformado la historia en una crónica de documentos, en su mayoría
necrológicos o polifácticos sin sentido, o con el sentido fragmentario que los justificó en ese
particular.

Independientemente de que un determinado sector filosófico, justifique o desestime el origen
humano, de un modo, en un momento o lugar distinto al otro, la necesidad con el encuentro del
ideal de la creación, ha sido una constante desde el origen del ser humano hasta nuestros días, por
esta razón, hablar de un origen en el planteamiento de los postulados ideales no tiene sentido. El
origen de cualquier acto radica en la pretensión del beneficio que su realización conlleva, no en el
nacimiento a la vida del mismo. El nacimiento es un periodo intermedio entre la pretensión que
declara necesario el iniciar un proceso de realización (gene) y su consecuente beneficio derivado
de la satisfacción de su conquista. Todo ser es en principio necesario, la necesidad pretende ser
satisfecha y en su satisfacción se justifica. Para ser satisfecha una necesidad, ha de ser cumplida la
pretensión de su esperanza. Cuando la necesidad es biológica, ha de nacer luego de ser necesaria.
Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la realización de un propósito. La necesidad biológica
es trasformada en fuerzas mediante (código genético) la orientación y dirección de la energía de
que se compone la necesidad. ¿Qué es necesidad? Necesidad es un poder que implica dos
aspectos indivisibles: pretensión y propósito. El propósito ha de existir como posibilidad para ser
pretendido. Y la pretensión ha de necesitar al propósito para existir. Ambos, tanto la pretensión,
como la proposición, contienen intencionalidad, justificación y poder y se realizan en la
reciprocidad entre sus complementos. De donde se deduce que el ser no tiene una razón
originaria en la pretensión, ni tampoco en el propósito, la razón que justifica su existir se
desprende de la reciprocidad que se establece entre sus complementos duales. Por eso afirmamos
que la razón del ser humano no proviene de un anterior a la realización humana, sino, que se
deriva de la reciprocidad entre su pretensión y su consecuente realización.

Existe la tendencia a pensar que como por ejemplo, yo quiero ir a algún lugar, la necesidad de ir
depende y se origina en mí. Pero eso no es así. Querer ir a otro lugar no se origina en el que va,
ese solo opta por ir o por no ir. La necesidad de ir a otro lugar es motivada por el beneficio que ese
ir representa. El beneficio que ese –ir- representa es un valor, luego la necesidad de ir es originada
en el valor. El valor contiene deber y derecho al beneficio del cumplimiento del deber. Y solo al
cumplirse el beneficio derivado del cumplimiento del deber se establece el cumplimiento de la
necesidad. En ese instante se justifica la razón de ser de esa conquista, ni antes ni después. Por lo
tanto, la intención de la especie humana, aún no se establece. La idea de que un Dios quiso hacer
a la especie humana, es una mera intelectualización humana. La razón del existir humano se
justifica en la razón que lo declara necesario y para que se establezca esa razón, el ser humano ha
de cumplirse.

El ser humano, desde que nace se interesa por saber cual es la razón que justifica su existencia.



Bajo esta perspectiva, la historia nos muestra logros; logros que aproximan en ciertos momentos
al hombre, a su identidad auténtica. Vamos a ir considerando estos logros, independientemente
de si vienen de oriente o de occidente. Está claro que la humanidad se ha venido expandiendo de
oriente a occidente, pero eso no le da, ni le quita importancia a sus descubrimientos. Lo
importante es ver el grado de aproximación a lo absoluto que formulan estos postulados. Para
reconocer la Naturaleza humana, hay que descubrir la que es Humana de Verdad. Educar es hacer
al otro similar en conductas conocimientos y sensibilidad. La naturaleza de la conducta normal es
la de responder al cumplimiento del máximo deber. La naturaleza del criterio normal es la de
reconocer las razones máximas constantes e inmanentes, es decir, invariables, que por ser
máximas, en otras palabras, validas para todo e invariables, se declaran absolutas y la naturaleza
de la sensibilidad natural es la de sentir, o ser capaz de captar las máximas necesidades válidas
para todo, para lo cual, el individuo debe madurar sus habilidades sensoriales, de análisis y
discernimiento.

Antes de que Thales formulara su convicción de que todo está hecho de agua y de que el agua, es
el fundamento base de todo, encontramos en la Biblia la leyenda de otro personaje ligado a las
aguas, pero en este caso, ligado a las aguas de un diluvio, me refiero a Noé. No sabemos si existió
este personaje o no, y probablemente no lleguemos nunca a saberlo, pero lo importante es su
historia. La historia de Noé es importante por su aporte al entendimiento de lo absoluto, en el
sentido de que reconoció la importancia de la lealtad a lo absoluto, entendiéndolo en su caso
como Dios.

Sin entrar dentro de lo que él entendía o no como significado del término “Dios”, la historia nos
declara que Noé, basándose en su fe, asume la responsabilidad de construir un Arca, por mandato
divino, pero en lugar de construirla en donde sería lo más lógico, en las proximidades de un lago o
mar, se pide que lo construya bastante lejos del agua, en las montañas. Le tomó 120 años
terminarlo. Claro que lo que estos 120 años significan en tiempo real se desconoce, pero el texto
da testimonio de una cifra, que por lo demás es significativa e importante, porque se deriva de la
unidad completa: 12 durante 10 etapas.

Vamos a explicar esto:

Para que se cumpla cualquier acto, es necesario de un proceso en tres etapas inicio, medio y
término y cada una de estas tres etapas, a su vez, tienen un periodo de formación, de crecimiento
y de completación o cumplimiento, lo que sumados nos da nueve estratos necesarios para
cualquier proceso, pero el proceso solo se establece al ser cumplido y ese estrato del
cumplimiento es una nueva etapa, la número diez. La etapa de lo independiente del proceso. En
todo proceso va existir un periodo de formación, otro de crecimiento y un tercero de
completación de lo pretendido o propuesto. Y cada uno de esos tres periodos va a tener un inicio
del mismo, un medio o intermedio del mismo y un final, esos son los nueve estratos de cualquier
proceso de consecución, así pues, la conquista es el estado independiente que califica al
cumplimiento completo del deber cumplido. La etapa número 10. Pero en cada una de las diez
etapas ha debido establecerse una estructura base de cuatro posiciones (1) Posición de pretensión
o propuesta, PROPÓSITO (2) Posición de SUJETO (3) Posición de OBJETO y (4) Posición de logro o
CONSECUENCIA. Cuatro posiciones en diez etapas hacen un total de 40 posiciones contenidas en
el proceso de consecución de cualquier logro. Aquí se debe mencionar que para establecer el 40 es
preciso, o necesario unir a cada una de las cuatro posiciones con sus tres restantes. En primer
lugar la pretensión o propuesta ha de ser valida para el sujeto, para le objeto y para la
consecuencia. El sujeto ha de ser válido para la propuesta o pretensión, para el objeto y para el



logro. El objeto ha de ser
valido para el sujeto, para la
pretensión o propuesta y para
el logro. Y el logro ha de ser
consecuente con lo
pretendido, con el sujeto y
con el objeto. Así cada una de
las cuatro posiciones ha de
satisfacer a las tres restantes,
a lo que se denomina triple
objetivo a cumplir. Tanto el
número 10, de las etapas del
proceso, como el número 12 de la unidad en el cumplimiento de los cuatro objetivos triples, son
los primeros pasos a establecerse en la consecución de cualquier acto. Podríamos decir que son
los números base o fundamento de todas las cosas. En todo existe contenido el 10 y el 12, así
como también existen el 3 del proceso y el 4 de la estructura, o el 7, el 21 y el 40 como veremos
después.

Este diagrama explica el fundamento del actuar. Todo acto implica posiciones en la estructura de
su consecución, posiciones del proponer o pretender algo considerado necesario. La propuesta o
pretensión ocupan la primera posición (lo necesario). Sin una necesidad que justifique el actuar,
no existe posibilidad alguna de realizar un acto. Por eso afirmamos, que todo acto contiene
intencionalidad, selectividad y poder en sí mismo. La segunda posición, es la del sujeto leal y
obediente al cumplimiento de lo necesario, propuesto o pretendido. La tercera posición es la del
objeto realizado u objetivo pretendido y que ha de ser transformado en beneficio consecuente
con la pretensión o propuesta. Estas cuatro posiciones fundamentales en el actuar, fueron
ocupadas por el primer ADN humano adolescente, Adán y Eva, en las posiciones respectivas de
sujeto y objeto, frente a la Naturaleza humana, en la posición necesaria de ser hecha sustancia
consecuente con la pretendida Naturaleza Originaria.

En esta estructura base de cuatro posiciones, hay que cumplir doce objetivos. La proposición ha de
ser válida, justa y buena para todos, para el sujeto, para el objeto y para la consecuencia. El sujeto
debe ser válido, justo y bueno
para el propósito, para el
objeto y para el resultado. El
objeto, ha de ser válido, justo
y bueno para el propósito,
para el sujeto y para la
consecuencia. Lo conseguido
ha de ser consecuente con la
pretensión, con el sujeto y con
el objeto.

Todo ha de cumplirse en base
al establecimiento de estos
dos números el 12 y el 10. De
esta razón se deduce que
fuese tan importante para
Noé, el establecer ante todo,



estos dos números mediante su lealtad y obediencia absoluta al cumplimiento del mandato de
realizar un arca durante 120 años. Un arca, que por lo demás, debía tener tres etapas, 3 tres pisos
y 30 codos de alto. 120 es producto de multiplicar 12 x 10 =120.
Estamos hablando de la lealtad necesaria para la consecución del logro de la unidad. La unidad
máxima de las plantas por ejemplo, es la que se establece entre el estambre y el pistilo en su
gestación del fruto, la unidad máxima entre los animales es la que se establece entre los genitales
del macho y de la hembra al gestar el fruto. Lo mismo ocurre en el ser humano, la unidad máxima
vincular es la que se establece en el intercambio genital gestor del fruto.

Los primeros antepasados de la humanidad establecieron el enlace intergenital reproductor, pero
no establecieron el vínculo maduro en la incondicionalidad afectiva; en la confianza basada en el
reconocimiento de la razón constante del ser persona. Y no establecieron el vínculo en la tradición
del cumplimiento completo de la razón de ser personas. Por esta razón, el hombre ha ignorado
desde entonces la verdadera razón del ser especie humana, perdió la razón de su origen, identidad
y propósito. Y de esto se deriva el haber perdido la unidad en el afecto, en el criterio y en el
cumplimiento del deber. Vamos a estudiar esto en detalle.

El primer humano, y cuando hablamos de humano, no estamos refiriéndonos a un mono, más o
menos evolucionado, sino a un ser humano, dotado de libertad para cumplir voluntariamente su
responsabilidad de descubrir cual era su naturaleza humana y determinarse a asumir el
compromiso de cumplirse en ella; dotado de capacidad intelectual o de raciocinio para descubrir
su verdadera identidad y reconocerse en ella y dotado de sensibilidad emocional para captar la
necesidad de ser humano y realizarse en ella. Este primer ser humano, debió calificarse
responsable en el cumplimiento de su deber de ser normal, para gozar así de plena libertad en la
justicia de la razón de ser normado y consecuente con las normas de la naturaleza incondicional,
pero, el primer antepasado de la humanidad no respondió al deber de descubrir la Naturaleza
humana y se insertó en el ejercicio de las conductas instintivas sin control ni dominio de sus
extremos. Lo que provocó ignorar la naturaleza de la libertad, de la sensibilidad, del intelecto y de
la voluntad, sobre este estado de ignorancia construyó una tradición de conductas imprevisibles,
de juicios sin su justa medida por lo tanto los ajenos eran ajusticiados en lugar de ajustados al
juicio, eran reclamados acusados y despreciados en lugar de vincularlos en la razón de las
normativas naturales y se perdió el sentido común y el bien supremo.

Los primeros antepasados de la humanidad le perdieron el respeto al bien supremo, a la justicia
del juicio justo y a la máxima necesidad válida para todo. Le faltaron el respeto y no respondieron
al cumplimiento del deber de realizar la máxima necesidad de establecer la máxima unidad
vincular intrafamiliar madura en el afecto, en la confianza y en el respeto por la integridad. La
Historia Humana y el Ideal Humano esperan desde el origen de su aparición en la Tierra, el
cumplimiento de su Naturaleza. La naturaleza Humana es satisfecha en el establecimiento
completo del respeto mutuo, de la confianza y del vínculo afectivo maduro. Los primeros abuelos,
padres e hijos, no lograron establecer el modelo de familia vinculada en el afecto, en la confianza y
en el respeto mutuo, porque no respondieron al cumplimiento de esa finalidad esperada por la
Naturaleza de cada humano.
Se perdió el verdadero amor incondicional entre hermanos, entre esposos, y entre padres e hijos.
Al perderse el verdadero amor incondicional maduro, queda la responsabilidad de reconocer los
principios de la creación, aun por cumplir y queda la responsabilidad del cumplimiento del deber
que justifica a la razón de ser humano, aun por cumplir. Por eso no existe ningún ser humano
modelo de autenticidad.



Por eso fue necesario de un tiempo para esperar a que algún humano reconociese su posición de
ser creado por un origen absoluto y eterno y cuya finalidad está en función del cumplimiento de
una razón también absoluta y eterna. Ese tiempo fue el que transcurrió entre los primeros
antepasados y Noé. 1600 años bíblicos, y 10 generaciones también bíblicas.

El Adán adolescente, al carecer de la lealtad al vínculo afectivo maduro, cayó en la preferencia del
disfrute del proceso por sobre la conquista del logro vincular y su satisfacción plena. Perdió la
experiencia de plenitud, seguridad y pureza responsable, y prefirió la irresponsabilidad sin respeto
a la norma natural de la naturaleza, y que, desde esa elección ignoró, prefiriendo el placer por
sobre la conquista vincular. Adán adquiere en esa preferencia una naturaleza contraria a la
naturaleza humana madura. Adquiere una pseudoconciencia del valor. Asume la experiencia
recibida como verdaderamente madura, y su pseudomadurez, transforma al ideal humano en
increíble e imposible. Adán pierde la conexión con lo absoluto y se transforma en impreciso,
imprevisible, e improbable. Se transforma en el artífice de su artificio. Y con él su descendencia
adquiere la misma naturaleza artificial. La “humanidad” adolescente de su madurez, se
deshumaniza y se transforma, de altruista en egoísta; de justo en delincuente y de maduro en
impredecible. Un ser indomable en su egoísmo, injusto en sus juicios e impredecible en su actuar,
es un ser irrespetuoso e irresponsable, totalmente desconfiable y obviamente imposible de
conectar, lo que lo hace despreciable. La suma de estos atributos es la consecuencia lógica del
actuar caído, de los descendientes del adolescente inmaduro Adán y su artificio.
Esa naturaleza artificial o “caída”, ha sido promovida y proclamada por los siglos y durante los
siglos que nos separen de la verdadera naturaleza humana madura.

¿En qué consiste la Naturaleza del hombre caído, o del joven adolescente que tuvo la experiencia
de caer en la tentación del apetito intergenital prematuro, antes de madurar su conciencia natural
en el reconocimiento de la naturaleza de la conciencia humana?
Los primeros antepasados transformaron la condición humana libre, autónoma y responsable, en
esclava de los partidarios del egoísmo, en ilegal frente a las normas naturales, e irresponsable
frente al cumplimiento de los máximos deberes sociales.

1-ESCLAVOS DEL EGOISMO
2-ILEGALES ANTE LAS LEYES DE LA CREACIÓN
3-IRRESPETUOSOS E IRRESPONSABLES DEL CUMPLIMIENTO DE LOS MÁXIMOS DEBERES SOCIALES.

Los primeros antepasados cayeron en la ignorancia del verdadero ORDEN NATURAL o amor y en su
escepticismo dudaron del ideal humano. Cayeron en la injusticia al ignorar las normas de
comportamiento individual, familiar y social cayendo en el dominio de los instintos.
A este ser perdido ante las posibilidades del ser y del no ser, sin ser capaz de reconocer las
máximas necesidades a solucionar, ignorante del juicio justo y la función humana. Incapaz de
dominar los instintos y sin control del celo, le denominamos hombre caído y a su naturaleza
adquirida de generación en generación, la denominamos naturaleza caída.

EL HOMBRE CAIDO ES UN ESCLAVO DEL EGOISMO, ILEGAL ANTE LA PUREZA HUMANA E
IRRESPONSABLE ANTE LAS MÁXIMAS NECESIDADES SOCIALES.
La naturaleza caída se caracteriza por no reconocer el punto de vista de lo que beneficia siempre a
Todo, por no justificar las razones constantes e inmanentes que se derivan del Ideal Natural, por
no reconocer la mecánica de una relación correcta, así como por no cumplir con el deber de ser
responsable y autónomo para ser libre.



A lo largo de la historia se tuvo la impresión de que, libertad era la capacidad de optar y se podía
optar por lo valido y por lo no valido, por lo cierto o por lo falso, por lo bueno y por lo malo. Esa
postura maniquea de que se puede optar por lo bueno o por lo malo, no es correcta y de eso nos
hemos dado cuenta siglos más tarde. Vamos a explicar porqué.

Toda propuesta es previamente pretendida. Un accidente no es propuesto ni pretendido, es un
suceso consecuente con las normas de la naturaleza pero ajeno a la voluntad del sujeto que lo
sufre o que lo padece, porque de no padecerlo, o sufrirlo, de esperarlo, dejaría de ser error y se
transformaría en objeto pretendido. Todo lo pretendido es esperado, no es accidental. Todo lo
esperado se justifica necesario por ser válido, o por servir para quien lo espera o pretende.
Libertad es la capacidad de optar y se opta siempre por lo esperado. Lo esperado vale sirve y se
justifica necesario, por lo mismo, la libertad se reduce y resume a pretender valor (algo que sirve,
que se ajusta a la necesidad o que por alguna razón despierta la motivación, o el interés por
pretenderlo). Por ser siempre pretendido lo esperado es que cuando se descubre que lo esperado
no es lo pretendido, se justifica uno frente al error, justificando al error válido, es decir: “no llegué
puntual porque hubo un atasco tremendo” “te pago mañana porque mi mujer no hizo el
depósito” “Oh, creí que querías el café sin azúcar” En muchos casos justificamos al error válido, y
esto se debe a que nuestra libertad no tiene otra posibilidad que no sea la de optar por la
alternativa que la conciencia del que ejerce la libertad determine válida.

Me decía mi hijo al comentar sobre este tema: “¡Papá te equivocas! En muchos casos hacemos
cosas que no queremos hacer, por lo tanto la libertad es la capacidad de optar por lo que es y por
lo que no es valido.”
Quise explicarle que libertad es siempre la capacidad de optar por lo que es considerado válido de
forma que me lo comprendiera, pero me vi en tremendas dificultades para hacérselo entender.
Le dije: Cuando optas por algo que no quieres hacer y accedes a hacerlo aún en contra de tu
voluntad, ¿cómo llegas al extremo de motivarte a hacerlo si no tienes la voluntad necesaria para
hacerlo? A lo que mi hijo respondió: Es que si no lo hago, me gritan o castigan.
¿Me estás diciendo que evalúas entre la posibilidad de no hacerlo y ser castigado, o hacerlo y ser
liberado de castigo y por decidir que es mejor liberarte del castigo lo haces?
Si, eso es, lo hago por liberarme del castigo pero no quiero hacerlo.
Dime: ¿No es cierto que lo haces porque después de evaluar de entre las dos posibilidades, la de
que no lo quieres hacer y ser castigado o la de hacerlo y ser liberado de culpa, eliges la que
consideras más valiosa para ti?
Obvio, si, claro.
En ese caso optas por lo que consideras válido y eso es hacer uso de libertad. Libertad es la
capacidad de optar por lo que es considerado válido. La libertad no puede optar por lo que no se
quiere, porque por lo que no se quiere no se opta. Cuando se opta es porque se pretende, si se
pretende se espera y si se espera se quiere.

Pretender algo obliga a ser leal y obediente a esa conquista, lo normal es que esa lealtad y
obediencia no representen ningún tipo de imposición obligatoria, puesto que se pretende y esa
pretensión motiva a ser leal a su conquista. Lo máximo esperado por la naturaleza humana es la
conquista de los vínculos, esa conquista debería motivarnos por si sola y en si misma, sin ninguna
imposición externa que nos obligue. Pero el primer humano cayó en la tentación de invertir el
dominio sobre los instintos y el instinto de reproducción se impuso por sobre la conciencia del
valor y del juicio justo reproductor.



La naturaleza caída se caracteriza por la deslealtad vincular filio-paternal al modelo del verdadero
paternazgo incondicional.
Se caracteriza por la condicionalidad de los valores por reducir los valores absolutos a la relativa
apreciación de cada individuo y por desconectar la relación entre su emoción, intelecto y
voluntad, es decir, por hacer lo que sabe que no es justo, aun sabiendo que no lo es, y por hacer lo
que siente que no es valido siempre y para todos, a pesar de saber que no lo es. Esta
contradictoria actitud es su naturaleza caída. Siente que debe, sabe lo que debe, pero no lo paga.
En resumen, la naturaleza caída es una naturaleza desleal al ideal de plenitud, justicia y
cumplimiento responsable.
La naturaleza caída es una mente insegura de su sentido, sin finalidad justificada válida,
desorientada. Es una mente arbitraria ante su finalidad, ante su proceso de desarrollo y ante sus
opuestos. Esta arbitrariedad impide la seguridad de su persona y esa inseguridad ejercita la
imprevisibilidad de sus actos. La naturaleza arbitraria ante las funciones, insegura en sus juicios e
imprevisible en sus conductas, crea en los otros inmediatos, desconcertación por la naturaleza de
sus conductas improvisadas e inesperadas, desconfianza por la arbitrariedad de sus juicios, y
desunión por la desconexión entre las direcciones adversas en las que se dirige y que lo muestran
desorientado. Un ser desorientado, desajustado y desconectado del bien supremo o de la
decencia humana, es un ser contrario a la Naturaleza Humana. Este ser trastorna con sus
trastornos a la voluntad de la decencia.
La Verdadera Naturaleza Humana pide al hombre que confíe en ella mediante el ejercicio de la FE.
Y que REALICE la Experiencia de la UNIÓN para sustancializar así el beneficio del deber cumplido.
Cuando hablo del beneficio de la unión, o del deber cumplido, me refiero al establecimiento de los
vínculos maduros en el afecto, en la confianza y en el respeto filio-paternal, fraterno-conyugal y
paterno-filial, al cumplimiento de la máxima responsabilidad emocional, intelectual y motivacional
humana, entre hijos y padres, esposo y esposa y padres e hijos.

Para superar a la Naturaleza caída es necesario de una FIGURA CENTRAL que establezca el
fundamento de fe y el fundamento de sustancia que rectifiquen la naturaleza contradictoria de la
caída.
Los aspectos esenciales derivados de la elección adolescente de elegir o preferir el apetito del
instinto por sobre la conciencia madura son los siguientes:
1-No tomar el punto de vista de lo que beneficia, se ajusta y vale siempre y para todo. El hombre
caído se prefiere y declara egoísta, irrespetuoso, arrogante e irresponsable.
2-Abandonar el dominio de la posición de sujeto responsable por el beneficio de la creación
entera. Prefiere desubicarse en sus extremos a ubicarse en el orden.
3-Invertir el dominio al priorizar los apetitos de los instintos por sobre las necesidades
fundamentales de la conciencia. El hombre caído repite el acto de caer en cualquier tentación.
No lo considera vergonzoso ni repugnante en él, pero si en los otros.
4-Multiplicar el comportamiento antinatural extremo, ajeno a la normativa natural.
Indeterminado, débil, destemplado, imprudente, flojo, indiferente, despreciativo, arrogante,
ignorante, agresivo o pasivo. El hombre caído se prefiere caído porque se ignora, se desconoce a
si mismo en su naturaleza también desconocida.
Estos cuatro, son los fundamentos de la naturaleza caída, adquiridos en la ilícita experiencia, que
determinan la conducta del hombre que ha caído en la tentación del apetito del instinto.
Esta naturaleza está basada en la deslealtad a los valores máximos de pureza, integridad y
cumplimiento del deber de ser maduro, consecuentes con la naturaleza humana. Lo que obliga a
restaurar esa lealtad a lo que es máximo, justo y necesario para el beneficio de todos. El hombre
se debe a su naturaleza y la naturaleza humana espera al hombre natural.


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