Estudo 107 da CNBB sobre os leigos

CRISTÃOS LEIGOS E LEIGAS
NA
IGREJA E NA SOCIEDADE
Sal da Terra e Luz do Mundo
(cf. Mt, 5,13-14)

1. MARCO HISTÓRICO-ECLESIAL
DOS LEIGOS E LEIGAS
 Vamos celebrar 50 anos de encerramento do Vaticano II. Esse
novo pentecostes impulsiona os discípulos de Cristo na busca de
seus lugares de servidores e servidoras do outro. As renovações
compreenderam o leigo como Igreja. Nessa data áurea é
necessário retirarmos dele a seiva que nos oriente como cristãos.
 Também é oportuno celebrar os 25 anos da Christifideles Laici,
que entende o significado positivo dos leigos como Povo de Deus:
sujeitos ativos na Igreja e no mundo. Devemos acrescentar
também o Documento 62 que completa 15 anos e oferece à Igreja
discernimentos e orientações sobre o laicato na chave da teologia
e da organização dos ministérios. A Evangelii Gaudium lança um
chamado para que todo o Povo de Deus saia para evangelizar. 3

2. O MUNDO NA IGREJA E A
IGREJA NO MUNDO
 O mundo mostra hoje os frutos dessa época. Tudo está
planetariamente conectado e somos todos cada vez mais iguais. O
indivíduo é o centro de todas as relações e fechado em si mesmo.
 A Igreja está inserida nessa realidade como sinal de salvação no
mundo e servidora da humanidade. O leigo nem sempre acolhe seu
significado teológico e prático. A dicotomia Igreja-mundo persiste.
 O Vaticano II ofereceu orientações para superar essa dicotomia. O
aggiornamento possibilitou uma nova compreensão da relação
Igreja mundo. O Povo de Deus constitui a Igreja como sacramento
do Reino. O leigo é sujeito eclesial que realiza o tríplice múnus de
Cristo. Promover a interação dessas realidades constitui o desafio. 4

3. POVO DE DEUS EM MISSÃO:
DIÁLOGO E SERVIÇO
 A leitura da realidade, a partir da fé, é um legado do Concílio. A Igreja
permanece sempre atual, não obstante as mudanças históricas.
 A missão se faz no diálogo com as realidades em que a Igreja está
inserida. É uma postura que exige conversão dos cristãos em cada
tempo e realidade. Ser discípulo é estar em saída de si mesmo na busca
do outro, realizando a missão encarnatória da Igreja.
 Todos são chamados a vivenciar esse encontro e comunicá-lo por
gestos e palavras. Jesus envia a todos pela força do Espírito.
 Como Igreja, o laicato está em saída para a missão. O leigo em saída é a
Igreja referenciada pelo Reino e direcionada para o mundo, onde deve
se encarnar como fermento na massa, sal da terra e testemunha. como
luz
5

4. O CRISTÃO LEIGO NUMA
IGREJA “EM SAÍDA”
 O sujeito eclesial se define pela consciência de ser, pela
experiência de autonomia e corresponsabilidade na comunidade
de fé e pela ação na Igreja e no mundo. A condição de sujeito
eclesial se opõe ao individualismo e aos comunitarismos.
 Os leigos vivem inseridos na construção da vida social. A busca
do mundo novo é o horizonte onde a comunhão com Deus nos
atrai.
 A Igreja vive um clima de renovação. O Papa convoca os leigos
para a consciência de sua pertença eclesial e de sua missão. A
Igreja ainda não vive essa realidade pelo clericalismo e pela falta
de consciência do próprio laicato. Muitos leigos persistem em
ações internas à Igreja sem um empenhamento pela aplicação do
Evangelho na transformação da sociedade.
6

5. PERSPECTIVA DO DOCUMENTO:
CRISTÃO LEIGO COMO SUJEITO ECLESIAL
 O presente documento pretende animar leigos e
leigas a se compreenderem e atuarem como sujeitos
eclesiais nas diversas realidades em que se
encontram inseridos. Dá especial ênfase a uma
necessária superação do clericalismo, do
individualismo e do comunitarismo. A noção e a
perspectiva do sujeito eclesial perpassam as três
partes do documento, que segue o método ver-julgar-agir.
Sujeito eclesial é um dom que se faz tarefa para
toda a Igreja, em sua missão evangelizadora.
7

PARA REFLETIR
1 – Por que estamos vivendo tempos novos na
Igreja?
2 – Qual a importância desses tempos novos
para os leigos e leigas?
3 – Quais as consequências desse assunto
para nossa vida em comunidade?
4 – Sugestões em relação ao texto (supressões,
acréscimos, mudanças de redação). 8

PARTE I
O MUNDO ATUAL: ESPERANÇAS E
ANGÚSTIAS
9

1. A INSERÇÃO E O DISCERNIMENTO
DOS CRISTÃOS NO MUNDO
 O mundo é o lugar da ação do cristão. A negação dessa realidade
constitui alienação e fuga da condição de discípulos
missionários. O ser humano é mundo. Nosso vínculo ao Deus
encarnado, se faz com tudo o que somos no mundo e com o
mundo.
 Entender o mundo exige o olhar da fé e da razão. Devemos
saber ler o que é favor ou contra o projeto de Deus. A Igreja
deve perscrutar os sinais dos tempos para responder às
interrogações .
 O cristão é chamado a viver como sujeito no mundo de forma
consciente, autônoma e ativa. A Igreja é carisma que vem do
Espírito e se concretiza na organização de sujeitos e funções. 10

1. A INSERÇÃO E O DISCERNIMENTO
DOS CRISTÃOS NO MUNDO
 A compreensão do mundo de hoje é um grande desafio. O
saber ler os sinais dos tempos é uma tarefa educativa
fundamental para a vida cristã.
 A Palavra é anúncio de que o mundo deve ser construído
segundo o desígnio de Deus. O cristão afirma o Deus da vida e
nega toda idolatria. Devemos é detectar as causas escondidas
dos valores e das regras que predominam na sociedade.
 As transformações do mundo adquirem hoje dimensões e
dinamismos surpreendentes que se mostram ao mesmo tempo
a favor e contra o ser humano. A indiferença constitui o maior
pecado de nossos dias. A felicidade se encarna na imanência
do consumo-satisfação. 11

2. O MUNDO GLOBALIZADO
 Vivemos no mundo definitivamente globalizado.
Trata-se de um sistema estruturado a partir de
algumas bases fundamentais:
 As tecnologias
 A organização financeira
 O sistema social
 A cidade
 A cultura urbana
 A sociedade da informação 12

2. O MUNDO GLOBALIZADO
 Esse mundo globalizado traz facilidades e
possibilidades de melhoria nas condições de
vida e nas relações humanas.
 Mas esse mundo configura-se efetivamente
como um sistema de vida ambíguo do ponto de
vista da igualdade social e da liberdade
humana, tanto na perspectiva das ciências
humanas quanto da fé. O desafio cristão será
sempre viver no mundo sem ser do mundo,
discernir e ficar com o que é bom.
13

3. CARACTERÍSTICAS DO MUNDO
GLOBALIZADO
 O mundo globalizado era entendido corretamente como
uma questão macroeconômica. Hoje, esse regime
incluiu o desejo de satisfação nas práticas de consumo
 Trata-se de um modo de produzir que opera a partir de
uma lógica individualista, que funciona como:
 Satisfação individual e indiferença ao outro
 Supremacia do desejo em relação às necessidades
 Predomínio da aparência em relação à realidade
 Inclusão perversa
 Falsa satisfação
14

3. CARACTERÍSTICAS DO MUNDO
GLOBALIZADO
 Este sistema tende a ser assimilado como normal e bom.
Vejamos os problemas que expõem a contradição desse sistema:
 A promessa liberal tem mostrado limites
 O lucro sustenta as corporações, rege a produção e o comércio, seduz
as nações e os indivíduos
 As consequências ecológicas são cada vez mais graves
 Há os que têm muito e os que não têm o mínimo para subsistir
 A corrupção em todos os níveis sociais e nas elites políticas e
econômicas
 As concentrações urbanas com ocupações territoriais desiguais
 As relações nas redes virtuais dispensam posturas sociais, éticas e
cristãs
 É preciso dizer não a tudo isso.
15

4. CONSEQUÊNCIAS SOCIOCULTURAIS DO
MUNDO GLOBALIZADO
 Trata-se de uma sociedade individualizada. É possível se manter
na intimidade e conectar-se pelas redes virtuais com o outro
distante que, por sua vez, mantém-se em seu anonimato.
 Esse modo de socialização enfraquece as relações. Esse
isolamento acontece no espaço doméstico, nas relações familiares,
no espaço público, nas relações anônimas dos pequenos e grandes
aglomerados e nas concentrações de massa.
 De outra parte, podem se verificar formas de reação social na
afirmação de identidades grupais pela via da etnia, da religião, do
gênero ou de outras causas que agregam adeptos de modo
duradouro ou momentâneo. 16

4. CONSEQUÊNCIAS SOCIOCULTURAIS DO
MUNDO GLOBALIZADO
 O comportamento uniformizador, autoritário e, em muitos casos,
sectário configura comunidades isoladas que podem ser mais
adequadamente definidas como comunitarismo. Crescem formas
dispersas de agregação que se manifestam para protestar.
 A re-institucionalização constitui uma via de afirmação de padrões
e valores como garantia de segurança.
 Essas tendências podem conviver e, até mesmo se fazer presentes
simultaneamente – e contraditoriamente – em indivíduos e grupos.
 A pluralidade é outra característica do mundo atual e se torna
uma realidade cada vez mais vivenciada em todas as esferas das
relações humanas e presente nos valores, nas convicções e
práticas. 17

5. AS TENDÊNCIAS ECLESIAIS
 As práticas eclesiais reproduzem esses processos sociais
globais que foram descritos. O individualismo se mostra como
atitude que pode perpassar as mais diversas formas de vida.
Os individualismos relacionam a salvação sem a inclusão do
outro. As aglomerações religiosas de massa e as vivências
cristãs telemidiáticas reproduzem a tendência social ao
anonimato e à massificação. Não faltam também as
experiências de comunitarismo religioso de característica
fundamentalista e sectária.
 Esse mundanismo se esconde por detrás de aparências de
religiosidade e de amor à Igreja mas busca a glória humana e
o bem-estar pessoal. 18

5. AS TENDÊNCIAS ECLESIAIS
 Essas formas de vida eclesial repetem hoje tendências antigas
do cristianismo: o gnosticismo, uma fé fechada no
subjetivismo, onde a pessoa fica enclausurada na imanência
de sua própria razão ou sentimentos, e o neo-pelagianismo
auto-referencial e prometeico de quem, no fundo, só confia
nas suas próprias forças.
 O clericalismo é a versão religiosa da afirmação do princípio
da autoridade exercida pela instituição como o meio de
organização de toda a vida social. Ele se estrutura de modo
articulado com o individualismo – na passividade de cada
indivíduo perante um poder sagrado – e o comunitarismo que
afirma a obediência à norma como regra de comportamento.
19

6. ALGUNS DISCERNIMENTOS
NECESSÁRIOS
 A Igreja tende a reproduzir ou a resistir a padrões e valores do
mundo. A primeira tendência assimila as formas individualistas.
A segunda resiste oferecendo a segurança de uma vida
comunitária separada do mundo. A terceira afirma a hierarquia
como fonte e centro da vida eclesial.
 A reprodução do individualismo no âmbito religioso instaura a
busca incessante de bem-estar. Por outro lado, os comunitarismos
religiosos se estruturam como uma reação consciente ao mundo,
oferecendo aos seus membros verdade e segurança.
 O cristão está no mundo e busca os meios de discernir e viver de
maneira fiel o projeto de Jesus Cristo. A postura é de
discernimento, diálogo, liberdade e de adesão a Jesus. 20

NECESSÁRIOS
 Viver na Igreja é aprender a seguir o Evangelho distinguindo:
a) Pluralidade de relativismo
b) Secularidade de secularismo
c) Os benefícios da tecnologia da busca de bem-estar ilimitado
d) O consumo dos bens necessários da busca ilimitada de satisfação
assim como o uso prazeroso dos bens do hedonismo
e) O uso do dinheiro da idolatria do dinheiro
f) A autonomia e a liberdade individual, do isolamento
individualista
g) Os valores e as instituições tradicionais, do tradicionalismo
h) A vivência comunitária do comunitarismo
i) O uso das redes da comunicação virtual
j) Discernir é diz não e gerar ações afirmativas.
21

NECESSÁRIOS
 A Igreja é chamada a ser:
 Escola de vivência cristã
 Organização comunitária
 Comunidade inserida
 Grupo de seguidores
 Povo de Deus
 Comunidade que se abre
 A Igreja caminha para frente com lucidez e esperança,
paciência e caridade, coragem e humildade. A Igreja da
escuta, do diálogo e do encontro se insere no mundo como
quem ensina e aprende, diz sim e não, sobretudo como
quem serve.
 A Igreja em saída é uma Igreja de portas abertas.
22

ORIENTAÇÕES PARA ESTUDO
Capítulo I - O Mundo Atual: Esperanças e
Angústias apresenta um ver da realidade em
que vivemos. Estamos inseridos, do ponto de
vista econômico, social, político, cultural e
religioso, numa sociedade globalizada,
marcada pelo individualismo e consumismo,
com suas consequências individuais, sociais e
religiosas.
 Qual o lugar de atuação do cristão? (Verificar os
nºs 14 a 19).
23

 Essa sociedade globalizada com todos esses
elementos (cultura do consumo, e numa lógica
individualista nº 20; 23; 24 e 28) gera diferentes
formas de reações (nºs. 30 a 32; 35 a 37; 40). Após
a leitura desses números comente como o
individualismo, o consumismo, as diferentes
formas de reações estão presentes na sua família,
comunidade, paróquia, no seu grupo, nas várias
formas organizativas dos leigos e leigas.
 Diante dessa forma de estruturação da sociedade,
qual devem ser a postura e a atuação do cristão e
da cristã (Ler os nºs 39 a 46)?
24

PARA REFLETIR
1 – Quais as principais ideias do texto?
2 – Em que essas ideias nos questionam?
3 – Quais as contribuições principais que
essas ideias nos dão para a compreensão do
laicato e sua vida eclesial e social?
acréscimos, mudanças de redação)
25

PARTE II
O SUJEITO ECLESIAL: CIDADÃOS,
DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS
26

1. O CRISTÃO COMO SUJEITO
 A noção de sujeito remete à noção de criatura, distinta do
Criador, chamada a dialogar com Ele e eticamente
responsável pelo destino de si e da história, como membro
de um Povo e na perspectiva do futuro prometido por Deus.
 Isso exige o equilíbrio entre o eu e o outro. Cada cristão é
um portador de qualidades vivenciadas na vida comum e
cresce na medida em que assume essa condição social. Esse
é o Homem Novo que se opõe ao Homem Velho.
 O leigo é o cristão maduro na fé, que se dispôs a seguir
Jesus com todas as consequências dessa escolha superando
o infantilismo eclesial.
27

 A condição eclesial implica na acolhida do dom na
comunidade. A tarefa da construção de autênticos sujeitos
eclesiais se impõe igualmente para todos os membros.
 O sujeito cristão se realiza como pessoa na comunidade
cristã. A pessoa é uma unidade de consciência e de relação,
cujo modelo é a própria pessoa de Jesus Cristo.
 O cristão é também chamado a se desenvolver como
indivíduo capaz de afeto e amor na abertura às relações
consigo mesmo, com os demais, com Deus e com a
natureza, como ser imagem e semelhança com Deus que é
Amor, comunhão. 28

 A cultura consumista orienta a uma
individualidade fechada segundo a lógica
do imediatismo e do hedonismo, abrindo
caminho para a manipulação, coisificação e
mesmo escravidão e uso abusivo dos
recursos naturais e sua destruição. A
abertura ao outro é condição necessária
para a realização do ser humano. 29

2. O SUJEITO ECLESIAL E A
CIDADANIA
 A cidadania plena é um dos rostos da caridade em
nosso tempo. É urgente o esforço de trazer cada
pessoa ao mundo dos direitos plenos. A promoção do
bem comum e a construção de uma democracia
participativa ultrapassam o círculo dos cristãos.
 Os cristãos são também cidadãos e devem assumir
ativamente esta cidadania em toda a sua amplitude.
A cidadania para todos brota da missão da Igreja.
Deus desce e entra em nosso mundo e em nossa
história. Também os cristãos devem descer e entrar
em tudo o que é humano.
30

2. O SUJEITO ECLESIAL E A
CIDADANIA
 Eclesialidade e cidadania não podem ser vistas
de maneira separada. A construção da
cidadania e de eclesialidade nos leigos é um só e
único movimento.
 Deve haver uma coerência entre ser Igreja e ser
cidadão e uma busca em traduzir, no âmbito da
sociedade política e civil, o ser cristão.
 O sujeito eclesial é cidadão ativo em sua vida
pessoal e em seus trabalhos e lutas. 31

2.1. O CRISTÃO É UM CIDADÃO DO
REINO DE DEUS
 O cristão, permanecendo Igreja, constrói cidadania
no mundo. Afinal, a Igreja existe unicamente para
servir como Jesus Cristo serviu.
 O Vaticano II reconheceu, em todas as realidades do
mundo, o valor próprio por Deus nelas colocado.
Tudo deve concorrer para o bem da pessoa humana.
 A situação de nossa sociedade urge uma conversão
radical: recolocar o ser humano como o fim destas
mediações, e não o meio. No Reino de Deus temos a
lógica: tudo a serviço da vida plena para todos.
32

2.2. RUMO A UMA NOÇÃO
INTEGRAL DE SUJEITO CRISTÃO
 Isso exige dar passos no sentido de superar antagonismos que
estão enraizados em muitas mentalidades.
 O primeiro é o antagonismo entre a fé e a vida.
 Jesus nos indica que tudo, menos o pecado, pode ser mediação do
amor de Deus. Diante do Evangelho, podemos dizer que tudo
pode manifestação da misericórdia de Deus.
 Outro é o antagonismo Igreja-mundo. Reconhecer o fato da
Encarnação faz-nos valorizar este mundo e esta história que nos
compete viver, unidos a todo o gênero humano. A Igreja está
comprometida com este mundo como sacramento e sinal do amor
e da misericórdia de Deus.
33

2.2. RUMO A UMA NOÇÃO
INTEGRAL DE SUJEITO CRISTÃO
 Há também antagonismos entre identidade eclesial e
ecumenismo, missão e acolhida do outro. O diálogo é uma postura
inerente à natureza e missão da Igreja no mundo.
 A dicotomia entre Igreja e mundo e entre fé e vida está na raiz da
atitude de valorização unilateral dos ritos em detrimento da
responsabilidade social e da luta pela justiça. Apesar de se notar
a participação de muitos nos ministérios laicais, este
compromisso não se reflete na penetração dos valores cristãos no
mundo social, político e econômico, limita-se muitas vezes às
tarefas no seio da Igreja.
 O cristão nunca pode ser visto isoladamente de seus
enraizamentos básicos, enquanto pessoa humana. 34

3. NATUREZA E MISSÃO DOS
 O Vaticano II definiu: leigos são os todos os cristãos que pelo
batismo foram incorporados a Cristo, constituídos no povo de
Deus e feitos partícipes do tríplice múnus, pelo que exercem sua
parte na missão de todo o povo cristão na Igreja e no mundo.
 É o Espírito que capacita todos para participarem na obra de
Cristo: todos são chamados como sacerdotes, como profetas e
como administradores.
 O leigo é Igreja, não apenas pertence a ela. Não existe
superioridade de dignidade de pertença à Igreja. Esta
mentalidade esquece que a dignidade não advém dos serviços e
ministérios, mas da iniciativa divina da incorporação a Cristo
pelo batismo. 35

3. NATUREZA E MISSÃO DOS
 A dignidade dos membros e a graça da filiação é comum a
todos porque ao sair das águas do batismo, todo o cristão
ouve de novo aquela voz que um dia se fez ouvir nas águas do
Jordão: Tu és o meu Filho muito amado.
 Não se pode mais falar de diferentes graus de perfeição. O
Concílio afirma a vocação universal à santidade que advém
de Cristo. Se nem todos são chamados aos mesmos caminhos,
ministérios e trabalhos, todos são chamados à santidade.
 Apesar do crescimento da consciência da identidade e da
missão dos leigos e leigas na Igreja, que constituem a imensa
maioria do povo de Deus, ainda há muito a percorrer.
36

3.1. A NECESSÁRIA EXPERIÊNCIA DE DEUS:
SABOREAR A AMIZADE E A MENSAGEM DE JESUS
 Os leigos são instados a descobrir e alimentar uma
espiritualidade apropriada à sua vocação. É preciso rejeitar a
tentação de uma espiritualidade intimista e individualista. A
espiritualidade cristã sempre terá por fundamento os mistérios
da encarnação e da redenção.
 Leigos devem infundir uma inspiração de fé e um sentido de
amor cristão. Busquem renovar sua identidade no contato com a
Palavra de Deus, na intimidade dos Sacramentos e na oração.
 A oração e a contemplação são muito importantes.
 O verdadeiro trabalhador da vinha nunca deixa de ser discípulo.
Portanto, ele deve dedicar tempo à oração sincera, que leva a
saborear a amizade e a mensagem de Jesus. 37

 O encontro com Jesus leva a uma espiritualidade integral que
contempla a conversão pessoal, o discipulado, a experiência
comunitária, a formação bíblico-telógica e o compromisso
missionário.
 O amor que se mostra na imagem comunitária da Trindade e
desdobra-se na missão histórico-salvífica de Deus, da qual a
Igreja participa como sacramento. A missão da Igreja é motivada
pela reintegração da humanidade em uma vida plena de amor.
 Em virtude do batismo, todos os cristãos são chamados a viver e a
transmitir a comunhão com a Trindade.
 Deus uno e trino é a fonte e o modelo da vivência comunitária. 38

 Os fiéis eram um só coração e uma só alma e juntos viviam e
testemunhavam a novidade do Evangelho. Este é o desafio para os
leigos: avançar no seguimento de Cristo, aprendendo e praticando
as bem aventuranças, o estilo de vida do Mestre, seu amor e
obediência ao Pai, sua compaixão diante da dor, seu amor serviçal
até o dom de sua vida na cruz. E a Igreja deve renovar-se a si
mesma até que pela cruz chegue à luz que não conhece ocaso.
 Cristo nos revela o amor do Pai e é a fonte da graça redentora de
Deus. A fonte da Igreja está em Cristo, de cuja Paixão nasceu.
 Muitos leigos estão impossibilitados para uma atuação concreta no
mundo. Estes não devem se sentir do lado de fora da missão e
tenham a consciência de que o sofrimento é uma realidade aberta
para a evangelização.
39

3.2. O SACERDÓCIO COMUM E A
MISSÃO SOLIDÁRIA DOS CRISTÃOS
 O sacerdócio comum foi retomado no Concílio: Este Povo messiânico
tem por cabeça Cristo. É sua condição deste a dignidade e a liberdade
dos filhos de Deus, em cujos corações o Espírito habita. A sua lei é o
novo mandamento e tem por fim o Reino de Deus. Por isso é que este
Povo é para todo o gênero humano germe de unidade, de esperança e
de salvação. Estabelecido por Cristo como comunhão de vida, é
também por Ele como instrumento de redenção e enviado a toda a
parte.
 A Igreja é o povo enviado ao mundo em missão para construir o Reino
de Deus. O ministério ordenado deve ser serviço ao sacerdócio comum.
Todos os cristãos participam do sacerdócio de Cristo, são chamados a
entregar suas vidas a um sacrifício vivo, santo e agradável a Deus.
40

3.2. O SACERDÓCIO COMUM E A
MISSÃO SOLIDÁRIA DOS CRISTÃOS
 Os batizados são consagrados para serem casa espiritual,
sacerdócio santo para que ofereçam-se a si mesmos como hóstias
vivas, santas, agradáveis a Deus, deem testemunho de Cristo e
àqueles que lhe pedirem deem razão da esperança da vida
eterna que neles habita.
 O sacrifício único de Cristo é incompreensível sem a
ressurreição. Cruz ressurreição revelam a lógica profunda da
existência que não é sacrifício, mas amor.
 A cruz de Jesus foi consequência do seu amor pelos outros, pelos
desprezados. A vida do cristão é sacerdotal, encarnado na
autodoação salvífica de Jesus.
 O sacerdócio ministerial está a do desenvolvimento da graça
batismal de todos os cristãos.
41

3.3. DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS
 A Igreja latino-americana e caribenha reafirmou-se como
sacramento de unidade do gênero humano. Pertencemos à
Igreja Povo de Deus, peregrina e missionária.
 Essa Igreja em estado de missão busca superar suas
limitações e tensões pela unidade no serviço.
 É toda a Igreja que assume sua vocação de ser discípula.
 A missão desse povo é assumir um compromisso com a
realidade, que nasce do amor apaixonado por Cristo, e assim
inculturar o seu Evangelho na história. São destinatários da
missão não apenas os povos não cristãos de terras distantes,
mas também os campos socioculturais, entendidos como os
novos areópagos. 42

3.3. DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS
 Em Aparecida, a missão tornou-se paradigma da Igreja. A
comunhão trinitária é sinônimo de amor e envio salvífico.
 Trata-se de concretizar a paróquia como comunidade de
comunidades e lugar de formação contínua, de articular
um estado permanente de missão. A dinâmica da missão
produz as mudanças permanentes em todas as estruturas
eclesiais.
 Todos somos chamados para uma formação permanente
em vista da humanização da realidade, discernindo os
sinais de Deus e agindo por um outro mundo possível,
descobrindo novos caminhos pastorais e novos ministérios 43

4. A IGREJA COMUNHÃO DE
DIVERSIDADES
 A unidade da Igreja acontece no interior de uma
diversidade de rostos, carismas, funções e
ministérios. O dom do Espírito se efetiva na ação
concreta de cada membro da comunidade que a
edifica. A comunidade organiza-se no exercício
concreto de cada membro e busca os meios de tornar
mais operante os dons recebidos do Espírito. Os
modelos mudam, mas permanece a regra mais
fundamental: a primazia do amor, que possibilita
integrar as diversidades e a postura de serviço de
todos.
44

4.1 A IGREJA, CORPO DE CRISTO
NA HISTÓRIA
 Os cristãos são chamados a ser Corpo de Cristo.
 Cristo é a cabeça e tem em tudo a primazia. Nele a Igreja tem sua
origem, dele se nutre. Cristo-cabeça é o centro de tudo. A Igreja é
servidora de Cristo. Os indivíduos, mantendo sua subjetividade,
possuem uma identidade comunitária, possibilitada e mantida
pelo Espírito.
 O Concílio valorizou a fundamentação sacramental da Igreja
especialmente pelo Batismo e Eucaristia.
 O Corpo de Cristo mostra a dinamicidade da presença de Cristo
na Igreja ao longo da história e a realidade multiforme da Igreja,
formada por uma diversidade de membros e funções. Isso é
fundamental para entender a identidade e missão dos leigos. 45

4.2 A IGREJA, POVO DE DEUS
PEREGRINO E EVANGELIZADOR
 A imagem da Igreja como Povo de Deus sugere a importância de
todos os seus membros.
 O chamamento de Deus tem sempre em vista o serviço a todo um
povo e, através deste povo, a todos os povos. O povo de Deus
convocado por Cristo, é formado por judeus e gentios, um povo
que, junto, cresce para a unidade no Espírito.
 O povo de Deus tem a Cristo por cabeça. Embora não abranja
toda a humanidade, tem por vocação ser, para ela, germe de
unidade, esperança e salvação, luz do mundo e sal da terra.
 As pessoas são salvas como pessoas inter-relacionadas e
interdependentes. Deus as vocaciona e santifica como
comunidade, como povo de Deus.
46

4.2 A IGREJA, POVO DE DEUS
PEREGRINO E EVANGELIZADOR
 A vida comunitária leva a valorizar a diversidade deste povo em
peregrinação ao Reino, no qual a diferença não será fonte de
desqualificação e nenhuma unidade passará por cima das
riquezas individuais.
 Todos os batizados fazem parte do povo sacerdotal, profético e
real, o que inclui os cristãos de outras igrejas. Devemos fazer da
Igreja a casa e escola de comunhão.
 A figura do povo evoca a comunidade reunida e conduzida por
Deus. Como Povo de Deus, a Igreja está a caminho na história.
 O sujeito da evangelização é o povo de Deus, a Igreja. Ser povo de
Deus é ser fermento no meio da humanidade, anunciar e levar a
salvação ao mundo, é lugar da misericórdia gratuita. 47

4.3. CARISMAS E MINISTÉRIOS NA
IGREJA
 A unidade na qual o povo é reunido é construída numa
diversidade suscitada pelo próprio Espírito. A unidade é fundada
na diversidade trinitária que suscita também a diversidade de
dons, carismas, serviços e ministérios.
 A diversidade de dons e carismas é uma forma de santificar e
guiar a Igreja, capacitando e estimulando os cristãos a assumirem
trabalhos e ofícios que contribuem para a renovação e maior
incremento da Igreja, e possibilita respostas criativas aos desafios
de cada momento histórico.
 Os carismas são dons e impulsos especiais que podem assumir as
mais variadas formas, como expressão da liberdade absoluta do
Espírito e como resposta às necessidades da Igreja. 48

IGREJA
 Cada um deve descobrir as aptidões doadas por Deus e como pode
exercitá-las. Alguns carismas são exercidos de forma pessoal ou
no cotidiano das comunidades, outros possuem maior visibilidade.
 O Concílio afirma os ministérios como dons distribuídos à Igreja
 O documento 62 da CNBB traz um estudo sobre os ministérios. No
Novo Testamento, os carismas vêm inter-relacionados aos
ministérios.
 O ministério é o carisma que assume a forma de serviço, é
acolhido e reconhecido pela Igreja. O ministério assume a forma
de serviço bem determinado, envolvendo um conjunto de funções
que responda a exigências da comunidade e da missão e seja
acolhido e reconhecido pela comunidade eclesial. 49

IGREJA
 Há hoje na Igreja uma tendência a considerar como
ministério toda e qualquer tarefa exercida na
comunidade ou movimentos eclesiais. Duas
consequências daninhas resultam desta postura: a
noção de ministério é enfraquecida e banalizada e a
índole secular própria dos leigos e leigas é obscurecida.
 Nos ministérios ordenados, o carisma é reconhecido e
instituído através do sacramento da Ordem, para servir
a comunidade.
 O ministério ordenado, supõe uma comunidade de
verdadeiros sujeitos eclesiais, com participação
consciente, ativa e adulta.
50

IGREJA
 Ministérios reconhecidos são aqueles ligados a um serviço
significativo para a comunidade, mas não permanente, podendo
desaparecer quando variarem as circunstâncias. Ministérios
confiados são conferidos por algum gesto litúrgico simples ou
alguma forma canônica. Ministérios instituídos são mais
oficializados. Conferem uma função ao seu portador através de
um rito litúrgico chamado instituição. Instituídos
universalmente, temos os de leitor e acólito.
 Aparecida reconhece os ministérios confiados aos leigos e outros
serviços pastorais, como ministros da Palavra, animadores de
assembleia e de pequenas comunidades.
 No entanto o número está longe de ser suficiente. 51

4.4 A COMPLEMENTARIEDADE
DOS SERVIÇOS E MINISTÉRIOS
 Entre serviços e ministérios deve existir unidade na diversidade
que é realizada pelo Espírito. Diversidade não é fechamento em
particularismos, que provoca divisão. Unidade não é imposição de
uma uniformidade.
 Não é mais possível pensar uma Igreja em que se exclua a
participação e corresponsabilidade dos leigos na missão. Planos
pastorais devem ser pensados de modo inclusivo e criativo.
 Tudo isto implica uma mudança de mentalidade relativa, em
particular, ao papel dos leigos na Igreja, que devem ser.
considerados como corresponsáveis do ser e do agir da Igreja. É
importante que se consolide um laicato maduro e comprometido,
capaz de oferecer a sua contribuição específica para a missão
eclesial.
52

5. A IGREJA NA SOCIEDADE
 O significado da relação Igreja e mundo vem do Reino, que diz
respeito ao plano de Deus para a criação e tem sua realização no
próprio Deus. A Igreja é sinal visível do Reino. O mundo carrega
sinais do Reino. A busca do Reino é missão de todos.
 A Igreja é chamada a ser promotora do Reino. Dessa convicção
ela se nutre e nessa direção se organiza. A Igreja centrada em si
anuncia a si mesma, entende seus ministérios como poder e de
fecha-se em relação ao mundo.
 O mundo é caracterizado por um pluralismo onde todos são
chamados a dar testemunho da fé e reconhecer a liberdade do
outro para expressar suas convicções religiosas. O leigo exerce
também um ministério do diálogo e da reconciliação. 53

5.1 AS TENTAÇÕES DO
CLERICALISMO E DO LAICISMO
 O clericalismo dicotomiza a relação entre a Igreja e o mundo e
deforma a atuação do leigo. Clericalismo é o exercício da função
como poder de mando de uns sobre os outros, em nome de uma
pretensa dignidade sagrada superior.
 É preciso distinguir laicidade de laicismo. A laicidade diz respeito
à legitima autonomia da ordem secular em relação às instituições
religiosas, enquanto o laicismo é a negação da religião como
dimensão humana.
 O fundamento da corresponsabilidade dos leigos na missão está
na inserção de todos na Igreja. Todos são chamados a contribuir.
 A Igreja alerta para o risco da clericalização. Puebla identificava
uma mentalidade clerical em clérigos e leigos.
54

 A tentação do clericalismo continua muito atual. Na
maioria dos casos, trata-se de uma cumplicidade
viciosa: o sacerdote clericaliza e o leigo lhe pede por
favor que o clericalize, porque, no fundo, lhe resulta
mais cômodo.
 O clericalismo infantiliza os leigos, impedindo-os de se
desenvolverem e se realizarem como verdadeiros
sujeitos eclesiais.
 Alguns para a superação do clericalismo são grupos
bíblicos, comunidades eclesiais de base e Conselhos
pastorais. 55

 No laicismo, os fiéis vão cortando os laços com a
comunidade e fortalecendo suas tendências
individualistas. Acabam por perder a fonte da Palavra,
dos Sacramentos e da comunidade O laicismo traz em si
um apelo de revisão dos entraves que podem fazer a
Igreja perder a atratividade do Cristo.
 A superação deste laicismo só pode vir da força de
atração do trabalho evangelizador, de uma ação
eclesial fortemente motivada pelo Espírito. Só a
perseverança neste trabalho e a renovação de suas
motivações serão capazes de superar o clericalismo e o
laicismo presentes na Igreja. 56

5.2 A IGREJA ENCARNADA NO
MUNDO
 A autonomia do mundo constitui o drama da
humanidade inserida no mistério salvífico de Deus. A
Igreja só pode agir no mundo como servidora e
dialogante e não como poder sobre o mundo.
 A ação do leigo no mundo pode ser vista de variadas
maneiras. Primeiro, a ação rotineira feita nas funções
diárias. Segundo, por meio da ação dos homens e
mulheres que trabalham na construção do mundo nas
mais diversas frentes. Terceiro, os leigos que se
organizam em nome da fé para influenciarem na
construção da sociedade. A graça possibilita e leva a
bom termo as ações humanas. 57

5.3. UMA IGREJA “EM SAÍDA”
 A Igreja é chamada a ser sacramento do amor e da
salvação de Deus, peregrina na história, como povo
de Deus.
 A Igreja deve estar voltada às alegrias e esperanças,
tristezas e angústias da humanidade.
 Portanto, a Igreja não é um clube de eleitos nem
uma alfândega controladora da graça de Deus. Há,
no núcleo da noção de Igreja, uma abertura radical
que se estende a todos os povos da terra.
58

5.3. UMA IGREJA “EM SAÍDA”
 Somente assumindo uma atitude de abertura das portas é
possível fazer o movimento de saída em direção a todos.
Cristo é o centro e a Igreja está a seu serviço. O modelo que se
impõe é ser uma Igreja em saída, em direção a todas as
periferias.
 A Igreja em saída é uma Igreja de discípulos missionários,
onde a comunidade missionária entra na vida diária de quem
necessita, encurta as distâncias, abaixa-se e assume a vida
humana, tocando na carne sofredora de Cristo no povo.
 Como sair da própria comodidade e empreender uma
novidade evangélica e expansiva? É a pergunta que cada
comunidade, cada clérigo, cada cristão leigo e leiga poderia
se fazer.
59

5.4. UMA IGREJA POBRE, PARA OS
POBRES E COM OS POBRES
 A Igreja que queremos é pobre, para os pobres, com os pobres e os
que se encontram nas periferias existenciais.
 A Igreja em Medellín assume a opção pelos pobres, em Puebla
proclama solenemente a profética opção preferencial e solidária
pelos pobres, e reitera nas subsequentes Conferências. A
Evangelii Gaudium a reafirma como categoria teológica.
 Os pobres ocupam lugar preferencial no coração de Deus, que se
fez pobre O caminho da redenção está assinalado pelos pobres,
sendo que com eles se identificou: eu estava com fome, e me destes
de comer, ensinando que a misericórdia para com eles é a chave
do Céu. 60

5.4. UMA IGREJA POBRE, PARA OS
POBRES E COM OS POBRES
 Aparecida descreve os rostos sofredores que doem
em nós. Mas é preciso estar atentos às novas formas
de pobreza e fragilidade. Pensamos também em
outros seres frágeis e dependentes da criação, como
o solo que desertifica, as espécies em extinção, sinais
que afetam a vida na terra e das novas gerações.
 Toda a Igreja deve renovar seu compromisso com os
pobres e com a justiça. Um apelo do Papa Francisco
aos leigos: ninguém pode sentir-se exonerado da
preocupação pelos pobres e pela justiça social. 61

5.5. UMA IGREJA DO SERVIÇO, DA
ESCUTA E DO DIÁLOGO
 A Igreja deseja a construção da cultura do encontro que
gera compromissos para o bem comum, com sabedoria e
humildade.
 Na cultura do encontro, todos contribuem e recebem.
Trata-se de uma postura aberta e disponível, para a qual é
necessária uma humildade social: estima das culturas e
religiões e respeito aos direitos de cada um.
 Trata-se de passar de atitudes fechadas à formação de uma
nova cultura, que constrói cidadania no diálogo e que não
tem medo de acolher o que o outro, o diferente, tem a
oferecer. Este é espaço aberto para os leigos e leigas. 62

5.6. A AÇÃO DOS CRISTÃOS LEIGOS: “SAL DA
TERRA, LUZ DO MUNDO E FERMENTO NA MASSA”
 Há uma ênfase na índole secular dos leigos: eles vivem no
século, isto é, em todos e em cada um dos ofícios e trabalhos
do mundo. Vivem nas condições da vida familiar e social,
pelas quais sua existência é como que tecida.
 Estar nas realidades temporais é também ser Igreja. Ela é
uma realidade teológica e eclesial, pois é aí que Deus
manifesta o seu plano e comunica a vocação de procurar o
Reino de Deus
 Leigos são chamados à santidade e com sua ação santificam o
mundo. Procuram o Reino exercendo funções temporais e
ordenando-as segundo Deus.
 Os leigos são especialmente chamados para tornarem a Igreja
presente e operosa naqueles lugares e circunstâncias.
63

 As imagens evangélicas do sal, da luz e do fermento são
aplicadas aos leigos. Falam da novidade e originalidade de
uma inserção e de uma participação destinadas à difusão
do Evangelho que salva.
 O ser laical da Igreja se expressa ao impregnar e penetrar
as realidades temporais com o espírito cristão e ao
testemunhar Cristo em todas as circunstâncias, no interior
da comunidade humana. Os leigos deverão levedar a
totalidade e integridade das estruturas de convivência
humana, inculturando a fé, sendo animadores e
promotores do diálogo social como contribuição para a paz 64

 A cada tempo histórico, surgem campos prioritários da
ação dos leigos e leigas. Na América Latina e no Brasil
vários documentos aprofundaram a presença dos leigos e
leigas nesses campos conforme nossa realidade.
 Portanto, é função própria do cristão leigo ser Igreja na
sociedade civil e nos espaços públicos.
 A Pastoral Familiar é espaço privilegiado para
conscientizar sobre a vocação matrimonial e suas
exigências. Há leigos que optam pela vida consagrada.
 Com tudo isto, surge um desafio: a formação dos leigos e a
evangelização das categorias profissionais e intelectuais.
65

Capítulo II – O Sujeito Eclesial: Cidadãos,
Discípulos Missionários.
 O Cristão leigo, sujeito na Igreja e no
mundo, é o cristão maduro na fé (ver nºs 49;
51; 54 a 61; 72). Como superar os
antagonismos entre fé e vida, Igreja-Mundo,
identidade eclesial e ecumenismo? Sendo a
Igreja Povo de Deus, como se deve construir
a comunhão entre os diversos sujeitos
eclesiais? Como é ser sujeito na vocação
laical?
66

 A dignidade dos cristãos leigos e leigas
provém da própria iniciativa de Cristo que,
pelo Batismo, nos incorpora a Si mesmo (nº
69 a 71). E devem se traduzir na
corresponsabilidade dos leigos e leigas no
ser e no agir da Igreja (nºs 128 a 129).
Comente com o seu grupo sobre as
principais dificuldades de passar da
mentalidade de ser colaborador na Igreja a
ser de fato corresponsável na missão da
Igreja. Como desenvolver melhor as
estruturas de comunhão e participação em
nossas comunidades e dioceses?
67

 O clericalismo (nºs 134 a 142) está presente em
seu contexto eclesial? Como ele se traduz, na
prática?
 O texto indica a importância dos ministérios
confiados aos leigos e leigas e do seu serviço
cristão ao mundo (nºs 114 a 126). Na sua
realidade local, quais os ministérios e serviços
exercidos por cristãos leigos e leigas?
 “A cada tempo histórico, surgem campos
prioritários da ação dos leigos e leigas” (nº 164;
ler nºs 158 a 167). Dados os desafios do nosso
contexto, quais as realidades que mais solicitam
o empenho dos cristãos leigos nos níveis pessoal,
comunitário e social?
68

PARA REFLETIR
1 – Temos clareza da identidade do leigo e da
leiga na Igreja e no mundo?
2 – Qual a relação entre identidade e missão?
acréscimos, mudanças de redação).
69

PARTE III
A AÇÃO TRANFORMADORA NA
IGREJA E NO MUNDO
70

INTRODUÇÃO
 Todo cristão é chamado a ser um autêntico sujeito eclesial e a
ação é uma das notas que caracterizam a noção de sujeito. A
Igreja deve planejar suas atividades e buscar as melhores
formas de se organizar e atuar. A fé ilumina os cristãos para
agir na Igreja e na sociedade. Várias ciências podem
contribuir com essa tarefa oferecendo métodos e estratégias
para uma ação planejada.
 A ação da Igreja tem um movimento irradiador. Pela força do
Espírito, é direcionada para fora de si mesma. A Igreja em
saída, como bem define o Papa, é a Igreja da ação renovadora
de si mesma, das pessoas e do mundo, em permanente estado
de missão. 71

INTRODUÇÃO
 A ação pode ter diferentes significados ou modos de realização:
 Um significado testemunhal como presença que anuncia Jesus
Cristo
 O aspecto da ética e da competência cidadã, quando exerce,
da melhor forma possível, sua própria atividade profissional
 Ação reconhecida e organizada na forma de serviços,
pastorais, ministérios e outros grupos organizados pela
própria Igreja
 Outro modo é a inserção na vida social. Nesse campo de ação,
temos as chamadas pastorais sociais.
 Essas modalidades de ação se inter-relacionam e integram em
seu conjunto a vida cristã.
72

1. SIGNIFICADOS E CRITÉRIOS DA AÇÃO DO
SUJEITO CRISTÃO NA IGREJA E NO MUNDO
 O cristão é sempre vigilante e ativo. O discernimento das
condições em que se encontra e a busca dos meios mais coerentes
e eficazes de agir constituem tarefas permanentes que solicitam a
atitude profunda de fé e o aprofundamento da razão.
 O Reino de Deus é o horizonte que orienta a ação transformadora
dos cristãos no mundo. Por essa razão, se torna possível falar
sempre em transformação do mundo e da Igreja.
 A ação dos sujeitos cristãos, por seu caráter concreto, será antes
de tudo local. Nesse sentido, será necessário que cada
comunidade, paróquia, diocese e a Igreja, no Brasil, como um
todo, tenham bem claro quais as urgências e as estratégias para
as quais devem ser encaminhadas a ação dos leigos. 73

CRITÉRIOS GERAIS
 O Papa Francisco sugere alguns critérios:
 A ação evangelizadora inclui sempre a Igreja, a sociedade
e cada sujeito individual como força renovadora e razão
de ser da ação de todo Povo de Deus
 A ação é sempre discernimento das realidades concretas
 A ação é preferível à estabilidade e à estagnação
 A ação tem um foco concreto: a opção pelos pobres
 O diálogo com o mundo social, cultural, religioso e
ecumênico deve promover a cultura do encontro e a
inclusão do outro na vivência da fraternidade
 A ação deve considerar a primazia do humano. 74

CRITÉRIOS ESPECÍFICOS
 O Papa enumera também quatro princípios específicos para a
construção de um povo de paz, justiça e fraternidade:
 1º. O tempo é superior ao espaço. Trata-se de privilegiar as ações
que geram novos dinamismos e comprometem pessoas e grupos
que os desenvolverão até frutificar em acontecimentos;
 2º. A unidade prevalece sobre os conflitos. A unidade é um
princípio superior que norteia a ação e gera caminhos de
superação e de comunhão maior, capaz de agregar diferenças;
 3º. A realidade é mais importante que as ideias. A realidade é o
lugar da encarnação da Palavra de Deus no decorrer da história
de ontem e de hoje;
 4º. O todo é superior à parte. O global e o local estão, mais do que
nunca, em tensão em nossos dias.
75

2. A ORGANIZAÇÃO DO LAICATO
 O povo de Deus busca os meios adequados para exercer sua
missão. Organiza-se como sujeito social que pretende agir em
conjunto e de modo eficaz. O leigo sempre encontrou os meios de
sua ação.
 Temos hoje as bases eclesiológicas e as condições eclesiais, sociais,
políticas e culturais para que exerçam sua missão como um
autêntico sujeito eclesial. Mas constatamos ainda grandes
dificuldades para uma verdadeira corresponsabilidade dos
cristãos leigos.
 A necessidade de organização do laicato também pode brotar das
exigências da sociedade e possibilita vida comum, apoio mútuo,
afinidades de ideias e objetivos e bases de sustentação para a ação.76

 Toda organização parte do princípio da sociabilidade. Isso faz
com que interajamos com tudo e com todos. É o que chamamos de
construção do ser sujeito e de sua socialização. As organizações
afins dão espaços para falar e se manifestar, favorecendo a
autonomia e o ser sujeito.
 A socialização é um dos aspectos característicos da nossa época.
Consiste na multiplicação progressiva das relações dentro da
convivência social e comporta a associação de várias formas de
vida e de atividades e a criação de instituições jurídicas. É de
todo indispensável que se constitua uma vasta rede de
agremiações ou organismos adequados a fins que os indivíduos
por si sós não possam conseguir de maneira eficaz.
77

 A temática da organização do laicato foi tratada no Vaticano II a
partir dos seus pressupostos eclesiológicos. É necessário que se
robusteça a forma associada e organizada do apostolado dos
leigos. Por isso, respeitada a devida relação com a autoridade
eclesiástica, os leigos têm o direito de fundar associações e
governá-las.
 A fonte do apostolado dos leigos é a sua união com Cristo-Cabeça.
Os leigos e leigas têm o direito e o dever do apostolado. O
Concílio salientou duas formas de apostolado: o individual e o
grupal. O primeiro é o princípio e condição de todo apostolado e
é o testemunho de toda vida leiga. O apostolado em grupo
corresponde à exigência dos fiéis de uma ação comum.
78

 A liberdade de ação e de organização dos leigos é explicitada no
AA como direito de fundarem grupos e dirigirem-nos, bem como
inscreverem-se nos existentes. Tratava-se de um fato histórico-eclesial
que vinha do século passado e que tomara a forma mais
expressiva, sobretudo na grande frente conhecida como Ação
Católica. No horizonte da cooperação encontramos a indicação:
Nas dioceses, enquanto possível, existam conselhos que auxiliem a
obra apostólica da Igreja.
 Medellín sugere estudos para a criação de um Conselho conforme
orientação da AA. Puebla afirmara a confiança e decidido
estímulo às formas organizadas de apostolado dos leigos, porque a
organização é sinal de comunhão e participação da Igreja.
79

 A Christifideles Laici reconhece a liberdade de associação dos
leigos: é necessário reconhecer esta liberdade na Igreja. Essa
liberdade não deriva de concessão da autoridade, mas do batismo
 A organização dos cristãos leigos e leigas constitui um direito
decorrente do batismo e é uma forma de servir de modo
responsável e mesmo eficiente ao Evangelho, nas esferas da
Igreja e no mundo. Por outro lado, os diferentes carismas
associativos, que por certo agregam os fiéis em missões e frentes
especificas, não podem perder o vínculo com o carisma
fundamental da vida eclesial.
 O processo de autonomia de ação e organização do laicato se
realiza no interior da comunidade eclesial.
80

3. PRESENÇA, ORGANIZAÇÃO E
ARTICULAÇÃO DOS LEIGOS NO BRASIL
 A organização dos leigos buscou responder aos desafios. Durante
a primeira metade do século XX, temos as irmandades, confrarias
e associações numa dimensão mais espiritual e/ou de assistência.
Para uma maior presença e atuação na sociedade, os bispos
buscaram articular essas formas organizativas.
 Em 1935, foi oficializada a Ação Católica Geral e, mais tarde, a
Ação Católica Especializada. Descobriram que a sua ação decorria
do batismo. Esta nova consciência gerou o compromisso com a
transformação social.
 Após o Concílio, veio a consciência de Povo de Deus e sujeitos
eclesiais. Certamente é uma tarefa difícil abordar a riqueza e a
diversidade dessa presença e atuação. Vale explicitar algumas
delas:
81

 As CEBs. Sua prática possibilitou a consciência de seus membros
de ser Povo de Deus, de que sua pertença à Comunidade decorre
do seu batismo. As CEBs têm a Palavra de Deus como centro, uma
dimensão missionária e engajam-se nas lutas de transformação
da sociedade na perspectiva do Reino de Deus.
 As Pastorais Sociais. Significam a solicitude e o cuidado de toda a
Igreja missionária diante de situações reais de marginalização,
exclusão e injustiça. A sua perspectiva de atuação deve ser
profético-transformadora indo além do assistencialismo. Nesse
conjunto, podemos situar, também, várias entidades como a
CBJP, o CIMI, a CPT; o IBRADES, o CEFEP e outros.
 As Pastorais da Juventude respondem aos apelos dos jovens nos
vários meios sociais.
82

 Esta participação acontece na dinâmica interna da comunidade
eclesial: Conselhos Paroquiais, Diocesanos e Econômicos,
Assembleias e Sínodos, pastorais; iniciação à vida cristã e na
catequese permanente.
 Nos anos de 1970, foi criado o CNL , hoje CNLB.
 No final da década de 60, houve a extinção da JUC e JEC. O
Secretariado Nacional do Apostolado Leigo – SNALE apresentou a
proposta que a temática da Assembleia de 1970 fosse Leigos, o que
foi aceito. Participaram dessa Assembleia cerca de 31 leigos. Após
a reflexão, os bispos aceitaram que o SNALE preparasse o
funcionamento de um organismo de leigos. Foram realizados
Encontros Nacionais, que elaboraram o projeto e foi criado o CNL 83

 Nas Diretrizes 1975 – 1978 encontramos: Incentivar e apoiar a
organização CNL. No quadriênio 1983 – 1986, um dos destaques
foi Leigos. Na Assembleia de 1985, foi analisado o tema Leigos
como contribuição à preparação do Sínodo sobre os leigos.
 O tema Missão e ministérios dos leigos foi refletido na Assembleia
de 1998. O resultado foi publicado como estudos 77. Após estudos
nas dioceses e nas diferentes expressões laicais, inclusive na IV
Assembleia Nacional dos Organismos do Povo de Deus, foi
aprovado na Assembleia de 1999, o Documento 62. Os bispos
afirmaram: busquem valorizar suas diversas formas de
organização, em especial os Conselhos de Leigos em todos os
níveis.
84

 Em 2004, a CNBB aprovou o novo estatuto do
CNLB, que busca despertar nos leigos a
consciência crítica e criativa, estimula sua
participação na Igreja como sujeitos eclesiais
plenamente vocacionados. Prioritariamente,
entretanto, está o objetivo de criar e apoiar
mecanismos de formação e capacitação que
ajudem o laicato a descobrir sua identidade e
missão de pessoas de fé na Igreja e no mundo. 85

 Também surgiram os Novos Movimentos. Todas essas
formas estão presentes na caminhada da Igreja no Brasil.
 A Igreja conta hoje com uma gama variada de associações
que agregam leigos, outras que agregam leigos e clérigos e
outras leigos e leigas consagrados.
 Na esteira dos novos movimentos, muitos leigos , algumas
vezes com cristãos ordenados e ou religiosos, fundaram
outra forma organizativa denominada de Novas
Comunidades. No Brasil, a primeira teve início em 1978.
Na sua maioria nascidas da espiritualidade da RCC, mas
com características próprias. 86

 As novas comunidades têm emergido com força. São compostas de
vários estados de vida e se dedicam às mais variadas causas e
frentes de ação.
 Para superar tensões que permanecem, o caminho é a inserção
das várias expressões laicais nas Igrejas Particulares e o
acolhimento, por parte das Igrejas, dessa diversidade de carismas.
 Essas expressões possuem a sua formação em função dos seus
carismas e objetivos, mas não podem prescindir da participação
na comunidade eclesial. A autonomia só tem sentido na
comunhão.
 As formas de associação são para a edificação da Igreja e para
contribuir com sua missão no mundo. 87

 Os princípios para a organização do laicato são:
 Autonomia com a plena pertença eclesial
 Universalidade e inserção nas Igrejas Particulares
 Carisma particular com busca da edificação da Igreja
 Identidade confessional e inserção efetiva no mundo
 Norma de vida e discernimento dos apelos da realidade
 Espiritualidade específica e diálogo
 Experiência individual da fé com o discernimento dos
sinais dos tempos
88

 Expressamos nossa alegria pela significativa presença e
atuação dos leigos e leigas, das suas organizações, bem
como no enfrentamento dos grandes desafios.
Reconhecemos o direito e a autonomia das diferentes
formas de organização e articulação do laicato.
Agradecemos a Deus pelos milhares de cristãos leigos e
leigas que atuam com amor e disponibilidade,
especialmente nas coordenações e nos conselhos
pastorais, comunitários, paroquiais e econômicos.
 O diálogo entre todos os membros da Igreja é o caminho
para o testemunho da fraternidade e da unidade.
89

4. A FORMAÇÃO DO LAICATO
 Sem uma formação permanente, contínua e consistente,
o sujeito eclesial corre o risco de estagnar-se. A
formação precisa considerar as dimensões humana,
teológica, espiritual e pastoral e ser capaz de conjugar
o teórico com o prático.
 Dever-se-á distinguir diferentes níveis de formação no
âmbito da comunidade eclesial, de forma a oferecer aos
distintos sujeitos o que for conveniente e necessário à
sua compreensão e vivência da fé. Também é fato que a
formação requer atualização permanente segundo o
que orientam as Diretrizes da Igreja, a pesquisa
teológica e a pesquisa científica. 90

A FORMAÇÃO DE SUJEITOS
ECLESIAIS
 Ser sujeito significa a vivência dessa condição do ponto de
vista eclesial, social e político. Faz isso na medida em que
orienta sua vida a partir de Jesus e do Reino. A Igreja deve
estar atenta a esses cristãos que assumem serviços de grande
valia.
 Onde houver um cristão disposto a testemunhar e servir o
Reino, aí a Igreja se faz presente, mesmo sem sua organização
visível. O cristão é sujeito na condição em que se encontra.
 Na Igreja, cada qual é chamado a ser um sujeito eclesial ativo
que coloca-se a serviço dos irmãos. A comunidade deve formar
sujeitos que contribuam com a educação dos demais.
91

ECLESIAIS
 A formação de sujeitos eclesiais deve ser um compromisso e uma
paixão das comunidades. Isso possibilita a Igreja em saída e
contribui para uma consciência eclesial crítica dos seus limites.
 Aparecida, ressalta:
 Os aspectos do processo formativo
 O acompanhamento do discípulo
 A espiritualidade.
 No mesmo documento, os bispos destacaram que nas Dioceses o
projeto de formação deverá ser orgânico e envolver todas as
forças vivas para construir uma convergência das iniciativas,
contando com uma equipe de formação convenientemente
preparada.
92

ECLESIAIS
 A formação do leigo necessita com urgência de um projeto
nacional. Espera-se a construção dessas orientações gerais.
 Aparecida vê nos jovens um enorme potencial para a Igreja,
mostrando-os sensíveis à experiência religiosa, principalmente à
pessoa de Jesus. Porém, exigem ações com metodologias
próprias.
 Quanto à mulher, é urgente que possam participar plenamente
da vida eclesial, familiar, cultural, social e econômica. Para isso,
é necessário propiciar-lhe formação. Hoje busca-se a construção
do humano com a presença feminina. A mulher assume papéis na
Igreja, principalmente nas instâncias de decisão. 93

FUNDAMENTOS DA FORMAÇÃO
 Os leigos são chamados a serem videiras que frutificam
continuamente. A formação é uma obrigação eclesial
necessária para que os leigos assumam plenamente a sua
responsabilidade de sujeitos eclesiais com maturidade e
competência.
 A formação tem também um profundo sentido espiritual.
Cada seguidor de Jesus está inserido em um processo de
identificação contínua com seu mestre. Nessa caminhada,
busca por todos os meios as razões dessa identificação e o
discernimento dos caminhos para essa tarefa, pois ela faz
do sujeito eclesial um peregrino na busca do Reino que é a
comunhão plena com Deus.
94

FUNDAMENTOS DA FORMAÇÃO
 A formação é uma exigência da condição humana.
Isto exige a busca permanente da compreensão e da
vivência da nossa fé. Temos que aprofundar os meios
mais adequados de compreensão e comunicação da
mensagem do Evangelho, recorrendo à teologia e às
diversas ciências. A formação adequada permite que
a mensagem se torne compreensível e promova o
desejo de seguir Jesus.
 A comunidade eclesial é responsável pela formação.
No entanto, aqueles que ocupam funções de direção
são os primeiros responsáveis do processo formativo
95

PRINCÍPIOS E DIREÇÕES
 A formação perpassa todas as atividades eclesiais e exige
de todos uma atualização permanente sobre os conteúdos
da fé e do que desafia sua compreensão e vivência. A
formação, entendida como educação permanente da fé,
possui um aspecto espontâneo que acontece na prática da
própria fé. A formação possui ainda um aspecto
sistemático e formal como atividade planejada e executada
pela e na comunidade eclesial.
 A formação deve contribuir para que os leigos vivam o
seguimento de Jesus Cristo e possam dar uma resposta do
que significa ser cristão hoje. Devemos pensar a formação
a partir dos sinais dos tempos.
96

PRINCÍPIOS E DIREÇÕES
 São princípios da formação: a relação Igreja-mundo-Reino,
a dimensão comunitária, a opção pelos pobres, respeito às
questões de gênero, a relação teoria e prática, a
inculturação, a pedagogia libertadora e participativa, a
progressividade e avaliação. A formação deve ser:
 integral
 fundamentada na Palavra de Deus
 missionária e inculturada
 articuladora
 prática
 específica
 permanente e atualizada
 planejada
97

5. ALGUNS INDICATIVOS DE
AÇÕES PASTORAIS
 Devemos retomar indicativos e propor encaminhamentos
 Conscientizar os leigos quanto a sua identidade, vocação,
espiritualidade e missão, para assumir seu compromisso
batismal.
 Convocar os leigos a participarem do planejamento, decisão e
execução da vida eclesial e da ação pastoral.
 Efetivar um processo de participação dos vários sujeitos eclesiais
no âmbito nacional tornando regulares as Assembleias Nacionais
dos Organismos do Povo de Deus - ANOPD, realizadas desde 1991.
 Abrir espaços de participação onde a presença feminina
enriqueça a comunidade eclesial nos seus processos decisórios.
98

AÇÕES PASTORAIS
 Incentivar e acompanhar a presença e a ação dos leigos na
participação social.
 Aprofundar os ministérios leigos e estimular a criação de novos.
 É indispensável um projeto Diocesano de formação que
contemple:
 objetivos, diretrizes, prioridades, atividades, lugares e meios,
articulando-os com o plano de pastoral
 formação básica para todos e específica para os campos de missão
 aprimoramento bíblico-teológico dos leigos
 a presença de leigos na coordenação e execução do projeto
 o diálogo com as organizações dos leigos sobre o seu processo
formativo.
99

AÇÕES PASTORAIS
 No mundo da política, três elementos são fundamentais: formação,
espiritualidade e acompanhamento. Para isto, as Dioceses busquem:
 Estimular e apoiar a participação dos leigos e leigas na política
 Construir mecanismos de participação popular
 Incentivar e preparar os cristãos leigos para participarem de
partidos políticos
 Mostrar que há outras maneiras de tomar parte na política
 Constituição de Cursos e/ou Escolas de Fé e Política
 Animar as Escolas de Fé e Política e promover atividades com
políticos
 Acompanhar os cristãos que estão com mandatos políticos
100

AÇÕES PASTORAIS
 A pessoa e o trabalho são elementos chaves no ensino social
da Igreja. Diante dessa realidade, as Dioceses se esforcem
para:
 Criar grupos de partilha e de reflexão para os diferentes
profissionais
 Animar e manifestar nossa solidariedade aos trabalhadores na
conquista e preservação de seus direitos
 Incentivar os cristãos a participarem dos sindicatos e outras
organizações
 Acolher os trabalhadores em nossas comunidades eclesiais
 Apoiar e participar de iniciativas de combate ao trabalho escravo
 Apoiar as ações realizadas em relação às famílias
 Criar e fortalecer as pastorais sociais
101

AÇÕES PASTORAIS
 Fortalecer a consciência de pertença, de gratidão a Deus e de
corresponsabilidade.
 Reconhecer a contribuição da mulher na evangelização e
ampliar sua presença e participação na Igreja e na sociedade.
 Garantir o protagonismo juvenil na Igreja e na sociedade,
atingindo um maior número possível de jovens.
 Cuidar para que as pessoas idosas sejam atendidas.
pastoralmente e tenham espaço e condições de participarem
da vida da comunidade eclesial.
 Incentivar os cristãos que vivenciem e construam caminhos
de diálogo, de cooperação com o diferente e com as diversas
culturas.
102

AÇÕES PASTORAIS
 Propostas de Encaminhamento:
 Envolver a Igreja e outras entidades na reflexão
do Texto de Estudos, enviando as emendas;
 Celebrar o Dia do Leigo a solenidade de Cristo
Rei. Estimular no mês de novembro uma;
programação envolvendo comunidades, paróquias
e todas as formas organizativas do laicato;
 Celebrar o dia 1º de maio denunciando tudo o que
contraria a dignidade da pessoa; 103

AÇÕES PASTORAIS
Recuperar e divulgar o testemunho de
leigos e leigas mártires e daqueles que
viveram ou vivem seu compromisso
batismal;
Criar e/ou fortalecer os Conselhos de Leigos
Fortalecer o diálogo e trabalho junto às
diferentes formas de expressão do laicato;
Apoiar e acompanhar o VI Encontro
Nacional do Laicato em junho de 2015;
Realizar o Ano do Laicato iniciando na festa
de Cristo Rei de 2015 e o seu término na
festa de Cristo Rei de 2016; 104

Capítulo III - A Ação Transformadora na
Igreja e no Mundo.
Como ocorre a ação transformadora,
do sujeito eclesial, em sua realidade,
na Igreja e como Igreja na sociedade
(nºs 168 a 171)?
O que significa dizer que o leigo tem
autonomia para agir na Igreja e,
como Igreja, atuar no mundo (nºs 50;
53; 168; 186 e 187)? 105

A organização dos cristãos, em
particular dos leigos e leigas é uma
exigência da missão (nºs 177 a 188) e
no Brasil estão organizados de
diferentes formas (nºs 189 a 212).
Como estão organizados os leigos na
sua realidade local, como atuam?
106

 A formação dos sujeitos eclesiais é essencial
para exercer o discipulado e a missão no
mundo (nº 218). Conversar sobre como está
a formação em sua realidade e os desafios
presentes. Ela contribui para a ação dos
cristãos leigos e leigas na Igreja e na
sociedade?
 No final do texto estão apresentados vários
indicativos – nºs 230 a 247: Como veem esses
indicativos? Quais as observações e
sugestões? 107

PARA REFLETIR
1 – Qual a importância da compreensão da
missão dos leigos e leigas?
2 – Qual a importância da organização dos
leigos e leigas?
acréscimos, mudanças de redação). 108

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