1. SEMANA BÍBLICA DE
LA DIÓCESIS DE
LOJA
LA VERBUM
DOMINI EN EL
CORAZÓN DE LA
IGLESIA
23-24-25 de enero 2012
2. SEMANA BÍBLICA DE LA
DIÓCESIS DE LOJA
LA VERBUM DOMINI
EN EL CORAZÓN DE LA
IGLESIA
23-24-25 de enero 2012
3. QUIEN VIVE DE ESPERANZA, VE MÁS
ALLÁ; QUIEN VIVE DE AMOR, VE MÁS
PROFUNDO; QUIEN VIVE DE FE, VE
TODO BAJO NUEVA LUZ”.
4. Exégesis y Verbum Domini.
Hermenéutica en Verbum
Domini
Mesa redonda UTPL “Qué dice
el Dios que habla a la sociedad
actual”
Lectio Divina. Salmo 1
5. QUE ES LA EXÉGESIS?
Exégesis (del griego εξήγηση
“Guiar hacia afuera”
es un concepto que
involucra una
interpretación crítica y
completa de un texto,
especialmente
religioso.
7. La palabra La palabra
EXÉGESIS EISÉGESIS
significa… significa…
Extraer el
significado ‘insertar las
de un texto interpretaciones
dado’., personales en
un texto dado’.
presupone un intento
implica una visión más
de ver el texto
SUBJETIVA.
OBJETIVAMENTE
8. Hacemos referencia a la
exegesis y se encuentra en:
el numeral 45 que lleva como
título “Dialogo entre
pastores, teólogos y
exegetas”.
9. Documentos que han hecho énfasis
sobre la interpretación de la Biblia
10. Del Papa León XIII
del año 1893 del 18
de noviembre.
“quiere proteger la interpretación
católica de la Biblia contra los ataques
de la ciencia racionalista”.
Aquí se recomienda el estudio de las
lenguas orientales
11. 1 .2 PASCENDI Y DECRETO LAMENTABILIS
Pio X publica la
encíclica y el
decreto (1907),
Los exégetas solo realizaron durante 30
años progreso alguno en el campo
hermenéutico. Pero no dejaron de
prepararse investigadores tanto en el
instituto bíblico de Roma como en la
escuela bíblica de los dominicos de
Jerusalén, para asumir el nuevo reto.
12. 1 .3 SPIRITUS PARACLITUS
Exhortando por otra parte a que no se exagerase con
Benedicto XV teorías como de las “citas implícitas”, el sentido
“pseudohistórico” y “diversos tipos de literatura”. El
verdadero sentido de la Escritura es el sentido literal, al
que pertenece también el sentido metafórico. 1920.
Se limitó a no excluir ningún
pasaje bíblico de la inspiración
divina, al afirmar que la historia
bíblica no había sido escrita
“secundum aparentias”
13. 1.4 DIVINO AFFLANTE SPIRITU.
Del Papa Pío XII
del año de 1943,
“defender la interpretación católica
contra los ataques de quienes se oponen
al empleo de la ciencia por parte de los
exegetas y quieren imponer una
interpretación no científica, llamada
espiritual, de la Sagrada Escritura”.
14. El primer fruto de
esta apertura fue la
biblia de Jerusalén
15. 1.5. LA DEI VERBUM.
Constitución
dogmática del
Concilio Vaticano II
promulgada por
Pablo VI el 18 de
noviembre de 1965
Recoge todo lo que hasta el momento se ha
elaborado: DIOS ES EL AUTOR DE LA
REVELACIÓN. Esa Revelación SE TRANSMITE
A TRAVÉS DE LOS LIBROS INSPIRADOS Y DE
LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA las cuales están
UNIDAS estrechamente constituyendo un
ÚNICO DEPÓSITO SAGRADO DE LA PALABRA
DE DIOS CONFIADO A LA IGLESIA y en ella el
Magisterio no está por encima sino EN SU
SERVICIO.
16. La Sagrada Escritura es
inspirada por Dios y
como se debe
interpretar, pasando
por la unidad de
ambos testamentos
y como la Palabra de Dios
debe guiar la vida de la
Iglesia
17. .6 LA INTERPRETACION DE LA BIBLIA EN LA IGLES
Es el penúltimo
documento de la
Pontificia
comisión Biblia
del 15 de abril de
1993,
Recoge todos los esfuerzos hechos
a nivel de la interpretación de
Biblia, donde una de las cosas que
más impresiona como lo dice el
mismo documento es “ la apertura
de espíritu con que ha sido
concebido”.
18. Hay una serie de problemas que con el pasar
del tiempo se han presentado y que es
necesario abordarlos y darles respuesta.
Entre ellos están por ejemplo, los
descubrimientos de LOS MANUSCRITOS DE
QUMRÁN.
19. Otras de las características del documento es la síntesis en su
equilibrio y su moderación. En su interpretación sabe
armonizar la diacronía y la sincronía, por ello valora lo
que el mismo llama:
“otros métodos aplicables a la interpretación de la
Biblia”.
El documento es consciente de que la Palabra de Dios es
“para que todos la entiendan”, porque, ella, está dirigida
a todos y a cada uno de los hombres que forman parte de este
mundo.
20. Según el documento,
¿cuál es la tarea
primordial de la
exégesis?
No será otra más que alcanzar el
sentido auténtico del texto sagrado
o sus diferentes sentidos. Y como
los anteriores documentos, las
investigaciones que se hagan deben
de ser compartidas, es decir, que
luego de investigar se comuniquen.
21. ¿Cuáles son esos nuevos métodos que el
documento valora?
El documento llama a unos con el nombre de
“métodos” y a otros con el nombre de
“acercamientos”.
Como métodos subraya a: El Análisis retórico,
el Análisis narrativo
y el Análisis semiótico
22. y continua diciendo el documento que “ no es de
admirarse, pues, si actualmente se proponen
otros métodos y acercamientos para
profundizar tal o cual aspecto digno de
atención.
23. 1.7. EL PUEBLO HEBRAICO Y
LA SAGRADA ESCRITURA EN LA BIBLIA CRISTIANA.
Documento de la
Comisión Bíblica
del 24 de mayo
de 2001.
. El documento enfrenta la cuestión de la
relación entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento. Afirmando que en esa relación
los judíos y cristianos en los libros que los une
en la lectura de la misma, “es una lectura
posible, que en continuidad con la Sagrada
Escritura hebraica de la época del segundo
templo es análoga a la lectura cristiana, que
se desarrolla paralelamente a esta”.
24. 1.8. BIBLIA Y MORAL.
RAÍCES BÍBLICAS DEL COMPORTAMIENTO CRISTIANO.
Pontificia comisión
Biblia
En el documento se nos presenta que
siempre el hombre está en BÚSQUEDA DE
FELICIDAD Y SENTIDO, pero una felicidad
y sentido que no se puede encontrar fuera de
Dios
25. y por eso el documento propone como camino:
1- el encuentro,
2-el escuchar a Dios y dejar
que él nos revele su querer
3-para poder actuar de la manera que él
quiere donde ya la norma propiamente no
son los mandamientos sino el deseo sincero
de santidad, que equivale a practicar las
bienaventuranzas y el mandamiento del
amor.
26. ESQUEMA GENERAL DE LA
INTERPRETACION DE LA BIBLIA EN LA
IGLESIA (IBI)
27. A. MÉTODO HISTORICO-CRÍTICO:
*Historia
*Principios
*Descripción
*Evaluación
28. B. NUEVOS MÉTODOS DE ANÁLISIS LITERARIO:
*Retórico
*Narrativo
*Semiótico
29. ACERCAMIENTOS BASADOS EN LA TRADICIÓN:
*Canónico
*Recurso a las tradiciones judaicas
*Efectos del texto
30. D. ACERCAMIENTO POR LAS CIENCIAS
HUMANAS:
*Sociológico
*Antropología cultural
*Psicológico y Psicoanalítico
31. E. ACERCAMIENTOS CONTEXTUALES:
*Liberacionista
*Feminista
33. II. CUESTIONES DE HERMENÉUTICA
A. HERMENEÚTICAS FILOSÓFICAS:
Perspectivas modernas
Utilidad para la exégesis
34. B. SENTIDO DE LA ESCRITURA INSPIRADA:
Literal
Espiritual
Pleno
35. III. DIMENSIONES CARACTERÍSTICAS DE LA
INTERPRETACIÓN CATÓLICA.
A. LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN BÍBLICA:
Relecturas
B. Relación entre Antiguo y Nuevo Testamento
Algunas conclusiones
36. B. LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN DE LA
IGLESIA:
Formación del Canon
Exégesis patrística
Papel de los diferentes miembros
en la interpretación
37. C. TAREA DEL EXÉGETA:
Orientaciones principales
Investigación
Enseñanza
Publicaciones
38. D. RELACIONES CON OTRAS DISCIPLINAS
TEOLÓGICAS:
Teología y precomprensión de los textos bíblicos
Exégesis y teología moral
Exégesis y teología dogmática
Puntos de vista diferentes
39. IV. INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA VIDA DE
LA IGLESIA
A. ACTUALIZACIÓN:
Principios
Métodos
Límites
40. B. INCULTURACIÓN.
C. USO DE LA BIBLIA:
Liturgia
Lectio Divina
Ministerio pastoral
En el Ecumenismo
42. ¿SEGÚN LA IBI QUÉ ES UN MÉTODO
EXEGÉTICO?
“Por método exegético se comprende un
conjunto de procedimientos científicos
puestos en acción para explicar los textos. Y se
habla de “acercamiento” cuando se trata de
una búsqueda orientada según un punto de
vista particular.” (Ibid) PAG.29
43. Miremos este ejemplo:
Mark 1:16 Mientras
LBA
caminaba junto al mar
de Galilea, vio a Simón
y a Andrés, hermano de
Simón, echando una
red en el mar, porque
eran pescadores. 17 Y
Jesús les dijo:
Seguidme, y yo haré
que seáis pescadores
de hombres. 18 Y dejando
al instante las redes, le
siguieron.
44. Mark 8:32 Y les decía
LBA
estas palabras
claramente. Y Pedro le
llevó aparte y comenzó a
reprenderlo. 33 Mas Él
volviéndose y mirando a
sus discípulos, reprendió
a Pedro y le dijo :
¡Quítate de delante de
mí, Satanás!, porque no
tienes en mente las
cosas de Dios, sino las
de los hombres.
45. LBA Mark 8:34
Y llamando a la multitud y a
sus discípulos, les dijo: Si
alguno quiere venir en pos
de mí, niéguese a sí
mismo, tome su cruz, y
sígame. 35 Porque el que
quiera salvar su vida, la
perderá; pero el que
pierda su vida por causa
de mí y del evangelio, la
salvará.
46. El camino en Marcos
aparece 16 veces
y en Marcos 8,27
al 10, 52
aparece 7 veces
En los siguiente
versículos
8,27;9,33;9,34;10,17,3
2,46,52 Categoría
teológica del
camino
47. Significa aquí la vida Misteriosa de
Jesús, su camino de obediencia al
Padre.
48. Detengámonos un poco más:
LBA
Mark 1:16 Mientras caminaba junto
al mar de Galilea, vio a Simón y a
Andrés, hermano de Simón, echando
una red en el mar, porque eran
pescadores. 17 Y Jesús les dijo:
Seguidme, y yo haré que seáis
pescadores de hombres. 18 Y dejando al
instante las redes, le siguieron. 19 Yendo
un poco más adelante vio a Jacobo, el
hijo de Zebedeo, y a su hermano Juan,
los cuales estaban también en la
barca, remendando las redes. 20 Y al
instante los llamó; y ellos, dejando a su
padre Zebedeo en la barca con los
jornaleros, se fueron tras Él.
49. avmfiba,llontaj, este tèrmino designa la acciòn de
echar una pequeña red circular, empleada por uno o
dos pescadores a orillas del lago o de una pequeña
barca en aguas poco profundas.
Podemos decir que este es un apotegma, dicho breve
y sentencioso.
50. El texto se organiza en dos partes
literariamente paralelas: 1, 16-18 y 1, 19-20.
¿Què percibimos? Tres momentos:
1-situacion,
2-llamado
3-y seguimiento.
52. ?Què siginifica pescar hombres?
En la literature clàsica griega,
pescar hombres significa
hacerlos participes de los
propios puntos de vista
(Diogenes); sacar los hijos de la
iniquidad y someterlos a juicio
(Qumram); anuncio de una
guerra contra Israel, el sitio de
sus ciudades y su conquista por
parte de potentes imperios
enemigos enviados por Dios
para castigar al pueblo por su
rebeldia Jr 16, 16-17 (oràculos
profèticos).
53. Pescar es una accion
violenta de conquista
que consiste en sacar a
los peces del agua para
matarlos y
aprovecharlos como
alimento. Cfr Am 4,2;Ez
12,13; 29, 4-5; 32. 3-4;
Ha 1, 14-17. Todos estos
textos tienen
connotaciòn negativa.
54. connotacion es positiva: Ez 47, 1-12.
Y què se entiende entonces desde Jesùs
cuando habla de pescar hombres?
Jesùs es el que llama y encarga a los discìpulos
de “pescar hombres” (Cfr Jr 16, 14-15),
55. pescar
hombres es
sacarlos de las
aguas
caudalosas de
la muerte
(Sal 18, 17; 144,
7) o del mar
56. tambièn significa desatarlos de los lazos del
Diablo (Cfr 2Tim 2, 26), arrancar del poder de
las tinieblas para hacerlos participes de la vida
del reino.;
57. es evangelizar
proponiendo a
Jesùs como vida y
liberaciòn integral;
sacarlos de las
aguas que los
ahogan y hacen
morir (ley),
58. es liberarlos de las pràcticas judaìcas y sus
concepciones de la ley. Por tanto, pescar
hombres es realizar acciones de liberaciòn que
hagan a todos los hombres partìcipes del
evangelio de la salvaciòn que el Padre
inaugura por su Hijo unigènito y continua por
su Espiritu.
59. Volvamonos a ubicar
en el texto. La
condición para pescar
hombres es la de ser
discípulo, sin esta
condición se puede
caer en una conquista
violenta de judìos
impìos y de todos los
gentiles para
integrarlos de ua vez
por todas al reino de
Israel.
60. Pescar hombres es sacarlos de las ataduras de
la falsas interpretaciones de la ley, liberarlos
del antiguo templo y su culto, del Israel de la
antigua alianza, de los ritos e instituciones
religiosas que los declaran pecadores, pero
que no los perdona, que les exige pureza ritual,
pero no los santifican. Es hacerlos discìpulos
del Señor resucitado.
61. INTRODUCCION No 1-5
I VERBUM DEI 6-49
1.EL DIOS QUE HABLA No 6-21
2. LA RESPUESTA DEL HOMBRE AL DIOS QUE HABLA No
22-28
3. LA HERMENEUTICA DE LA SAGRADA ESCRITURA EN
LA IGLESIA No 29-49
62. II VERBUM ECCLESIA 50-89
1.LA PALABRA DE DIOS EN LA IGLESIA No 50-51
2.LA LITURGIA, LUGAR PRIVILEGIADO DE LA PALABRA DE
DIOS No 52-71
3. LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA ECLESIAL No 72-89
63. III VERBUM MUNDO 90-120
1.LA MISION DE LA IGLESIA: ANUNCIAR LA PALABRA DE
DIOS AL MUNDO No 90-98
2. LA PALABRA DE DIOS Y COMPROMISO EN EL MUNDO
No 99-108
3. PALABRA DE DIOS Y CULTURAS No 109-116
4. PALABRA DE DIOS Y DIALOGO NTERRELIGIOSO No
117-120
65. El término
hermenéutica es
utilizado en una gran
amplitud de sentidos.
Etimológicamente
encontramos su raíz
en el verbo griego
_____________aj
que significa
interpretar, traducir.
66. El intérprete conoce al menos dos lenguas
Y transporta los signos lingüísticos de una
lengua a otra. Y relaciona dos mundos
distintos, (puede que se equivoque y altere
el sentido real del original)
67. El intérprete debe hacer suya la obra que
interpreta, asumiendo la necesidad de
fidelidad al original, pero consciente de la
capacidad de expresar su propia comprensión
de lo transmitido al poner en contacto el origen
y el destinatario.
68. La transmisión es, como vemos, un
acto realmente complejo. El intérprete
tiene que adecuar un mensaje a otro
contexto, cultural, histórico, etc...
69. El hombre se expresa a través de signos que
relacionan a dos sujetos que lo comparten.
El más importante es posiblemente el signo
lingüística. Especialmente en la obra escrita y
literaria. Por tanto, podemos decir que
hermenéutica es la práctica de la interpretación,
que parte de la exégesis, de la explicación de lo
que se quiere decir. Es por tanto una disciplina
práctica.
70. Sin embargo, a un nivel anterior es una disciplina
teórica que tiene que comprender los métodos
utilizados en la interpretación. Tiene, por consiguiente,
que reflexionar sobre los problemas de la transmisión
de una obra, sobre la necesidad de fidelidad al origen
y al destinatario de una obra, sobre los métodos
utilizados.
71. La hermenéutica se aplica a cualquier
texto literario, no sólo a los que tienen una
calidad artística determinada. Y resulta
especialmente necesaria cuanto más
significativo es un texto para un pueblo.
72. Desde el comienzo de la historia, la hermenéutica se ha
utilizado con todo tipo de textos legales y normativos y de un
modo especial con los textos religiosos, que son entendidos
como los de un mayor contenido normativo (transmiten las
leyes de los mismos dioses, que son sus autores) o como los
especialmente inspirados y por tanto de mayor calidad artística
(por ejemplo aquellos inspirados por las musas).
73. La hermenéutica bíblica tiene en cuenta
ambas razones,
Y QUE SUPONE UNA NORMATIVA
UN TEXTO INSPIRADO POR DIOS
PARA TODO EL PUEBLO DE LA
ALIANZA.
74. La dificultad de la hermenéutica bíblica radica
precisamente en la MULTIPLICIDAD de esta obra
literaria (en cuanto a autores, épocas, géneros,
estratificación literaria, distintas culturas,
mentalidades e incluso concepciones teológicas...).
75. Otro problema será para
nosotros la relación entre
el Antiguo y el Nuevo
Testamento, desde el que
los cristianos leemos la
Biblia.
76. De cualquier modo, el problema esencial del
intérprete será dar unidad de sentido a esa
multiplicidad de la producción literaria. Esta
complejidad se expresa, como veremos, en la
historia de las interpretaciones y de los
métodos utilizados.
77. No podemos olvidar que somos herederos del
trabajo que muchos han realizado antes de
nosotros y que ha ido ayudando en la
formación del receptor del mensaje que
transmitimos.
78. Este concepto en algunos se ha tendido a
confundirse con exegesis que a mi manera de
ver no son conformes al mismo significado.
Encontramos por ejemplo:
en Henri Bouillard (profesor de teología
dogmática en el instituto católico de Paris).
79. “La hermenéutica ha designado primero la ciencia de
las reglas de interpretación de los textos bíblicos,
después el arte de interpretar los textos en general, y
luego el arte de comprender, de descubrir lo que no
está manifiesto. Hoy se emplea frecuentemente
como sinónimo de interpretación, pero un sinónimo
enriquecido.
80. la interpretación debe franquear la distancia cultural que nos
separa de los textos al mismo tiempo que el espacio que
separa al discurso de aquello que debe decir”.
José María Martínez habla que “término sinónimo de
hermenéutica es exegesis”. (no estoy de acuerdo).
81. Este sínodo fue convocado por el papa
Benedicto XVI, el 06 de octubre de
2006, siguiendo la dinámica siguiente:
los lineamenta que se dio a conocer el
27 de marzo de 2007, se trabajó el
documento y luego siguió el
instrumento lavoris, dado a conocer el
11 de mayo de 2008, en el cual se
presentaban los aspectos que
deberían ser tomados en cuenta en
relación con la Sagrada Escritura en la
vida de la Iglesia. Este fue el
Este es un documento postsinodal, instrumento de trabajo del sínodo
fruto del XII Sínodo ordinario de durante 21 días, de aquí resultaron 55
obispos realizado en Roma del 5-26 propositio que fueron entregadas al
de octubre de 2008 con el tema LA papa el 26 de octubre de 2008.
PALABRA DE DIOS EN LA VIDA Y
MISION DE LA IGLESIA.
82. El papa recogió lo anterior y presento la exhortación en la que
retomando todo lo que el sínodo elaboró, desea indicar
algunas líneas fundamentales para revalorizar la Palabra
de Dios en la vida de la Iglesia que es fuente
constante de renovación y que debe ser cada vez
más el corazón de toda la actividad eclesial. Fue
publicada en noviembre de 2010 para celebrar los 45 años de
la Dei Verbum firmada el 18 de noviembre de 1965.
83. OBJETIVO: lleva como título VERBUM DEI,
Donde está el Dios que habla y a ese
Dios que habla, el hombre responde y
después de esto viene entonces nuestro
apartado “LA HERMENEUTICA DE LA
SAGRADA ESCRITURA EN LA IGLESIA”.
84. Esto nos quiere decir que muchos pueden
hacer hermenéutica y pueden hacer decir al
texto lo que ellos quieran, pero el lugar
privilegiado de la interpretación de la Biblia es
la Iglesia. ¿Por qué? Porque ella es el lugar
originario de interpretación.
85. numerales 29-49, (20 numerales de 124 total).
Además porque la Escritura es hija de la
Iglesia, ya que ella, depositaria de la
Escritura, en vir tud del Espíritu que
actúa en las dos, se halla en sintonía
connatural con el libro sagrado y posee su
sentido como por instinto.
86. TRES CRITERIOS
CONCRETOS DE LA
HERMENÉUTICA
TEOLÓGICA
es decir, los grandes
principios de la exegesis
católica sobre la
interpretación el estudio
de los géneros literarios
y la contextualización y
los siguientes tres
criterios:
87. PRIMER CRITERIO
CONCRETO DE LA
HERMENÉUTICA
TEOLÓGICA
1- El contenido y la
unidad de toda la
Escritura. La
Sagrada Escritura
es un todo único.
88. SEGUNDO CRITERIO
CONCRETO DE LA
HERMENÉUTICA
TEOLÓGICA
La Tradición viva de
toda la Iglesia. La
sagrada Escritura y la
Tradición constituyen
un único depósito de la
Palabra de Dios.
89. TERCER CRITERIO
CONCRETO DE LA
HERMENÉUTICA
TEOLÓGICA
La Analogía de la fe. Saber
integrar cada texto y cada libro
en el movimiento de conjunto
que aúna Antiguo testamento y
Nuevo Testamento y que unifica
también la Escritura y la
Tradición. La cohesión de las
verdades de fe individuales
entre ellas y con el plano
completo de la Revelación.
90. El documento quiere subrayar, siguiendo los documentos
anteriores, que la interpretación de la biblia se realiza en la
Iglesia y que ella es el lugar originario de interpretación. “La
auténtica hermenéutica de la Biblia solo es posible en la fe
eclesial”. “La biblia es el libro de la Iglesia, y su verdadera
hermenéutica brota de su inmanencia en la vida eclesial” No
29., Ya que ella ha sido escrita por el pueblo de Dios y para el
pueblo de Dios, bajo la inspiración del Espíritu Santo”.
91. Se busca no solo el texto bíblico sino que quien
lee el texto, esté en sintonía con el texto, debe
haber una armonía entre vida espiritual y
hermenéutica de la Escritura. “Leer en la fe
las Escrituras aumenta la vida eclesial
misma”.
92. Las Escrituras deben ser el alma de la
teología. Para la visión católica de la
Sagrada Escritura,
los métodos de interpretación son
imprescindibles y va unida al realismo de
la encarnación.
93. Si el Verbo se ha hecho
hombre, significa que el
hecho histórico es una
dimensión constitutiva de
la fe y como
consecuencia “la
historia de la
salvación no es una
mitología, sino una
verdadera historia y,
por tanto, hay que
estudiarla con los
métodos de la
investigación
94. No deben olvidar los exegetas católicos nunca
que lo que interpretan es la Palabra de Dios.
La meta de su trabajo se alcanza cuando
aclaran el significado del texto bíblico como
Palabra actual de Dios. N. 33.
95. En la interpretación de la biblia deben tenerse
en cuenta los dos niveles metodológicos:
ic o ye
lt
rít
eo
-c
ló
gi
oic
co
ór
,
st
hi
el
96. así se ha de evitar el dualismo, para que no se
convier ta en un libro del pasado o una
espiritualización del sentido de las Escrituras que
no es respetuosa del carácter histórico de la
revelación y si se sigue así, en este segundo nivel se
haría la brecha entre:
exegesis científica y Lectio Divina.
97. una exegesis teológica y una teología exegética.
“cuando la exegesis no es teología, la Escritura no
puede ser el alma de la teología y, viceversa, cuando
la teología no es esencialmente interpretación de la
Escritura en la Iglesia, esta teología ya no tiene
fundamento”.
98. “la escucha renovada y de los Padres la Iglesia y de
su enfoque exegético”. “Los Padres son en primer
lugar y esencialmente unos comentadores de la
sagrada Escritura”, ellos sabían reconocer los
diversos sentidos de la Escritura, comenzando por el
literal, es decir, el significado por las palabras de la
Escritura y descubier to por la exegesis que sigue las
reglas de la justa interpretación
99. , puesto que todos los sentidos se basan en el
sentido literal, la letra enseña los hechos, la
alegoría lo que se ha de creer, el sentido moral lo
que hay que hacer y la anagogía hacia donde
tiende, pero el texto también tiene el sentido
espiritual que es definido como “el sentido
expresado por los textos bíblicos, cuando se los lee
bajo la influencia del Espíritu Santo en el contexto
del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que
proviene de él” (Jn 11, 49-52; 18, 12-14).
100. Interpretar la Sagrada Escritura bajo la
persona de Jesús quien da cohesión a todo ,
pues el Nuevo Testamento se ve como clave
hermenéutica para el Antiguo Testamento, así
la unidad interna de toda la Biblia se
convier te también como criterio decisivo para
una correcta hermenéutica de la fe.
101. Una verdadera
hermenéutica debe
respetar el texto en su
verdadera naturaleza,
evitando todo
subjetivismo e
interpretación
arbitraria, es decir,
evitar el literalismo.
El fundamentalismo
rehúye la estrecha
relación de lo divino y lo
humano en las
relaciones con Dios.
102. ¿Qué consecuencias comporta la auténtica
hermenéutica de la fe? Un contacto más
asiduo entre pastores, teólogos y exegetas.
103. Las implicaciones en la formación
exegética y teológica particularmente de
los candidatos al sacerdocio.
No les bastará conocer las
lenguas en que ha sido
escrita la biblia y los
métodos interpretativos
adecuados, es necesario
que tengan una profunda
vida espiritual ya que solo se
puede entender la Escritura
viviéndola y teniendo en
cuenta las intervenciones
del magisterio sobre estos
temas.
104. ¿Quienes interpretan
realmente la
Escritura?
Aquellos que la han
vivido realmente. La
interpretación más
profunda proviene
precisamente de
aquellos que se han
dejado plasmar por
la Palabra de Dios a
través de la escucha,
la lectura y
meditación asidua,
puesto que cada
santo es como un
rayo de luz que sale
105. De este modo, la santidad en
la Iglesia representa una
hermenéutica de la Escritura
de la que nadie puede
prescindir, con ellos se puede
emprender una hermenéutica
viva y eficaz de la Palara de
Dios.
106. De los 18 santos y 2 beatos que menciona el
documento, hay dos que se destacan por
trabajar en Ecuador y nacer allí.
Madre María Bernarda Sony Narcisa de Jesús Martillo
Buetler, nacida en Suiza y Morán nacida en Ecuador.
misionera en Ecuador y
Colombia
108. Verbum Domini 27-28.
26
En aquel tiempo, el ángel Gabriel fue
enviado por Dios a una ciudad de Galilea
llamada Nazaret, 27a una virgen
desposada con un hombre llamado José,
de la estirpe de David; la virgen se
llamaba María.
28
El ángel, entrando en su presencia, dijo:
«Alégrate, llena de gracia, el
Señor está contigo.» Colmar de
gracia Divina/pas. Estar lleno de gracia.
29
Ella se turbó ante estas palabras y se
preguntaba qué saludo era aquél.
30
El ángel le dijo: «No temas, María, porque
has encontrado gracia ante Dios.
31
Concebirás en tu vientre y darás a luz un
hijo, y le pondrás por nombre Jesús.
109. 32
Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el
Señor Dios le dará el trono de David, su
padre,
33
reinará sobre la casa de Jacob para
siempre, y su reino no tendrá fin.»
34
Y María dijo al ángel: «¿Cómo será eso,
pues no conozco a varón?»
35
El ángel le contestó: «El Espíritu Santo
vendrá sobre ti, y la fuerza del Altísimo te
cubrirá con su sombra; por eso el Santo
que va a nacer se llamará Hijo de Dios.
36
Ahí tienes a tu pariente Isabel, que, a pesar
de su vejez, ha concebido un hijo, y ya
está de seis meses la que llamaban
estéril,
37
porque para Dios nada hay imposible.»
38
María contestó: «Aquí está la esclava del
Señor; hágase en mí según tu palabra.»
Y la dejó el ángel.
110. Nuestra oración del Ave María, está compuesto
de tres elementos:
1- Exhortación a la alegría: “Alégrate".
2-Calificación del tipo de relación que se
establece entre Dios y María: “Llena de
gracia”.
3-Promesa de Dios la ayudará: “El Señor
está contigo”.