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SEMANA BÍBLICA DE
  LA DIÓCESIS DE
       LOJA

  LA VERBUM
 DOMINI EN EL
CORAZÓN DE LA
    IGLESIA
23-24-25 de enero 2012
SEMANA BÍBLICA DE LA
   DIÓCESIS DE LOJA
  LA VERBUM DOMINI
 EN EL CORAZÓN DE LA
        IGLESIA
23-24-25 de enero 2012
   QUIEN VIVE DE ESPERANZA, VE MÁS
    ALLÁ; QUIEN VIVE DE AMOR, VE MÁS
     PROFUNDO; QUIEN VIVE DE FE, VE
          TODO BAJO NUEVA LUZ”.
   Exégesis y Verbum Domini.
   Hermenéutica en Verbum
    Domini
   Mesa redonda UTPL “Qué dice
    el Dios que habla a la sociedad
    actual”
   Lectio Divina. Salmo 1
 QUE ES LA EXÉGESIS?
   Exégesis (del griego εξήγηση


                      “Guiar hacia afuera”
                       es un concepto que
                          involucra una
                     interpretación crítica y
                     completa de un texto,
                          especialmente
                             religioso.
Semana bíblica padre palomeque
La palabra    La palabra
         EXÉGESIS      EISÉGESIS
         significa…     significa…
          Extraer el
         significado           ‘insertar las
         de un texto        interpretaciones
           dado’.,            personales en
                             un texto dado’.




presupone un intento
                          implica una visión más
   de ver el texto
                                SUBJETIVA.
  OBJETIVAMENTE
Hacemos referencia a la
  exegesis y se encuentra en:
el numeral 45 que lleva como
    título “Dialogo entre
    pastores, teólogos y
          exegetas”.
   Documentos que han hecho énfasis
    sobre la interpretación de la Biblia
    Del Papa León XIII
    del año 1893 del 18
       de noviembre.




                            “quiere proteger la interpretación
                          católica de la Biblia contra los ataques
                                de la ciencia racionalista”.


                           Aquí se recomienda el estudio de las
                                    lenguas orientales
1 .2 PASCENDI Y DECRETO LAMENTABILIS
   Pio X publica la
     encíclica y el
    decreto (1907),




                       Los exégetas solo realizaron durante 30
                         años progreso alguno en el campo
                         hermenéutico. Pero no dejaron de
                       prepararse investigadores tanto en el
                        instituto bíblico de Roma como en la
                         escuela bíblica de los dominicos de
                       Jerusalén, para asumir el nuevo reto.
1 .3 SPIRITUS PARACLITUS
                                      Exhortando por otra parte a que no se exagerase con
       Benedicto XV                     teorías como de las “citas implícitas”, el sentido
                                      “pseudohistórico” y “diversos tipos de literatura”. El
                                     verdadero sentido de la Escritura es el sentido literal, al
                                      que pertenece también el sentido metafórico. 1920.




   Se limitó a no excluir ningún
pasaje bíblico de la inspiración
divina, al afirmar que la historia
  bíblica no había sido escrita
    “secundum aparentias”
1.4 DIVINO AFFLANTE SPIRITU.

Del Papa Pío XII
del año de 1943,




                       “defender la interpretación católica
                   contra los ataques de quienes se oponen
                    al empleo de la ciencia por parte de los
                        exegetas y quieren imponer una
                      interpretación no científica, llamada
                       espiritual, de la Sagrada Escritura”.
    El primer fruto de
    esta apertura fue la
    biblia de Jerusalén
1.5. LA DEI VERBUM.
  Constitución
  dogmática del
Concilio Vaticano II
 promulgada por
Pablo VI el 18 de
noviembre de 1965


                         Recoge todo lo que hasta el momento se ha
                           elaborado: DIOS ES EL AUTOR DE LA
                       REVELACIÓN. Esa Revelación SE TRANSMITE
                        A TRAVÉS DE LOS LIBROS INSPIRADOS Y DE
                       LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA las cuales están
                          UNIDAS estrechamente constituyendo un
                         ÚNICO DEPÓSITO SAGRADO DE LA PALABRA
                        DE DIOS CONFIADO A LA IGLESIA y en ella el
                         Magisterio no está por encima sino EN SU
                                        SERVICIO.
La Sagrada Escritura es
   inspirada por Dios y
      como se debe
  interpretar, pasando
     por la unidad de
   ambos testamentos




                          y como la Palabra de Dios
                            debe guiar la vida de la
                                   Iglesia
.6 LA INTERPRETACION DE LA BIBLIA EN LA IGLES
           
    Es el penúltimo
   documento de la
       Pontificia
    comisión Biblia
   del 15 de abril de
        1993,




                        Recoge todos los esfuerzos hechos
                        a nivel de la interpretación de
                        Biblia, donde una de las cosas que
                        más impresiona como lo dice el
                        mismo documento es “ la apertura
                        de espíritu con que ha sido
                        concebido”.
    Hay una serie de problemas que con el pasar
       del tiempo se han presentado y que es
      necesario abordarlos y darles respuesta.
          Entre ellos están por ejemplo, los
    descubrimientos de LOS MANUSCRITOS DE
                    QUMRÁN.
    Otras de las características del documento es la síntesis en su
         equilibrio y su moderación. En su interpretación sabe
     armonizar la diacronía y la sincronía, por ello valora lo
                           que el mismo llama:
     “otros métodos aplicables a la interpretación de la
                                 Biblia”.
    El documento es consciente de que la Palabra de Dios es
     “para que todos la entiendan”, porque, ella, está dirigida
     a todos y a cada uno de los hombres que forman parte de este
                                mundo.
    Según el documento,
      ¿cuál es la tarea
       primordial de la
          exégesis?
     No será otra más que alcanzar el
    sentido auténtico del texto sagrado
     o sus diferentes sentidos. Y como
       los anteriores documentos, las
    investigaciones que se hagan deben
      de ser compartidas, es decir, que
    luego de investigar se comuniquen.
    ¿Cuáles son esos nuevos métodos que el
                     documento valora?
       El documento llama a unos con el nombre de
        “métodos” y a otros con el nombre de
        “acercamientos”.
        Como métodos subraya a: El Análisis retórico,
                             el Análisis narrativo
                            y el Análisis semiótico
y continua diciendo el documento que “ no es de
   admirarse, pues, si actualmente se proponen
       otros métodos y acercamientos para
      profundizar tal o cual aspecto digno de
                     atención.
1.7. EL PUEBLO HEBRAICO Y
LA SAGRADA ESCRITURA EN LA BIBLIA CRISTIANA.
          
    Documento de la
     Comisión Bíblica
      del 24 de mayo
         de 2001.

                          . El documento enfrenta la cuestión de la
                               relación entre el Antiguo y el Nuevo
                         Testamento. Afirmando que en esa relación
                        los judíos y cristianos en los libros que los une
                          en la lectura de la misma, “es una lectura
                          posible, que en continuidad con la Sagrada
                          Escritura hebraica de la época del segundo
                         templo es análoga a la lectura cristiana, que
                              se desarrolla paralelamente a esta”.
1.8. BIBLIA Y MORAL.
   RAÍCES BÍBLICAS DEL COMPORTAMIENTO CRISTIANO.
           
Pontificia comisión
       Biblia




      En el documento se nos presenta que
  siempre el hombre está en BÚSQUEDA DE
 FELICIDAD Y SENTIDO, pero una felicidad
 y sentido que no se puede encontrar fuera de
                     Dios
y por eso el documento propone como camino:




1- el encuentro,




           2-el escuchar a Dios y dejar
           que él nos revele su querer
                                        3-para poder actuar de la manera que él
                                       quiere donde ya la norma propiamente no
                                      son los mandamientos sino el deseo sincero
                                        de santidad, que equivale a practicar las
                                        bienaventuranzas y el mandamiento del
                                                         amor.
 ESQUEMA GENERAL DE LA
INTERPRETACION DE LA BIBLIA EN LA
          IGLESIA (IBI)
  A. MÉTODO HISTORICO-CRÍTICO:
              *Historia
              *Principios
              *Descripción
              *Evaluación
   B. NUEVOS MÉTODOS DE ANÁLISIS LITERARIO:
                   *Retórico
                   *Narrativo
                   *Semiótico
   ACERCAMIENTOS BASADOS EN LA TRADICIÓN:
          *Canónico
          *Recurso a las tradiciones judaicas
               *Efectos del texto
   D. ACERCAMIENTO POR LAS CIENCIAS
    HUMANAS:
              *Sociológico
               *Antropología cultural
              *Psicológico y Psicoanalítico
   E. ACERCAMIENTOS CONTEXTUALES:

                 *Liberacionista
                 *Feminista
   F- LECTURA FUNDAMENTALISTA
   II. CUESTIONES DE HERMENÉUTICA
       A. HERMENEÚTICAS FILOSÓFICAS:
             Perspectivas modernas
             Utilidad para la exégesis
B. SENTIDO DE LA ESCRITURA INSPIRADA:
  Literal
  Espiritual
      Pleno
III. DIMENSIONES CARACTERÍSTICAS DE LA
   INTERPRETACIÓN CATÓLICA.
A. LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN BÍBLICA:
   Relecturas
B. Relación entre Antiguo y Nuevo Testamento
   Algunas conclusiones
B.   LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN DE LA
     IGLESIA:
                Formación del Canon
                 Exégesis patrística
                 Papel de los diferentes miembros
                 en la interpretación
C. TAREA DEL EXÉGETA:
Orientaciones principales
Investigación
Enseñanza
Publicaciones
D. RELACIONES CON OTRAS DISCIPLINAS
  TEOLÓGICAS:
Teología y precomprensión de los textos bíblicos
Exégesis y teología moral
Exégesis y teología dogmática
Puntos de vista diferentes
IV. INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA VIDA DE
   LA IGLESIA
A. ACTUALIZACIÓN:
Principios
Métodos
Límites
B.   INCULTURACIÓN.

C. USO DE LA BIBLIA:
Liturgia
Lectio Divina
Ministerio pastoral
En el Ecumenismo
CONCLUSIÓN.
¿SEGÚN LA IBI QUÉ ES UN MÉTODO
           EXEGÉTICO?
  “Por método exegético se comprende un
    conjunto de procedimientos científicos
puestos en acción para explicar los textos. Y se
 habla de “acercamiento” cuando se trata de
 una búsqueda orientada según un punto de
        vista particular.” (Ibid) PAG.29
Miremos este ejemplo:
      Mark 1:16 Mientras
    LBA

      caminaba junto al mar
      de Galilea, vio a Simón
     y a Andrés, hermano de
        Simón, echando una
       red en el mar, porque
        eran pescadores. 17 Y
           Jesús les dijo:
        Seguidme, y yo haré
      que seáis pescadores
     de hombres. 18 Y dejando
     al instante las redes, le
             siguieron.
     
Mark 8:32 Y les decía
LBA

         estas palabras
    claramente. Y Pedro le
  llevó aparte y comenzó a
     reprenderlo. 33 Mas Él
   volviéndose y mirando a
  sus discípulos, reprendió
        a Pedro y le dijo :
    ¡Quítate de delante de
   mí, Satanás!, porque no
      tienes en mente las
    cosas de Dios, sino las
        de los hombres.
 LBA Mark 8:34
Y llamando a la multitud y a
 sus discípulos, les dijo: Si
 alguno quiere venir en pos
     de mí, niéguese a sí
   mismo, tome su cruz, y
   sígame. 35 Porque el que
  quiera salvar su vida, la
     perderá; pero el que
  pierda su vida por causa
  de mí y del evangelio, la
           salvará.
El camino en Marcos
   aparece 16 veces
y en Marcos 8,27
      al 10, 52
  aparece 7 veces
    En los siguiente
        versículos
8,27;9,33;9,34;10,17,3
  2,46,52 Categoría
      teológica del
         camino
Significa aquí la vida Misteriosa de
  Jesús, su camino de obediencia al
                Padre.
Detengámonos un poco más:
LBA
      Mark 1:16 Mientras caminaba junto
      al mar de Galilea, vio a Simón y a
      Andrés, hermano de Simón, echando
      una red en el mar, porque eran
      pescadores. 17 Y Jesús les dijo:
      Seguidme, y yo haré que seáis
      pescadores de hombres. 18 Y dejando al
      instante las redes, le siguieron. 19 Yendo
      un poco más adelante vio a Jacobo, el
      hijo de Zebedeo, y a su hermano Juan,
      los cuales estaban también en la
      barca, remendando las redes. 20 Y al
      instante los llamó; y ellos, dejando a su
      padre Zebedeo en la barca con los
      jornaleros, se fueron tras Él.
 avmfiba,llontaj, este tèrmino designa la acciòn de
    echar una pequeña red circular, empleada por uno o
     dos pescadores a orillas del lago o de una pequeña
              barca en aguas poco profundas.
   Podemos decir que este es un apotegma, dicho breve
                        y sentencioso.
 El texto se organiza en dos partes
  literariamente paralelas: 1, 16-18 y 1, 19-20.
  ¿Què percibimos? Tres momentos:
1-situacion,
2-llamado
3-y seguimiento.
Semana bíblica padre palomeque
   ?Què siginifica pescar hombres?
      En la literature clàsica griega,
        pescar hombres significa
        hacerlos participes de los
         propios puntos de vista
    (Diogenes); sacar los hijos de la
     iniquidad y someterlos a juicio
       (Qumram); anuncio de una
     guerra contra Israel, el sitio de
    sus ciudades y su conquista por
       parte de potentes imperios
      enemigos enviados por Dios
     para castigar al pueblo por su
     rebeldia Jr 16, 16-17 (oràculos
                profèticos).
       Pescar es una accion
      violenta de conquista
    que consiste en sacar a
    los peces del agua para
            matarlos y
       aprovecharlos como
    alimento. Cfr Am 4,2;Ez
    12,13; 29, 4-5; 32. 3-4;
    Ha 1, 14-17. Todos estos
           textos tienen
     connotaciòn negativa.
   connotacion es positiva: Ez 47, 1-12.
   Y què se entiende entonces desde Jesùs
    cuando habla de pescar hombres?
   Jesùs es el que llama y encarga a los discìpulos
    de “pescar hombres” (Cfr Jr 16, 14-15),
  pescar
    hombres es
  sacarlos de las
       aguas
  caudalosas de
     la muerte
(Sal 18, 17; 144,
   7) o del mar
   tambièn significa desatarlos de los lazos del
    Diablo (Cfr 2Tim 2, 26), arrancar del poder de
    las tinieblas para hacerlos participes de la vida
    del reino.;
  es evangelizar
   proponiendo a
Jesùs como vida y
liberaciòn integral;
  sacarlos de las
   aguas que los
  ahogan y hacen
     morir (ley),
es liberarlos de las pràcticas judaìcas y sus
  concepciones de la ley. Por tanto, pescar
hombres es realizar acciones de liberaciòn que
  hagan a todos los hombres partìcipes del
   evangelio de la salvaciòn que el Padre
inaugura por su Hijo unigènito y continua por
                   su Espiritu.
    Volvamonos a ubicar
         en el texto. La
    condición para pescar
    hombres es la de ser
       discípulo, sin esta
      condición se puede
    caer en una conquista
       violenta de judìos
     impìos y de todos los
          gentiles para
     integrarlos de ua vez
    por todas al reino de
             Israel.
   Pescar hombres es sacarlos de las ataduras de
     la falsas interpretaciones de la ley, liberarlos
     del antiguo templo y su culto, del Israel de la
      antigua alianza, de los ritos e instituciones
      religiosas que los declaran pecadores, pero
    que no los perdona, que les exige pureza ritual,
     pero no los santifican. Es hacerlos discìpulos
                  del Señor resucitado.

     
  INTRODUCCION No 1-5
I VERBUM DEI 6-49
1.EL DIOS QUE HABLA No 6-21
2. LA RESPUESTA DEL HOMBRE AL DIOS QUE HABLA No
   22-28
3. LA HERMENEUTICA DE LA SAGRADA ESCRITURA EN
   LA IGLESIA No 29-49
II VERBUM ECCLESIA 50-89
1.LA PALABRA DE DIOS EN LA IGLESIA No 50-51
2.LA LITURGIA, LUGAR PRIVILEGIADO DE LA PALABRA DE
   DIOS No 52-71
3. LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA ECLESIAL No 72-89
III VERBUM MUNDO 90-120
1.LA MISION DE LA IGLESIA: ANUNCIAR LA PALABRA DE
   DIOS AL MUNDO      No 90-98
2. LA PALABRA DE DIOS Y COMPROMISO EN EL MUNDO
   No 99-108
3. PALABRA DE DIOS Y CULTURAS No 109-116
4. PALABRA DE DIOS Y DIALOGO NTERRELIGIOSO No
   117-120
Semana bíblica padre palomeque
   El término
    hermenéutica es
 utilizado en una gran
amplitud de sentidos.
 Etimológicamente
 encontramos su raíz
   en el verbo griego
  _____________aj
       que significa
 interpretar, traducir.
   El intérprete conoce al menos dos lenguas
   Y transporta los signos lingüísticos de una
      lengua a otra. Y relaciona dos mundos
    distintos, (puede que se equivoque y altere
             el sentido real del original)
 El intérprete debe hacer suya la obra que
     interpreta, asumiendo la necesidad de
   fidelidad al original, pero consciente de la
capacidad de expresar su propia comprensión
de lo transmitido al poner en contacto el origen
                 y el destinatario.
   La transmisión es, como vemos, un
    acto realmente complejo. El intérprete
    tiene que adecuar un mensaje a otro
    contexto, cultural, histórico, etc...
  El hombre se expresa a través de signos que
    relacionan a dos sujetos que lo comparten.
 El más importante es posiblemente el signo
  lingüística. Especialmente en la obra escrita y
       literaria. Por tanto, podemos decir que
hermenéutica es la práctica de la interpretación,
 que parte de la exégesis, de la explicación de lo
 que se quiere decir. Es por tanto una disciplina
                        práctica.
  Sin embargo, a un nivel anterior es una disciplina
     teórica que tiene que comprender los métodos
utilizados en la interpretación. Tiene, por consiguiente,
que reflexionar sobre los problemas de la transmisión
de una obra, sobre la necesidad de fidelidad al origen
    y al destinatario de una obra, sobre los métodos
                        utilizados.
   La hermenéutica se aplica a cualquier
    texto literario, no sólo a los que tienen una
    calidad artística determinada. Y resulta
    especialmente necesaria cuanto más
    significativo es un texto para un pueblo.
   Desde el comienzo de la historia, la hermenéutica se ha
 utilizado con todo tipo de textos legales y normativos y de un
  modo especial con los textos religiosos, que son entendidos
  como los de un mayor contenido normativo (transmiten las
 leyes de los mismos dioses, que son sus autores) o como los
especialmente inspirados y por tanto de mayor calidad artística
        (por ejemplo aquellos inspirados por las musas).
   La hermenéutica bíblica tiene en cuenta
    ambas razones,
                              Y QUE SUPONE UNA NORMATIVA
UN TEXTO INSPIRADO POR DIOS
                               PARA TODO EL PUEBLO DE LA
                                        ALIANZA.
  La dificultad de la hermenéutica bíblica radica
 precisamente en la MULTIPLICIDAD de esta obra
  literaria (en cuanto a autores, épocas, géneros,
      estratificación literaria, distintas culturas,
mentalidades e incluso concepciones teológicas...).
    Otro problema será para
    nosotros la relación entre
       el Antiguo y el Nuevo
    Testamento, desde el que
     los cristianos leemos la
               Biblia.
   De cualquier modo, el problema esencial del
    intérprete será dar unidad de sentido a esa
    multiplicidad de la producción literaria. Esta
    complejidad se expresa, como veremos, en la
    historia de las interpretaciones y de los
    métodos utilizados.
   No podemos olvidar que somos herederos del
    trabajo que muchos han realizado antes de
    nosotros y que ha ido ayudando en la
    formación del receptor del mensaje que
    transmitimos.
   Este concepto en algunos se ha tendido a
    confundirse con exegesis que a mi manera de
    ver no son conformes al mismo significado.
    Encontramos por ejemplo:




          en Henri Bouillard (profesor de teología
         dogmática en el instituto católico de Paris).
   “La hermenéutica ha designado primero la ciencia de
       las reglas de interpretación de los textos bíblicos,
    después el arte de interpretar los textos en general, y
     luego el arte de comprender, de descubrir lo que no
       está manifiesto. Hoy se emplea frecuentemente
     como sinónimo de interpretación, pero un sinónimo
                          enriquecido.
   la interpretación debe franquear la distancia cultural que nos
    separa de los textos al mismo tiempo que el espacio que
    separa al discurso de aquello que debe decir”.
         José María Martínez habla que “término sinónimo de
           hermenéutica es exegesis”. (no estoy de acuerdo).
   Este sínodo fue convocado por el papa
                                         Benedicto XVI, el 06 de octubre de
                                         2006, siguiendo la dinámica siguiente:
                                         los lineamenta que se dio a conocer el
                                         27 de marzo de 2007, se trabajó el
                                         documento y luego siguió el
                                         instrumento lavoris, dado a conocer el
                                         11 de mayo de 2008, en el cual se
                                         presentaban los aspectos que
                                         deberían ser tomados en cuenta en
                                         relación con la Sagrada Escritura en la
                                         vida de la Iglesia. Este fue el
Este es un documento postsinodal,        instrumento de trabajo del sínodo
 fruto del XII Sínodo ordinario de       durante 21 días, de aquí resultaron 55
obispos realizado en Roma del 5-26       propositio que fueron entregadas al
de octubre de 2008 con el tema LA        papa el 26 de octubre de 2008.
PALABRA DE DIOS EN LA VIDA Y
     MISION DE LA IGLESIA.
   El papa recogió lo anterior y presento la exhortación en la que
        retomando todo lo que el sínodo elaboró, desea indicar
    algunas líneas fundamentales para revalorizar la Palabra
         de Dios en la vida de la Iglesia que es fuente
      constante de renovación y que debe ser cada vez
      más el corazón de toda la actividad eclesial. Fue
    publicada en noviembre de 2010 para celebrar los 45 años de
          la Dei Verbum firmada el 18 de noviembre de 1965.
OBJETIVO: lleva como título VERBUM DEI,
Donde está el Dios que habla y a ese
Dios que habla, el hombre responde y
  después de esto viene entonces nuestro
  apartado “LA HERMENEUTICA DE LA
SAGRADA ESCRITURA EN LA IGLESIA”.
 Esto nos quiere decir que muchos pueden
 hacer hermenéutica y pueden hacer decir al
    texto lo que ellos quieran, pero el lugar
privilegiado de la interpretación de la Biblia es
 la Iglesia. ¿Por qué? Porque ella es el lugar
           originario de interpretación.
numerales 29-49, (20 numerales de 124 total).
  Además porque la Escritura es hija de la
  Iglesia, ya que ella, depositaria de la
  Escritura, en vir tud del Espíritu que
  actúa en las dos, se halla en sintonía
  connatural con el libro sagrado y posee su
  sentido como por instinto.
    TRES CRITERIOS
    CONCRETOS DE LA
     HERMENÉUTICA
       TEOLÓGICA
     es decir, los grandes
    principios de la exegesis
         católica sobre la
    interpretación el estudio
    de los géneros literarios
     y la contextualización y
        los siguientes tres
             criterios:
PRIMER CRITERIO
 CONCRETO DE LA
  HERMENÉUTICA
    TEOLÓGICA



 1- El contenido y la
  unidad de toda la
     Escritura. La
  Sagrada Escritura
   es un todo único.
SEGUNDO CRITERIO
      CONCRETO DE LA
       HERMENÉUTICA
         TEOLÓGICA

   La Tradición viva de
    toda la Iglesia. La
    sagrada Escritura y la
    Tradición constituyen
    un único depósito de la
    Palabra de Dios.
TERCER CRITERIO
     CONCRETO DE LA
      HERMENÉUTICA
        TEOLÓGICA
 La Analogía de la fe. Saber
integrar cada texto y cada libro
 en el movimiento de conjunto
que aúna Antiguo testamento y
Nuevo Testamento y que unifica
    también la Escritura y la
 Tradición. La cohesión de las
  verdades de fe individuales
   entre ellas y con el plano
  completo de la Revelación.
  El documento quiere subrayar, siguiendo los documentos
  anteriores, que la interpretación de la biblia se realiza en la
 Iglesia y que ella es el lugar originario de interpretación. “La
  auténtica hermenéutica de la Biblia solo es posible en la fe
   eclesial”. “La biblia es el libro de la Iglesia, y su verdadera
hermenéutica brota de su inmanencia en la vida eclesial” No
29., Ya que ella ha sido escrita por el pueblo de Dios y para el
    pueblo de Dios, bajo la inspiración del Espíritu Santo”.
   Se busca no solo el texto bíblico sino que quien
    lee el texto, esté en sintonía con el texto, debe
    haber una armonía entre vida espiritual y
    hermenéutica de la Escritura. “Leer en la fe
    las Escrituras aumenta la vida eclesial
    misma”.
Las Escrituras deben ser el alma de la
 teología. Para la visión católica de la
          Sagrada Escritura,




                                              los métodos de interpretación son
                                           imprescindibles y va unida al realismo de
                                                        la encarnación.
    Si el Verbo se ha hecho
     hombre, significa que el
      hecho histórico es una
    dimensión constitutiva de
            la fe y como
        consecuencia “la
         historia de la
     salvación no es una
      mitología, sino una
     verdadera historia y,
      por tanto, hay que
       estudiarla con los
         métodos de la
         investigación
   No deben olvidar los exegetas católicos nunca
    que lo que interpretan es la Palabra de Dios.
      La meta de su trabajo se alcanza cuando
     aclaran el significado del texto bíblico como
            Palabra actual de Dios. N. 33.
   En la interpretación de la biblia deben tenerse
    en cuenta los dos niveles metodológicos:


                  ic o           ye
                                      lt
                 rít
                                           eo
             -c


                                             ló
                                                  gi
           oic




                                                    co
         ór




                                                         ,
      st
     hi
    el
  así se ha de evitar el dualismo, para que no se
        convier ta en un libro del pasado o una
 espiritualización del sentido de las Escrituras que
    no es respetuosa del carácter histórico de la
revelación y si se sigue así, en este segundo nivel se
                 haría la brecha entre:
         exegesis científica y Lectio Divina.
  una exegesis teológica y una teología exegética.
 “cuando la exegesis no es teología, la Escritura no
 puede ser el alma de la teología y, viceversa, cuando
 la teología no es esencialmente interpretación de la
    Escritura en la Iglesia, esta teología ya no tiene
                      fundamento”.
   “la escucha renovada y de los Padres la Iglesia y de
      su enfoque exegético”. “Los Padres son en primer
       lugar y esencialmente unos comentadores de la
         sagrada Escritura”, ellos sabían reconocer los
    diversos sentidos de la Escritura, comenzando por el
    literal, es decir, el significado por las palabras de la
    Escritura y descubier to por la exegesis que sigue las
                reglas de la justa interpretación
   , puesto que todos los sentidos se basan en el
     sentido literal, la letra enseña los hechos, la
  alegoría lo que se ha de creer, el sentido moral lo
     que hay que hacer y la anagogía hacia donde
     tiende, pero el texto también tiene el sentido
      espiritual que es definido como “el sentido
 expresado por los textos bíblicos, cuando se los lee
 bajo la influencia del Espíritu Santo en el contexto
del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que
       proviene de él” (Jn 11, 49-52; 18, 12-14).
 Interpretar la Sagrada Escritura bajo la
 persona de Jesús quien da cohesión a todo ,
 pues el Nuevo Testamento se ve como clave
hermenéutica para el Antiguo Testamento, así
     la unidad interna de toda la Biblia se
convier te también como criterio decisivo para
     una correcta hermenéutica de la fe.
Una verdadera
   hermenéutica debe
 respetar el texto en su
 verdadera naturaleza,
      evitando todo
      subjetivismo e
      interpretación
   arbitraria, es decir,
  evitar el literalismo.
 El fundamentalismo
   rehúye la estrecha
relación de lo divino y lo
     humano en las
  relaciones con Dios.
   ¿Qué consecuencias comporta la auténtica
     hermenéutica de la fe? Un contacto más
    asiduo entre pastores, teólogos y exegetas.
  Las implicaciones en la formación
exegética y teológica particularmente de
     los candidatos al sacerdocio.
No les bastará conocer las
   lenguas en que ha sido
     escrita la biblia y los
   métodos interpretativos
  adecuados, es necesario
  que tengan una profunda
vida espiritual ya que solo se
puede entender la Escritura
   viviéndola y teniendo en
 cuenta las intervenciones
 del magisterio sobre estos
            temas.
       ¿Quienes interpretan
            realmente la
             Escritura?

        Aquellos que la han
        vivido realmente. La
          interpretación más
           profunda proviene
            precisamente de
        aquellos que se han
          dejado plasmar por
         la Palabra de Dios a
        través de la escucha,
               la lectura y
         meditación asidua,
            puesto que cada
           santo es como un
         rayo de luz que sale
   De este modo, la santidad en
      la Iglesia representa una
    hermenéutica de la Escritura
        de la que nadie puede
    prescindir, con ellos se puede
    emprender una hermenéutica
     viva y eficaz de la Palara de
                 Dios.
   De los 18 santos y 2 beatos que menciona el
    documento, hay dos que se destacan por
    trabajar en Ecuador y nacer allí.




      Madre María Bernarda       Sony Narcisa de Jesús Martillo
    Buetler, nacida en Suiza y     Morán nacida en Ecuador.
     misionera en Ecuador y
             Colombia
 CONCLUSION 
Verbum Domini 27-28.  
  26
        En aquel tiempo, el ángel Gabriel fue
      enviado por Dios a una ciudad de Galilea
             llamada Nazaret, 27a una virgen
      desposada con un hombre llamado José,
           de la estirpe de David; la virgen se
                      llamaba María.
 28
    El ángel, entrando en su presencia, dijo:
           «Alégrate, llena de gracia, el
           Señor está contigo.» Colmar de
       gracia Divina/pas. Estar lleno de gracia.
     29
        Ella se turbó ante estas palabras y se
           preguntaba qué saludo era aquél.
30
  El ángel le dijo: «No temas, María, porque
          has encontrado gracia ante Dios.
 31
   Concebirás en tu vientre y darás a luz un
         hijo, y le pondrás por nombre Jesús.
32
  Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el
         Señor Dios le dará el trono de David, su
                           padre,
         33
           reinará sobre la casa de Jacob para
             siempre, y su reino no tendrá fin.»
    34
       Y María dijo al ángel: «¿Cómo será eso,
                 pues no conozco a varón?»
      35
         El ángel le contestó: «El Espíritu Santo
        vendrá sobre ti, y la fuerza del Altísimo te
         cubrirá con su sombra; por eso el Santo
         que va a nacer se llamará Hijo de Dios.
36
  Ahí tienes a tu pariente Isabel, que, a pesar
          de su vejez, ha concebido un hijo, y ya
            está de seis meses la que llamaban
                           estéril,
     37
        porque para Dios nada hay imposible.»
   38
      María contestó: «Aquí está la esclava del
         Señor; hágase en mí según tu palabra.»
                     Y la dejó el ángel. 
   Nuestra oración del Ave María, está compuesto
    de tres elementos:  
   1- Exhortación a la alegría: “Alégrate".
   2-Calificación del tipo de relación que se
    establece entre Dios y María: “Llena de
    gracia”.
   3-Promesa de Dios la ayudará: “El Señor
    está contigo”.
Semana bíblica padre palomeque

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  • 1. SEMANA BÍBLICA DE LA DIÓCESIS DE LOJA LA VERBUM DOMINI EN EL CORAZÓN DE LA IGLESIA 23-24-25 de enero 2012
  • 2. SEMANA BÍBLICA DE LA DIÓCESIS DE LOJA LA VERBUM DOMINI EN EL CORAZÓN DE LA IGLESIA 23-24-25 de enero 2012
  • 3. QUIEN VIVE DE ESPERANZA, VE MÁS ALLÁ; QUIEN VIVE DE AMOR, VE MÁS PROFUNDO; QUIEN VIVE DE FE, VE TODO BAJO NUEVA LUZ”.
  • 4. Exégesis y Verbum Domini.  Hermenéutica en Verbum Domini  Mesa redonda UTPL “Qué dice el Dios que habla a la sociedad actual”  Lectio Divina. Salmo 1
  • 5.  QUE ES LA EXÉGESIS?  Exégesis (del griego εξήγηση “Guiar hacia afuera” es un concepto que involucra una interpretación crítica y completa de un texto, especialmente religioso.
  • 7. La palabra La palabra EXÉGESIS EISÉGESIS significa… significa… Extraer el significado ‘insertar las de un texto interpretaciones dado’., personales en un texto dado’. presupone un intento implica una visión más de ver el texto SUBJETIVA. OBJETIVAMENTE
  • 8. Hacemos referencia a la exegesis y se encuentra en: el numeral 45 que lleva como título “Dialogo entre pastores, teólogos y exegetas”.
  • 9. Documentos que han hecho énfasis sobre la interpretación de la Biblia
  • 10. Del Papa León XIII del año 1893 del 18 de noviembre. “quiere proteger la interpretación católica de la Biblia contra los ataques de la ciencia racionalista”. Aquí se recomienda el estudio de las lenguas orientales
  • 11. 1 .2 PASCENDI Y DECRETO LAMENTABILIS  Pio X publica la encíclica y el decreto (1907), Los exégetas solo realizaron durante 30 años progreso alguno en el campo hermenéutico. Pero no dejaron de prepararse investigadores tanto en el instituto bíblico de Roma como en la escuela bíblica de los dominicos de Jerusalén, para asumir el nuevo reto.
  • 12. 1 .3 SPIRITUS PARACLITUS Exhortando por otra parte a que no se exagerase con  Benedicto XV teorías como de las “citas implícitas”, el sentido “pseudohistórico” y “diversos tipos de literatura”. El verdadero sentido de la Escritura es el sentido literal, al que pertenece también el sentido metafórico. 1920. Se limitó a no excluir ningún pasaje bíblico de la inspiración divina, al afirmar que la historia bíblica no había sido escrita “secundum aparentias”
  • 13. 1.4 DIVINO AFFLANTE SPIRITU. Del Papa Pío XII del año de 1943, “defender la interpretación católica contra los ataques de quienes se oponen al empleo de la ciencia por parte de los exegetas y quieren imponer una interpretación no científica, llamada espiritual, de la Sagrada Escritura”.
  • 14. El primer fruto de esta apertura fue la biblia de Jerusalén
  • 15. 1.5. LA DEI VERBUM.  Constitución dogmática del Concilio Vaticano II promulgada por Pablo VI el 18 de noviembre de 1965 Recoge todo lo que hasta el momento se ha elaborado: DIOS ES EL AUTOR DE LA REVELACIÓN. Esa Revelación SE TRANSMITE A TRAVÉS DE LOS LIBROS INSPIRADOS Y DE LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA las cuales están UNIDAS estrechamente constituyendo un ÚNICO DEPÓSITO SAGRADO DE LA PALABRA DE DIOS CONFIADO A LA IGLESIA y en ella el Magisterio no está por encima sino EN SU SERVICIO.
  • 16. La Sagrada Escritura es inspirada por Dios y como se debe interpretar, pasando por la unidad de ambos testamentos y como la Palabra de Dios debe guiar la vida de la Iglesia
  • 17. .6 LA INTERPRETACION DE LA BIBLIA EN LA IGLES  Es el penúltimo documento de la Pontificia comisión Biblia del 15 de abril de 1993, Recoge todos los esfuerzos hechos a nivel de la interpretación de Biblia, donde una de las cosas que más impresiona como lo dice el mismo documento es “ la apertura de espíritu con que ha sido concebido”.
  • 18. Hay una serie de problemas que con el pasar del tiempo se han presentado y que es necesario abordarlos y darles respuesta. Entre ellos están por ejemplo, los descubrimientos de LOS MANUSCRITOS DE QUMRÁN.
  • 19. Otras de las características del documento es la síntesis en su equilibrio y su moderación. En su interpretación sabe armonizar la diacronía y la sincronía, por ello valora lo que el mismo llama: “otros métodos aplicables a la interpretación de la Biblia”. El documento es consciente de que la Palabra de Dios es “para que todos la entiendan”, porque, ella, está dirigida a todos y a cada uno de los hombres que forman parte de este mundo.
  • 20. Según el documento, ¿cuál es la tarea primordial de la exégesis? No será otra más que alcanzar el sentido auténtico del texto sagrado o sus diferentes sentidos. Y como los anteriores documentos, las investigaciones que se hagan deben de ser compartidas, es decir, que luego de investigar se comuniquen.
  • 21. ¿Cuáles son esos nuevos métodos que el documento valora?  El documento llama a unos con el nombre de “métodos” y a otros con el nombre de “acercamientos”.  Como métodos subraya a: El Análisis retórico, el Análisis narrativo y el Análisis semiótico
  • 22. y continua diciendo el documento que “ no es de admirarse, pues, si actualmente se proponen otros métodos y acercamientos para profundizar tal o cual aspecto digno de atención.
  • 23. 1.7. EL PUEBLO HEBRAICO Y LA SAGRADA ESCRITURA EN LA BIBLIA CRISTIANA.   Documento de la Comisión Bíblica del 24 de mayo de 2001. . El documento enfrenta la cuestión de la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Afirmando que en esa relación los judíos y cristianos en los libros que los une en la lectura de la misma, “es una lectura posible, que en continuidad con la Sagrada Escritura hebraica de la época del segundo templo es análoga a la lectura cristiana, que se desarrolla paralelamente a esta”.
  • 24. 1.8. BIBLIA Y MORAL. RAÍCES BÍBLICAS DEL COMPORTAMIENTO CRISTIANO.  Pontificia comisión Biblia En el documento se nos presenta que siempre el hombre está en BÚSQUEDA DE FELICIDAD Y SENTIDO, pero una felicidad y sentido que no se puede encontrar fuera de Dios
  • 25. y por eso el documento propone como camino: 1- el encuentro, 2-el escuchar a Dios y dejar que él nos revele su querer 3-para poder actuar de la manera que él quiere donde ya la norma propiamente no son los mandamientos sino el deseo sincero de santidad, que equivale a practicar las bienaventuranzas y el mandamiento del amor.
  • 26.  ESQUEMA GENERAL DE LA INTERPRETACION DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA (IBI)
  • 27.   A. MÉTODO HISTORICO-CRÍTICO: *Historia *Principios *Descripción *Evaluación
  • 28. B. NUEVOS MÉTODOS DE ANÁLISIS LITERARIO: *Retórico *Narrativo *Semiótico
  • 29. ACERCAMIENTOS BASADOS EN LA TRADICIÓN: *Canónico *Recurso a las tradiciones judaicas *Efectos del texto
  • 30. D. ACERCAMIENTO POR LAS CIENCIAS HUMANAS: *Sociológico *Antropología cultural *Psicológico y Psicoanalítico
  • 31. E. ACERCAMIENTOS CONTEXTUALES: *Liberacionista *Feminista
  • 32. F- LECTURA FUNDAMENTALISTA
  • 33. II. CUESTIONES DE HERMENÉUTICA  A. HERMENEÚTICAS FILOSÓFICAS: Perspectivas modernas Utilidad para la exégesis
  • 34. B. SENTIDO DE LA ESCRITURA INSPIRADA: Literal Espiritual Pleno
  • 35. III. DIMENSIONES CARACTERÍSTICAS DE LA INTERPRETACIÓN CATÓLICA. A. LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN BÍBLICA: Relecturas B. Relación entre Antiguo y Nuevo Testamento Algunas conclusiones
  • 36. B. LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA: Formación del Canon Exégesis patrística Papel de los diferentes miembros en la interpretación
  • 37. C. TAREA DEL EXÉGETA: Orientaciones principales Investigación Enseñanza Publicaciones
  • 38. D. RELACIONES CON OTRAS DISCIPLINAS TEOLÓGICAS: Teología y precomprensión de los textos bíblicos Exégesis y teología moral Exégesis y teología dogmática Puntos de vista diferentes
  • 39. IV. INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA A. ACTUALIZACIÓN: Principios Métodos Límites
  • 40. B. INCULTURACIÓN. C. USO DE LA BIBLIA: Liturgia Lectio Divina Ministerio pastoral En el Ecumenismo
  • 42. ¿SEGÚN LA IBI QUÉ ES UN MÉTODO EXEGÉTICO? “Por método exegético se comprende un conjunto de procedimientos científicos puestos en acción para explicar los textos. Y se habla de “acercamiento” cuando se trata de una búsqueda orientada según un punto de vista particular.” (Ibid) PAG.29
  • 43. Miremos este ejemplo: Mark 1:16 Mientras LBA caminaba junto al mar de Galilea, vio a Simón y a Andrés, hermano de Simón, echando una red en el mar, porque eran pescadores. 17 Y Jesús les dijo: Seguidme, y yo haré que seáis pescadores de hombres. 18 Y dejando al instante las redes, le siguieron.   
  • 44. Mark 8:32 Y les decía LBA estas palabras claramente. Y Pedro le llevó aparte y comenzó a reprenderlo. 33 Mas Él volviéndose y mirando a sus discípulos, reprendió a Pedro y le dijo : ¡Quítate de delante de mí, Satanás!, porque no tienes en mente las cosas de Dios, sino las de los hombres.
  • 45.  LBA Mark 8:34 Y llamando a la multitud y a sus discípulos, les dijo: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz, y sígame. 35 Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la salvará.
  • 46. El camino en Marcos aparece 16 veces y en Marcos 8,27 al 10, 52 aparece 7 veces En los siguiente versículos 8,27;9,33;9,34;10,17,3 2,46,52 Categoría teológica del camino
  • 47. Significa aquí la vida Misteriosa de Jesús, su camino de obediencia al Padre.
  • 48. Detengámonos un poco más: LBA Mark 1:16 Mientras caminaba junto al mar de Galilea, vio a Simón y a Andrés, hermano de Simón, echando una red en el mar, porque eran pescadores. 17 Y Jesús les dijo: Seguidme, y yo haré que seáis pescadores de hombres. 18 Y dejando al instante las redes, le siguieron. 19 Yendo un poco más adelante vio a Jacobo, el hijo de Zebedeo, y a su hermano Juan, los cuales estaban también en la barca, remendando las redes. 20 Y al instante los llamó; y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras Él.
  • 49.  avmfiba,llontaj, este tèrmino designa la acciòn de echar una pequeña red circular, empleada por uno o dos pescadores a orillas del lago o de una pequeña barca en aguas poco profundas.  Podemos decir que este es un apotegma, dicho breve y sentencioso.
  • 50.  El texto se organiza en dos partes literariamente paralelas: 1, 16-18 y 1, 19-20. ¿Què percibimos? Tres momentos: 1-situacion, 2-llamado 3-y seguimiento.
  • 52. ?Què siginifica pescar hombres? En la literature clàsica griega, pescar hombres significa hacerlos participes de los propios puntos de vista (Diogenes); sacar los hijos de la iniquidad y someterlos a juicio (Qumram); anuncio de una guerra contra Israel, el sitio de sus ciudades y su conquista por parte de potentes imperios enemigos enviados por Dios para castigar al pueblo por su rebeldia Jr 16, 16-17 (oràculos profèticos).
  • 53. Pescar es una accion violenta de conquista que consiste en sacar a los peces del agua para matarlos y aprovecharlos como alimento. Cfr Am 4,2;Ez 12,13; 29, 4-5; 32. 3-4; Ha 1, 14-17. Todos estos textos tienen connotaciòn negativa.
  • 54. connotacion es positiva: Ez 47, 1-12.  Y què se entiende entonces desde Jesùs cuando habla de pescar hombres?  Jesùs es el que llama y encarga a los discìpulos de “pescar hombres” (Cfr Jr 16, 14-15),
  • 55.  pescar hombres es sacarlos de las aguas caudalosas de la muerte (Sal 18, 17; 144, 7) o del mar
  • 56. tambièn significa desatarlos de los lazos del Diablo (Cfr 2Tim 2, 26), arrancar del poder de las tinieblas para hacerlos participes de la vida del reino.;
  • 57.  es evangelizar proponiendo a Jesùs como vida y liberaciòn integral; sacarlos de las aguas que los ahogan y hacen morir (ley),
  • 58. es liberarlos de las pràcticas judaìcas y sus concepciones de la ley. Por tanto, pescar hombres es realizar acciones de liberaciòn que hagan a todos los hombres partìcipes del evangelio de la salvaciòn que el Padre inaugura por su Hijo unigènito y continua por su Espiritu.
  • 59. Volvamonos a ubicar en el texto. La condición para pescar hombres es la de ser discípulo, sin esta condición se puede caer en una conquista violenta de judìos impìos y de todos los gentiles para integrarlos de ua vez por todas al reino de Israel.
  • 60. Pescar hombres es sacarlos de las ataduras de la falsas interpretaciones de la ley, liberarlos del antiguo templo y su culto, del Israel de la antigua alianza, de los ritos e instituciones religiosas que los declaran pecadores, pero que no los perdona, que les exige pureza ritual, pero no los santifican. Es hacerlos discìpulos del Señor resucitado.   
  • 61.  INTRODUCCION No 1-5 I VERBUM DEI 6-49 1.EL DIOS QUE HABLA No 6-21 2. LA RESPUESTA DEL HOMBRE AL DIOS QUE HABLA No 22-28 3. LA HERMENEUTICA DE LA SAGRADA ESCRITURA EN LA IGLESIA No 29-49
  • 62. II VERBUM ECCLESIA 50-89 1.LA PALABRA DE DIOS EN LA IGLESIA No 50-51 2.LA LITURGIA, LUGAR PRIVILEGIADO DE LA PALABRA DE DIOS No 52-71 3. LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA ECLESIAL No 72-89
  • 63. III VERBUM MUNDO 90-120 1.LA MISION DE LA IGLESIA: ANUNCIAR LA PALABRA DE DIOS AL MUNDO No 90-98 2. LA PALABRA DE DIOS Y COMPROMISO EN EL MUNDO No 99-108 3. PALABRA DE DIOS Y CULTURAS No 109-116 4. PALABRA DE DIOS Y DIALOGO NTERRELIGIOSO No 117-120
  • 65. El término hermenéutica es utilizado en una gran amplitud de sentidos.  Etimológicamente encontramos su raíz en el verbo griego _____________aj que significa interpretar, traducir.
  • 66. El intérprete conoce al menos dos lenguas  Y transporta los signos lingüísticos de una lengua a otra. Y relaciona dos mundos distintos, (puede que se equivoque y altere el sentido real del original)
  • 67.  El intérprete debe hacer suya la obra que interpreta, asumiendo la necesidad de fidelidad al original, pero consciente de la capacidad de expresar su propia comprensión de lo transmitido al poner en contacto el origen y el destinatario.
  • 68. La transmisión es, como vemos, un acto realmente complejo. El intérprete tiene que adecuar un mensaje a otro contexto, cultural, histórico, etc...
  • 69.  El hombre se expresa a través de signos que relacionan a dos sujetos que lo comparten.  El más importante es posiblemente el signo lingüística. Especialmente en la obra escrita y literaria. Por tanto, podemos decir que hermenéutica es la práctica de la interpretación, que parte de la exégesis, de la explicación de lo que se quiere decir. Es por tanto una disciplina práctica.
  • 70.  Sin embargo, a un nivel anterior es una disciplina teórica que tiene que comprender los métodos utilizados en la interpretación. Tiene, por consiguiente, que reflexionar sobre los problemas de la transmisión de una obra, sobre la necesidad de fidelidad al origen y al destinatario de una obra, sobre los métodos utilizados.
  • 71. La hermenéutica se aplica a cualquier texto literario, no sólo a los que tienen una calidad artística determinada. Y resulta especialmente necesaria cuanto más significativo es un texto para un pueblo.
  • 72. Desde el comienzo de la historia, la hermenéutica se ha utilizado con todo tipo de textos legales y normativos y de un modo especial con los textos religiosos, que son entendidos como los de un mayor contenido normativo (transmiten las leyes de los mismos dioses, que son sus autores) o como los especialmente inspirados y por tanto de mayor calidad artística (por ejemplo aquellos inspirados por las musas).
  • 73. La hermenéutica bíblica tiene en cuenta ambas razones, Y QUE SUPONE UNA NORMATIVA UN TEXTO INSPIRADO POR DIOS PARA TODO EL PUEBLO DE LA ALIANZA.
  • 74.  La dificultad de la hermenéutica bíblica radica precisamente en la MULTIPLICIDAD de esta obra literaria (en cuanto a autores, épocas, géneros, estratificación literaria, distintas culturas, mentalidades e incluso concepciones teológicas...).
  • 75. Otro problema será para nosotros la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, desde el que los cristianos leemos la Biblia.
  • 76. De cualquier modo, el problema esencial del intérprete será dar unidad de sentido a esa multiplicidad de la producción literaria. Esta complejidad se expresa, como veremos, en la historia de las interpretaciones y de los métodos utilizados.
  • 77. No podemos olvidar que somos herederos del trabajo que muchos han realizado antes de nosotros y que ha ido ayudando en la formación del receptor del mensaje que transmitimos.
  • 78. Este concepto en algunos se ha tendido a confundirse con exegesis que a mi manera de ver no son conformes al mismo significado. Encontramos por ejemplo:  en Henri Bouillard (profesor de teología dogmática en el instituto católico de Paris).
  • 79. “La hermenéutica ha designado primero la ciencia de las reglas de interpretación de los textos bíblicos, después el arte de interpretar los textos en general, y luego el arte de comprender, de descubrir lo que no está manifiesto. Hoy se emplea frecuentemente como sinónimo de interpretación, pero un sinónimo enriquecido.
  • 80. la interpretación debe franquear la distancia cultural que nos separa de los textos al mismo tiempo que el espacio que separa al discurso de aquello que debe decir”.  José María Martínez habla que “término sinónimo de hermenéutica es exegesis”. (no estoy de acuerdo).
  • 81. Este sínodo fue convocado por el papa Benedicto XVI, el 06 de octubre de 2006, siguiendo la dinámica siguiente: los lineamenta que se dio a conocer el 27 de marzo de 2007, se trabajó el documento y luego siguió el instrumento lavoris, dado a conocer el 11 de mayo de 2008, en el cual se presentaban los aspectos que deberían ser tomados en cuenta en relación con la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia. Este fue el Este es un documento postsinodal, instrumento de trabajo del sínodo fruto del XII Sínodo ordinario de durante 21 días, de aquí resultaron 55 obispos realizado en Roma del 5-26 propositio que fueron entregadas al de octubre de 2008 con el tema LA papa el 26 de octubre de 2008. PALABRA DE DIOS EN LA VIDA Y MISION DE LA IGLESIA.
  • 82. El papa recogió lo anterior y presento la exhortación en la que retomando todo lo que el sínodo elaboró, desea indicar algunas líneas fundamentales para revalorizar la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia que es fuente constante de renovación y que debe ser cada vez más el corazón de toda la actividad eclesial. Fue publicada en noviembre de 2010 para celebrar los 45 años de la Dei Verbum firmada el 18 de noviembre de 1965.
  • 83. OBJETIVO: lleva como título VERBUM DEI, Donde está el Dios que habla y a ese Dios que habla, el hombre responde y después de esto viene entonces nuestro apartado “LA HERMENEUTICA DE LA SAGRADA ESCRITURA EN LA IGLESIA”.
  • 84.  Esto nos quiere decir que muchos pueden hacer hermenéutica y pueden hacer decir al texto lo que ellos quieran, pero el lugar privilegiado de la interpretación de la Biblia es la Iglesia. ¿Por qué? Porque ella es el lugar originario de interpretación.
  • 85. numerales 29-49, (20 numerales de 124 total). Además porque la Escritura es hija de la Iglesia, ya que ella, depositaria de la Escritura, en vir tud del Espíritu que actúa en las dos, se halla en sintonía connatural con el libro sagrado y posee su sentido como por instinto.
  • 86. TRES CRITERIOS CONCRETOS DE LA HERMENÉUTICA TEOLÓGICA  es decir, los grandes principios de la exegesis católica sobre la interpretación el estudio de los géneros literarios y la contextualización y los siguientes tres criterios:
  • 87. PRIMER CRITERIO CONCRETO DE LA HERMENÉUTICA TEOLÓGICA 1- El contenido y la unidad de toda la Escritura. La Sagrada Escritura es un todo único.
  • 88. SEGUNDO CRITERIO CONCRETO DE LA HERMENÉUTICA TEOLÓGICA  La Tradición viva de toda la Iglesia. La sagrada Escritura y la Tradición constituyen un único depósito de la Palabra de Dios.
  • 89. TERCER CRITERIO CONCRETO DE LA HERMENÉUTICA TEOLÓGICA  La Analogía de la fe. Saber integrar cada texto y cada libro en el movimiento de conjunto que aúna Antiguo testamento y Nuevo Testamento y que unifica también la Escritura y la Tradición. La cohesión de las verdades de fe individuales entre ellas y con el plano completo de la Revelación.
  • 90.  El documento quiere subrayar, siguiendo los documentos anteriores, que la interpretación de la biblia se realiza en la Iglesia y que ella es el lugar originario de interpretación. “La auténtica hermenéutica de la Biblia solo es posible en la fe eclesial”. “La biblia es el libro de la Iglesia, y su verdadera hermenéutica brota de su inmanencia en la vida eclesial” No 29., Ya que ella ha sido escrita por el pueblo de Dios y para el pueblo de Dios, bajo la inspiración del Espíritu Santo”.
  • 91. Se busca no solo el texto bíblico sino que quien lee el texto, esté en sintonía con el texto, debe haber una armonía entre vida espiritual y hermenéutica de la Escritura. “Leer en la fe las Escrituras aumenta la vida eclesial misma”.
  • 92. Las Escrituras deben ser el alma de la teología. Para la visión católica de la Sagrada Escritura, los métodos de interpretación son imprescindibles y va unida al realismo de la encarnación.
  • 93. Si el Verbo se ha hecho hombre, significa que el hecho histórico es una dimensión constitutiva de la fe y como consecuencia “la historia de la salvación no es una mitología, sino una verdadera historia y, por tanto, hay que estudiarla con los métodos de la investigación
  • 94. No deben olvidar los exegetas católicos nunca que lo que interpretan es la Palabra de Dios. La meta de su trabajo se alcanza cuando aclaran el significado del texto bíblico como Palabra actual de Dios. N. 33.
  • 95. En la interpretación de la biblia deben tenerse en cuenta los dos niveles metodológicos: ic o ye lt rít eo -c ló gi oic co ór , st hi el
  • 96.  así se ha de evitar el dualismo, para que no se convier ta en un libro del pasado o una espiritualización del sentido de las Escrituras que no es respetuosa del carácter histórico de la revelación y si se sigue así, en este segundo nivel se haría la brecha entre: exegesis científica y Lectio Divina.
  • 97.  una exegesis teológica y una teología exegética.  “cuando la exegesis no es teología, la Escritura no puede ser el alma de la teología y, viceversa, cuando la teología no es esencialmente interpretación de la Escritura en la Iglesia, esta teología ya no tiene fundamento”.
  • 98. “la escucha renovada y de los Padres la Iglesia y de su enfoque exegético”. “Los Padres son en primer lugar y esencialmente unos comentadores de la sagrada Escritura”, ellos sabían reconocer los diversos sentidos de la Escritura, comenzando por el literal, es decir, el significado por las palabras de la Escritura y descubier to por la exegesis que sigue las reglas de la justa interpretación
  • 99. , puesto que todos los sentidos se basan en el sentido literal, la letra enseña los hechos, la alegoría lo que se ha de creer, el sentido moral lo que hay que hacer y la anagogía hacia donde tiende, pero el texto también tiene el sentido espiritual que es definido como “el sentido expresado por los textos bíblicos, cuando se los lee bajo la influencia del Espíritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de él” (Jn 11, 49-52; 18, 12-14).
  • 100.  Interpretar la Sagrada Escritura bajo la persona de Jesús quien da cohesión a todo , pues el Nuevo Testamento se ve como clave hermenéutica para el Antiguo Testamento, así la unidad interna de toda la Biblia se convier te también como criterio decisivo para una correcta hermenéutica de la fe.
  • 101. Una verdadera hermenéutica debe respetar el texto en su verdadera naturaleza, evitando todo subjetivismo e interpretación arbitraria, es decir, evitar el literalismo. El fundamentalismo rehúye la estrecha relación de lo divino y lo humano en las relaciones con Dios.
  • 102. ¿Qué consecuencias comporta la auténtica hermenéutica de la fe? Un contacto más asiduo entre pastores, teólogos y exegetas.
  • 103.  Las implicaciones en la formación exegética y teológica particularmente de los candidatos al sacerdocio. No les bastará conocer las lenguas en que ha sido escrita la biblia y los métodos interpretativos adecuados, es necesario que tengan una profunda vida espiritual ya que solo se puede entender la Escritura viviéndola y teniendo en cuenta las intervenciones del magisterio sobre estos temas.
  • 104. ¿Quienes interpretan realmente la Escritura?  Aquellos que la han vivido realmente. La interpretación más profunda proviene precisamente de aquellos que se han dejado plasmar por la Palabra de Dios a través de la escucha, la lectura y meditación asidua, puesto que cada santo es como un rayo de luz que sale
  • 105. De este modo, la santidad en la Iglesia representa una hermenéutica de la Escritura de la que nadie puede prescindir, con ellos se puede emprender una hermenéutica viva y eficaz de la Palara de Dios.
  • 106. De los 18 santos y 2 beatos que menciona el documento, hay dos que se destacan por trabajar en Ecuador y nacer allí. Madre María Bernarda Sony Narcisa de Jesús Martillo Buetler, nacida en Suiza y Morán nacida en Ecuador. misionera en Ecuador y Colombia
  • 108. Verbum Domini 27-28.   26 En aquel tiempo, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, 27a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la estirpe de David; la virgen se llamaba María. 28 El ángel, entrando en su presencia, dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.» Colmar de gracia Divina/pas. Estar lleno de gracia. 29 Ella se turbó ante estas palabras y se preguntaba qué saludo era aquél. 30 El ángel le dijo: «No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios. 31 Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús.
  • 109. 32 Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David, su padre, 33 reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.» 34 Y María dijo al ángel: «¿Cómo será eso, pues no conozco a varón?» 35 El ángel le contestó: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que va a nacer se llamará Hijo de Dios. 36 Ahí tienes a tu pariente Isabel, que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya está de seis meses la que llamaban estéril, 37 porque para Dios nada hay imposible.» 38 María contestó: «Aquí está la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.» Y la dejó el ángel. 
  • 110. Nuestra oración del Ave María, está compuesto de tres elementos:    1- Exhortación a la alegría: “Alégrate".  2-Calificación del tipo de relación que se establece entre Dios y María: “Llena de gracia”.  3-Promesa de Dios la ayudará: “El Señor está contigo”.