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Montaigne Humanisme
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Montaigne Humanisme
1.
Français : littĂ©rature Lâhumanisme
et la Renaissance ï â„ DĂ©finition de lâhumanisme : Mouvement puissant littĂ©raire et intellectuel que lâon retrouve en Europe tout au long du 16eme siĂšcle. Mouvement caractĂ©risĂ© par une remise en cause des conceptions morales, politiques et religieuses du Moyen Age. ï Lâhistoire du mouvement : 1. RedĂ©couverte de lâAntiquitĂ© et des langues « mortes » (Grec, HĂ©breu) 2. Le temps des victoires : Les humanistes vont imposer leur nouvelle conception par kâapport de grandes personnalitĂ©s (Guillaume BudĂ©, Erasme,âŠ) et grĂące Ă des cercles plus Ă©tendus qui diffusent ces nouvelles idĂ©es. 3. La crise religieuse : Sources de la crise religieuse : -RedĂ©couverte des textes sacrĂ©s -Constitution des partis protestants Deux exemples : *LâUniversitĂ© de la Sorbonne (datant du Moyen-Ăąge) va combattre de nouvelles idĂ©es. Condamnation des Ćuvres de Rabelais et dâErasme. *Les tracts menaçants placardĂ©s sur la porte de François 1er vont le forcer Ă durcir son attitude Ă lâĂ©gard des protestants. ï Le mot humanisme ; -Au 16e siĂšcle : Humaniste = personne lettrĂ©e, cĂ d qui a une connaissance approfondie des textes antiques. -Au 19e siĂšcle : Humanisme = mouvement animĂ© au 16e siĂšcle par les intellectuels. -Aujourdâhui : humanisme dĂ©signe toute philosophie qui affirme la primautĂ© de lâhomme. Montaigne et lâhumanisme ï Intentions : Nouveau genre littĂ©raire. âą CaractĂ©ristiques de lâessai : -Ćuvre qui nâest pas achevĂ©e -La structure nâest pas imposĂ©e ni Ă©tablie -Transmission de faits vĂ©cus => Pas de rĂšgles, libertĂ© dâexpression qui sâoppose aux vĂ©ritĂ©s Ă©tablies. âą CaractĂ©ristiques de la dĂ©marche de Montaigne : -Il ne raconte pas sa vie mais ses sentiments -Il nâa pas de but prĂ©-Ă©tabli -Ce qui lâintĂ©resse câest la condition humaine =>Son livre est un miroir dans lequel chacun peut se dĂ©couvrir. â„ Essai = Signifie expĂ©rience mais aussi tentative ou Ă©bauche.
2.
ï Le goĂ»t du
bonheur : Montaigne nous invite Ă savoir vivre, Ă savoir savourer chaque minute, Ă ĂȘtre bien avec soi-mĂȘme, Ă ĂȘtre heureux. ï LâEssai moderne (garde certaines caractĂ©ristiques de la dĂ©marche de Montaigne) : -Choix personnel qui rĂ©pond Ă une prĂ©occupation personnelle -Traitement du sujet de façon libre (construction, argumentation,âŠ) -RĂ©flexion proposĂ©e nâest ni fermĂ©e, ni absolue. Elle sâouvre au questionnement de son lecteur. Lecture : « De lâexpĂ©rience » ï Que vise Montaigne ? *Nous montrer les limites de la raison *Construire un art de vivre qui nous invite Ă ĂȘtre heureux. §1 : Fondation de lâexpĂ©rience de Montaigne : -GaietĂ© -Bien-ĂȘtre -Bonheur => Il y a un sentiment de beautĂ© et de bien-ĂȘtre qui ressort au contact de la nature. §2 : La rĂ©fĂ©rence Ă la nature est importante pour Montaigne. « La nature nâa que faire de fortune ». Câest elle quâon doit suivre pour gouverner sa vie. => Notre plus grande conquĂȘte, câest de vivre ! Lecture : « De la vanitĂ© » â„ La vanitĂ© = Notion utilisĂ©e dans la philo moderne, qui illustre une attitude humaine et qui incite au bonheur par la prise de conscience de soi-mĂȘme. §1 : Montaigne voyage pour son plaisir : ï Il sâadapte aux lieux et aux personnes ï Il se dĂ©place dans des lieux Ă©trangers comme si il Ă©tait chez lui ï Lâapproche trop facile lui paraĂźtrait superflue ï Il ressent de la gĂšne si la situation est trop raffinĂ©e ï Il tient Ă satisfaire avant tout sa curiositĂ© ! ï Il considĂšre quâil a appris quelque chose sur le jugement dâautrui ou la nature humaine si il se trompe ou si il est mal renseignĂ©. §2 : Il nous explique quâil sâadapte Ă tout et accepte tout. Tout comme lâhumain qui appartient au monde dans lequel il Ă©volue (= marque de la philo stoĂŻcienne de la fin de lâAntiquitĂ©). =>Si il y a des diffĂ©rences dans le monde, ce sont ces diffĂ©rences qui suscitent son plaisir. §3 : Montaigne critique ceux qui sont incapables de sâadapter dĂšs quâils sont hors de leur lieu de vie habituel (=village). -Il les considĂšre enivrĂ©s par leurs humeurs et leurs attitudes -Ils voyagent autrement que lui (pensent au retour avant mĂȘme dâĂȘtre arrivĂ©s) -Ils sont menĂ©s par la prudence, ne cherchent pas Ă communiquer de peur dâĂȘtre contaminĂ©s par un inconnu.
3.
Conclusion : Peu importe
le sujet quâil aborde, Montaigne recherche un point de vue singulier, loin des formules toutes faites et il combat les prĂ©jugĂ©s. Il nous tĂ©moigne ainsi, sous diverses dormes, lâimportance de lâindispensable libertĂ© dâesprit. ï Les buts de Montaigne : ï Parler de sa personne et de sa famille ï Faire part de la connaissance quâil a de lui-mĂȘme Ă ses proches (= laisser une trace de son expĂ©rience personnelle). Il nâa pas dâintentions pĂ©dagogiques ou encore professionnelles. Les arguments qui appuient sur cette intention sont formulĂ©s sous forme dâhypothĂšse quâil nie par diverses formules telle que : - « Si jâavais Ă©crit pour rechercher les valeurs du monde⊠» (il nie cette dĂ©marche). - « Si jâavais Ă©tĂ© de ces peuplades⊠». Il sâimagine comme un de ces peuples du Nouveau Monde (grande dĂ©couverte de lâĂ©poque). Son intention Ă©tait de se dĂ©crire Ă la façon de ces peuplades. ïš Il renforce son intention en concluant ainsi : « Ainsi, lecteur, je suis moi-mĂȘme la matiĂšre de mon livre ». ActualitĂ© de Montaigne : « Un champion de la tolĂ©rance » J.F. Revel - Que peut-on retirer de lâapproche de Montaigne ? *1Ăšre impression : J.F. Revel nous transmet une image trĂšs positive de Montaigne. Il est prĂ©sentĂ© comme lâun des premiers penseurs Ă sâĂȘtre libĂ©rĂ© des idĂ©es conçues et Ă penser sans thĂ©orie. * « Penser sans thĂ©orie mais nâhĂ©siter jamais quand le moral est en jeu ». La clĂ© du personnage de Montaigne est dans cette phrase. *J.F. Revel dĂ©nonce Ă travers sa lecture de Montaigne des systĂšmes de pensĂ©e tout fait. Ceux- ci servent malheureusement la multitude. J.F. Revel explique aussi que ce systĂšme rencontre un succĂšs car il permet de masquer une forme dâimpuissance intellectuelle. Il y a des gens qui trouvent plus facile de penser par procuration, tout comme ils aiment voyager sans soucis (cf. « La vanitĂ© ») * »Montaigne nâest dâaucune Ă©cole ».
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