Vortrag vom 23.11.2012 in der Marxistischen Abendschule Hamburg.

1. Das Bilderverbot aufgeben,
den Kapitalismus aufheben
Marxistische Abendschule Hamburg, 23.11.2012
Stefan Meretz, Berlin
wadk.de, keimform.de
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2. Übersicht
1. Bilderaffirmation und Bilderverbot
● Dichotome Denkblockaden
● Keine Negation ohne Position
● Denkweisen der Negation des Kapitalismus
2. Aufhebung von Bilderaffirmation und -verbot
● Kommunismus denken
● Kommunismus machen – Hausaufgabe ;-)
Anmerkung: Der Vortrag basiert auf (vorläufigen)
Ergebnissen aus einem Forschungsprojekt der Gruppe
»Wege aus dem Kapitalismus« Berlin

3. Kann man Kommunismus denken?
Zwei Stränge in der Debatte:
● Bilderaffirmation: Ja, wir können uns an der »Kritik
des Gothaer Programm« von Marx orientieren
● Bilderverbot: Nein, der Kommunismus ist das
undenkbare ganz Andere
Zunächst also zum »Yes, we can« ...

4. Die »Kritik des Gothaer Programms« (Marx)
»Macht man ... Prinzipienprogramme ..., so errichtet man vor
aller Welt Marksteine, an denen sie die Höhe der Parteibewe­
gung misst.« (ebd., 14)
Kommunismus (»höhere Phase«):
● Kein Tausch, kein Wert der Produkte
● Keine individuellen Arbeiten, sondern Gesamtarbeit
● Keine knechtende Arbeitsteilung, kein Gegensatz
körperlicher und geistiger Arbeit
● Arbeit nicht Mittel, sondern erstes Lebensbedürfnis
● Allseitige Entwicklung der Individuen
● Springquellen des Reichtum fließen voller
● Jedem nach Fähigkeiten und Bedürfnissen

5. »Erste Phase des Kommunismus«
= Sozialismus:
● Arbeitsschein für Quantum der individuellen Arbeit:
»dasselbe Prinzip, das den Warentausch regelt«
● Staatlich umverteilte gesellschaftliche Fonds
● Gleiches Recht als bürgerliches Recht
● Schranke: gleiches Recht für ungleiche Menschen
● Politische Übergangsperiode
● Staat als Diktatur des Proletariats
»Es ist unsere Aufgabe, daß der Staat zum Großkaufmann
werde oder lerne, Großhandel zu treiben – eine kommerzielle,
kaufmännische Aufgabe ...« (Lenin, LW 33, 78)

6. Sozialismus als Planwirtschaft ...
… eine warenproduzierende Gesellschaft:
»Im Sozialismus als der niederen Phase des Kommunismus
existiert das gesellschaftliche Eigentum an den Produktions­
mitteln in zwei Formen: als gesamtgesellschaftliches Volks­
eigentum und als genossenschaftliches Gemeineigentum werk­
tätiger Kollektive. Beide Eigentumsformen, sowohl jede für sich
genommen als auch beide in ihrem Zusammenwirken, erfor­
dern die Warenproduktion und die Ware­Geld­Beziehungen.«
(Hg.­Kollektiv, Politische Ökonomie des Kapitalismus und des
Sozialismus, Berlin: Dietz 1981)
Der Realsozialismus hat die Marxsche Skizze einer
»niederen Phase des Kommunismus« umgesetzt
– und ist historisch gescheitert.

7. Und nun zum »No«, dem Bilderverbot
● Adorno: Kein Bild von einer befreiten Gesellschaft!
● Vorstellungen vom Kommunismus sind immer vom
zu Negierenden (Kapitalismus) bestimmt
● Kommunismus als das Nichtidentische, als das ganz
Andere, als
»Vorstoß ins Noch­nie­Dagewesene, ins Unbegriffene,
Bilderlose, ja, ins Offene und ins Neue« (Roger Behrens, in:
phase 2, 31/2009, 35)
● Verweis auf Marx/Engels:
»Der Kommunismus ist … nicht ein Zustand, der hergestellt
werden soll, ein Ideal, wonach die Wirklichkeit sich zu
richten« habe, sondern die »wirkliche Bewegung, welche
den jetzigen Zustand aufhebt« (Deutsche Ideologie, 35)

8. Bilderaffirmation und Bilderverbot
Dichotomie:
● Bilderaffirmation: Sozialismus als
warenproduzierende Planwirtschaft
● Bilderverbot: Kommunismus als das
unfassbare Andere
Es bleibt das Changieren zwischen
● ...dem warenaffirmativen Plan-Revival (»Computer-
Sozialismus«) und
● ...dem Verharren in der abstrakten Negation (»Sagen,
was nicht geht«)
► Bilderaffirmation und Bilderverbot sind aufzuheben!

9. Dialektik von Prozess und Ergebnis
● These: Jeder Weg aus dem Kapitalismus denkt eine
Alternative – die Frage ist nicht ob, sondern wie (weit)
● Denn: Jede Negation schließt eine Vorstellung des
Aufhebenden ein – wie rudimentär auch immer
● Der Zusammenhang von Negation und Aufhebendem
kann erkannt werden
● Mittel der Erkenntnis ist in diesem Fall der Begriff der
Negation selbst
● Daher ein kurzer Exkurs zu unterschiedlichen Formen
der Negation

10. Abstrakte Negation 1
● »A und nicht A«
● Am Beispiel von »leben und nicht leben«
nicht A nicht leben
A leben
● Poststrukturalismus: Etwas ist die Differenz zum
unendlich vielfältigen Anderen
● Negation von A ist nichts bestimmtes
● Spinoza: Jede Bestimmung ist Verneinung
D.h. auch: Jede Verneinung ist Bestimmung ►

11. Übergehen zur abstrakten Negation 2
● Das »nicht A« ist ein »Nicht-A«
● Das »nicht leben« ist ein »Nicht-Leben«
● A und Nicht-A bestimmen sich wechselseitig
A Nicht A Leben Nicht-Leben
● Zum Beispiel »Kapitalismus« vs. »Anti-Kapitalismus«

12. Übergehen zur abstrakten Negation 3
● Das »Nicht-A« ist das »B«
● Das »Nicht-Leben« ist der »Tod«
● A & B und Leben & Tod bestimmen sich wechselseitig
A B Leben Tod
● Zum Beispiel »Kapitalismus« vs. »Sozialismus«

13. Übergehen zur bestimmten Negation
● Widerspruch: »A und B sind Momente des
übergreifenden Prozesses des Gegenstands«
● »Leben und Tod sind Momente des Lebensprozesses«
A B Leben Tod

14. Das Fortschreiten zur bestimmten Negation
● Abstrakte Negation 1: Post-Kapitalismus
● Abstrakte Negation 2: Anti- oder Nicht-Kapitalismus
● Abstrakte Negation 3: Sozialismus (Warenproduktion)
● Bestimmte Negation: Kommunismus, der eine neue
Produktionsweise realisiert
● Da es um ein und denselben Gegenstand geht und
seine unterschiedlich tiefe Erschließung, enthalten
alle Negationen mehr oder minder deutliche Elemente
eines Aufgehobenen (was dafür gehalten wird)
● Das heißt auch: Die unterschiedlich differenzierte
Vorstellung eines Aufgehobenen bestimmt die Kritik
am Gegenwärtigen

15. Beispiele:
● Poststrukturalismus: Die Verallgemeinerung der Kritik
an der Ausgrenzung des »Anderen« (als Kritik an
Klassismus, Rassismus, Sexismus, Homophobie,
Ageismus usw.) verweist auf die Aufhebung der
Ausgrenzung als universelle Einbeziehung
● Traditionsmarxismus: Die Kritik an der Ausbeutung
und Unterdrückung der Arbeit verweist auf die
Aufhebung der produktiv-schöpferischen Tätigkeit als
universelle Entfaltung menschlicher Möglichkeiten
● Wertkritik: Die Kritik an der abstrakt-allgemeinen,
bewusstlosen Form der Wertvergesellschaftung
verweist auf eine konkret-allgemeine Form der
bewussten Vergesellschaftung

16. ABER...
...gleichzeitig stehen sich die verschiedenen
emanzipatorischen Ansätze selbst im Weg:
● Poststrukturalismus: Negationen werden nicht in
ihrem inneren Zusammenhang erkannt, Emanzipation
erscheint als Summe partieller Befreiungsakte
● Traditionsmarxismus: Die Befreiung wird der Arbeit
als dem immanenten Gegensatzpol des Kapitals
zugewiesen
● Wertkritik: Die Aufhebung wird als das undenkbare
ganz Andere der kapitalistischen Totalität vorgestellt

17. Erkennen des übergreifenden Allgemeinen
● Das übergreifende Allgemeine ist das sich und sein
Gegenteil (=Momente) erzeugende Ganze (=Totalität)
– Der Lebensprozess ist das Leben und der Tod, die den
Lebensprozess erzeugen
● Die Momente bringen einander hervor
– Das Leben erzeugt den Tod, der neuem Leben
vorausgesetzt ist
● Die Momente enthalten ihr Gegenteil
– Das Leben enthält seine Negation, den Tod, und der
Tod enthält das Leben, dessen Voraussetzung er ist
● Die Momente enthalten das Ganze
– Das Leben (der Tod) enthält den Lebensprozess aus
Leben und Tod, dessen Moment es (er) ist

18. Was ist das übergreifende Allgemeine
– konkret?
● Es ist NICHT
– die »Geschichte«, die automatisch abläuft
– die »Gesellschaft«, die eigengesetzlich einem
Formwandel unterliegt
– der »Mensch«, der sich der Übel zunehmend bewusst
werdend das Richtige tut
● »Geschichte«, »Gesellschaft« und »Mensch« sind
Abstraktionen dessen, das eigentlich identisch ist
● Es geht um das Begreifen der Identität von Identität
und Unterschied: von gesellschaftlichem Menschen
und menschlicher Gesellschaft in der Zeit

19. Marx zum übergreifenden Allgemeinen
● »Der Standpunkt des alten Materialismus ist die
bürgerliche Gesellschaft; der Standpunkt des neuen
die menschliche Gesellschaft oder die
gesellschaftliche Menschheit.« (10. Feuerbach-These)
● In den »Grundrissen« entfaltet Marx den Standpunkt
der gesellschaftlichen Menschheit vom Individuum
aus und zwar in seinen konkreten gesellschaftlichen
Verhältnissen in der historischen Entwicklung
● Die 10. Feuerbach-These könnte nun so lauten:
»Der Standpunkt des alten Materialismus ist die
bürgerliche Gesellschaft; der Standpunkt des neuen
das Verhältnis von menschlicher Gesellschaft und
gesellschaftlichem Menschen in der Geschichte.«

20. Mensch-Gesellschafts-Prozess in der Zeit
● oder: gesellschaftlich-historische Entwicklung
● zwei Momente:
– (gesellschaftlicher) Mensch
– (menschliche) Gesellschaft
Mensch Gesellschaft
...in der Zeit?

21. Begriff des gesellschaftlichen Menschen
● Menschen stellen die Lebensbedingungen her, unter
denen sie leben (materielle, immaterielle, soziale etc.)
● Geschaffene Lebensbedingungen bilden die Voraus-
setzung für die Schaffung der Lebensbedingungen
● Individuelle Existenz ist gesamtgesellschaftlich
vermittelt
● Beteiligung der Menschen ist durchschnittlich
zwingend, nicht aber individuell (Freiheit!)
● Möglichkeitsbeziehung zu den Bedingungen, d.h. es
gibt individuell immer Handlungsalternativen
● Handlungen richten sich danach, ob sie subjektiv den
eigenen Bedürfnissen entsprechen

22. Begriff der menschlichen Gesellschaft
● Gesellschaft ist ein Kooperationszusammenhang
● Form der gesamtgesellschaftlichen Kooperation ist
historisch spezifisch, sie hängt ab:
– von der dominanten Weise des Mensch-Natur-Stoff-
wechsels unter Nutzung von Mitteln (»Produktivkräfte«)
– von der dominanten Form der gesamtgesellschaftlichen
Vermittlung (»Produktionsverhältnisse«)
► zusammenfassend auch »Produktionsweise« genannt
● Eine Gesellschaftsform kann mehrere Produktions-
weisen enthalten; sie wird in Struktur und Dynamik
durch die dominante Produktionsweise bestimmt
● Wie nun die Zeitdimension konkretisieren?
Marx hat drei Epochen ausgemacht

23. Marx’ Epochen in den »Grundrissen«:
»Persönliche Abhängigkeitsverhältnisse (zuerst ganz
naturwüchsig) sind die ersten Gesellschaftsformen, in
denen sich die menschliche Produktivität nur in geringem
Umfang und auf isolierten Punkten entwickelt.
Persönliche Unabhängigkeit, auf sachlicher Abhängigkeit
gegründet, ist die zweite große Form, worin sich erst ein
System des allgemeinen gesellschaftlichen Stoffwechsels,
der universalen Beziehungen, allseitiger Bedürfnisse und
universeller Vermögen bildet.
Freie Individualität, gegründet auf die universelle
Entwicklung der Individuen und die Unterordnung ihrer
gemeinschaftlichen, gesellschaftlichen Produktivität als
ihres gesellschaftlichen Vermögens, ist die dritte Stufe.«

24. Erste Epoche: »Persönliche
Abhängigkeitsverhältnisse«
● Primat der Naturbeziehungen
● Freiheit von einigen Einzelnen, Unfreiheit der Vielen
● Personale Herrschaft als Strukturprinzip
● Individuum und Gesellschaft in fixierter Einheit
Gesellschaft
Individuen

25. Zweite Epoche: »persönliche Unabhängigkeit«
bei »sachlicher Abhängigkeit«
● Primat der Mittel-Entwicklung bei gegebenem Zweck
● Freiheit von personaler Herrschaft
● Sachliche Abhängigkeit (►Fetischismus)
● Individuum und Gesellschaft als Gegensätze
Individuen Gesellschaft

26. Dritte Epoche: »freie Individualität« bei
»universeller Entwicklung der Individuen«
● Primat der menschlichen Selbstentfaltung
● Freiheit von personaler und sachlicher Herrschaft
● Reflexion der Zwecke menschlicher Tätigkeit, Freiheit
zur Setzung der Zwecke und Beschränkungen
● konkrete Besonderheit der gesellschaftlichen
Individuen
Individuen Gesellschaft

27. Die drei Epochen im Überblick
Gesellschaft
»Natur-Epoche«
Nutzung der
Gegebenheiten
Individuen
»Mittel-Epoche«
Individuen Gesellschaft Reflexion
der Mittel
»Beginn der
Individuen Gesellschaft Geschichte«
Reflexion
der Zwecke

28. Zwei Thesen
Bilderaffirmation und -verbot sind Verabsolutierungen
der widersprüchlichen Momente der sich vollziehenden
Epochen-Transformation: Kontinuität und Bruch
● Affirmation: Verfügung über die Produktion und neue
Zwecke setzende Umgestaltung
● Verbot: Zerschlagung der bewusstlosen gesellschaft-
lichen Vermittlung durch fremde Zwecke
Bilderaffirmation und -verbot spiegeln das Prinzip der
Gegensätzlichkeit im Kapitalismus wider
● Eigenes: Gemeinschaft als personal Unmittelbares
● Fremdes: Gesellschaft als sachlich Vermitteltes

29. Aufhebung des Gegensatzes:
Entmystifizierung des Kommunismus
● Das übergreifende Allgemeine der gesellschaftlich-
historischen Entwicklung ist der Kommunismus
● Kommunismus ist die Entfaltung des Mensch-
Gesellschafts-Verhältnisses in der Geschichte
Mensch Gesellschaft

30. Konsequenzen
● Kommunismus ist kein Resultat von Geschichte,
sondern Kommunistisches ist in aller Geschichte
● »Kommunismus ist das Fundament des
menschlichen Zusammenlebens« (David Graeber)
● Jede Gesellschaft ist eine historisch-spezifische
Realisationsform des Kommunismus
● »Kapitalismus ist nur eine besonders schlechte
Weise, den Kommunismus zu organisieren« (Graeber)
● Kapitalismus ist nur eine besonders schlechte Weise,
das Mensch-Gesellschafts-Verhältnis zu organisieren
– vor allem am Ende seiner Existenz!

31. Was wäre jetzt zu tun?
Forschungsplan
● Kommunismus als Begriff des Mensch-Gesellschafts-
Verhältnisses ausarbeiten
● Realisationsweisen der Momente des Kommunismus
in der Geschichte rekonstruieren
● Begriffliche Entfaltung des Kommunismus auf seiner
eigenen Grundlage
● Begriffliche Entwicklung der Transformation der
untergeordneten zu den bestimmenden Momenten
des Kommunismus

32. Vorläufiges
Die Erforschung von Commons und Peer-Produktion hat
eine Reihe vorläufiger Hinweise auf den laufenden
Transformationsprozess ergeben
● Peer-Produktion als qualitativ neue Form der
Produktivkraftentwicklung (»freie Individualität«)
● Commons als adäquate soziale Form der Peer-
Produktion und Kern neuer Produktionsverhältnisse
(Inklusions- statt Exklusionslogik)
● Doppelte Funktionalität der peer-commonistischen
Produktionsweise (Kostenreduktion, Inkompatibilität)
● Fünfschrittmodell des Transformationsprozesses zur
peer-commonistischen ReProduktionsweise

33. Das Einfache, das schwer zu machen ist
Aufhebung des Kapitalismus
= Entfaltung des Kommunismus auf seiner eigenen
Grundlage
= Realisierung der Potenzen des gesellschaftlichen
Menschen in der menschlichen Gesellschaft
Kommunismus ist nicht das ganz Andere, sondern das
unbeschränkt verwirklichte Gesellschaftliche
= Identität von gesellschaftlichem Menschen und
menschlicher Gesellschaft
= Identität von menschlicher Gesellschaft und
gesellschaftlicher Menschheit
= „Standpunkt des neuen Materialismus“ (Marx)

34. … noch ein paar Tipps
Kommunismus oder Commonismus (Vortrag):
keimform.de/2012/vortrag-commonismus/
Kapitalismus aufheben – aber wie? (Vortrag)
keimform.de/2012/vortrag-kapitalismus-aufheben-in-kassel/
No rights reserved. Do what you want.
Bedürfnisse ERmitteln oder VERmitteln? (Vortrag)
keimform.de/2012/beduerfnisse-ermitteln-oder-vermitteln/
Ubuntu-Philosophie: keimform.de/2012/ubuntu-philosophie/
Commons-basierte Peer-Produktion: keimform.de/2011/spw/
Beholden. David Graeber in conversation with Rebecca
Solnit: guernicamag.com/interviews/beholden/
For fun: thesurrealist.co.uk/slogan.cgi?word=communism
Danke ☺