El documento discute varios temas relacionados con la ética y la fundamentación de la moralidad, incluyendo las ideas de filósofos como Platón y Aristóteles. También aborda conceptos como la sexualidad, la familia, el estado, la política y la participación ciudadana. Un tema recurrente es la necesidad de considerar el contexto histórico y social al evaluar cuestiones éticas.
1. Es un conjunto de decisiones con libertad concreta,
destinado a obtener resultados, que serán criticados de
acuerdo al contexto social fundamentado en los ideales
de vida que cada individuo posee.
La barrera que pretende eliminar es el escepticismo
moral. Predican que la moral es un medio d dominio
social muchos de los elementos son tomados de las
tradiciones de los pueblos.
Otros aportan que depende de cómo sea la realidad del
mundo en ese momento de vida, para el filósofo Platón
quien fundamento su ética en las ideas, fue
confrontado más tarde por otro filósofo llamado
Aristóteles quien afirma se fundamenta en el bien del
hombre.
2. Es importante establecer que existen una serie de
limitantes, y dejar claro que nuestros tiempos y espacios
deben de ser respetados debido a criterios personales,
intentando establecer comportamientos aceptados
universalmente.
Las fundamentaciones pre filosóficas forman un marco
de referencia para el individuo, pero siempre existe la
duda de cuestionar el por qué se deben seguir estas
pautas de comportamiento, casi como una regla de oro.
La fundamentación religiosa es un elemento que
permite desarrollar y evidenciar en el ser humano una
serie de valores y cambios de conducta en el individuo
que practica estos valores, aunque nunca ha podido ser
demostrado por el filósofo la existencia de Dios ya que
la fundamentación religiosa promueve el ejercicio de
estos valores.
3. Pretende valorar y deducir en base a la realidad y el
contexto, el comportamiento y desarrollo de cada
persona: Existe una diferencia entre las cosas prácticas y
las ideas, debatido más tarde por Aristóteles indicando
que la felicidad es el verdadero fin del hombre.
El hombre como ser racional es capaz de establecer
dentro de sí todo aquello que le permita desenvolverse
de forma correcta o equivocada, es decir todo se
encuentra en su interior yes plasmado de acuerdo a su
conveniencia.
Los hedonistas encuentran el mayor placer y satisfacción
en la ayuda y favores al prójimo consiguiendo el agrado
en la colaboración social. Sin embargo la
fundamentación Kantiana establece que la razón debe
imponerse en todo acto que el hombre desee realizar.
4. Las estructuras sociales son las que condicionan al
hombre y de forma casi paralela la hacen interactuar de
manera más cercana con la naturaleza transformándola
d acuerdo a sus necesidades de desarrollo.
Una persona no puede ser juzgada como “inmoral” si no
se conocen y determinan las posibilidades concretas que
este tiene y variará de acuerdo al contexto, a la época
en que el hecho se realiza, es decir lo que ahora nos
parece moralmente incorrecto es porque las
circunstancias que hoy tenemos son diferentes a las
presentadas en ese momento histórico.
El establecimiento de límites de acción en el ser humano
provoca encontrar criterios que indiquen las
posibilidades entre una serie de ellas presentadas al
hombre y saber justificar la elección de esa posibilidad
sobre otras existentes.
5. El dominio que ejerce el hombre sobre la naturaleza, le
permite transformar su entorno propiciando una
hegemonía racional, siendo de beneficio o daño
dependiendo los intereses que le invaden en ese
momento, dicha estructura puede ser modificada
siempre.
Cuando hablamos de estructura social nos referimos a
una serie de valores y criterios compartidos
universalmente, estipulando límites de acción y esto
pretende generar el rompimiento de barreras, la ética
individual será aceptada cuando permita al hombre
conseguir su liberación plena.
Se trata de definir el individualismo desde un punto de
vista práctico, de acuerdo a las posibilidades del ser
humano, una es aumentando sus posibilidades en
libertad concreta y la otra considerada negativa, si limita
la libertad individual.
6. La plena satisfacción y goce de la sexualidad del hombre
propicia y desencadena una serie de elementos que se
manifiestan en el comportamiento y desarrollo social,
siendo muy importante en la actividad social.
La sexualidad no debe tratar de enajenar a ninguno de
los actores y socialmente, siempre el hombre se ha
preguntado sobre el funcionamiento y el fin último de
las relaciones sexuales.
Existe un debate entre lo que se considera correcto o
incorrecto en cuanto a sexualidad se refiere pero esto
no debe ser coartado y exponerse de acuerdo a cada
conciencia, teniendo en cuanta que se debe evitaren
todo momento hacer daño a otro ser humano con
nuestras prácticas.
7. Se considera una división entre lo corruptible y lo
incorruptible ( Cuerpo y Alma), estableciendo que el
Platonismo considerará la práctica plena de la
sexualidad como algo destinado solo para hombres
considerados inferiores y entregados a pasiones
desordenadas aunque se considera un punto de vista
demasiado radical por parte de otros filósofos.
Las relaciones sexuales permiten al ser abrirse ante la
realidad e interactuar libremente, en el amor las
actividades de uno de los miembros de la pareja
condiciona al otro y al final pretenden la realización de
algo muy profundo en la realidad humana.
La sociedad está nutrida de los antecedentes y
fundamentos en la familia siendo esta serie de
enseñanzas quienes permiten moverse socialmente
basadas en intereses de todo tipo y así organizar su
estructura social futurista.
8. Es necesario que se intente demostrar la legitimidad del
Estado ya que en filosofía no podemos asumir cierto
algo sin cuestionarlo y llegar al pleno convencimiento de
ello, el dilema es tan antiguo define la legitimización
desde el enfoque factico y normativo.
En este apartado tenemos dos planteamientos sobre las
legitimizaciones normativas una es de Platón quien
considera que un estado s legitimo si se acerca a la idea
de justicia. Sin embargo Aristóteles lo resume en el
cumplimiento o no cumplimiento de las leyes para
aceptar el Estado como legítimo.
De acuerdo a la postura de Maquiavelo la legitimización
fáctica consiste en establecerse y sobrevivir pero para
ello se debe hacer un estudio minucioso de la vida
política tratando de interpretar y conocer la realidad del
pueblo.
9. L a legitimidad del estado debe promover la
participación social ya que la acción política debe
complementarse moralmente con la participación
ciudadana, dejando de lado la gobernación a unos
cuantos miembros del grupo social.
Es importante tratar de establecer que la participación
del ser humano en cuanto a política se refiere nunca
debe ser limitada y estas instituciones del estado deben
promover la participación generando canales de
comunicación para que exista el dialogo permanente.
Y olvidarse de los intereses, ya que se debe pensar que
estos intereses ya no son personales sino de grupo. En
esa medida es como la participación será legítimamente
aprobada y se garantiza en todo momento la
participación.
10. El cuestionamiento sobre la funcionabilidad de las leyes
es el punto de partida para tratar de comprender de
manera más fácil lo que significan los derechos para un
hombre en la sociedad.
Las leyes han sido creadas para normar el
comportamiento social y es debido a ello, que existen
instancias que determinan la legalidad del proceder en
una sociedad constituida, sometiendo a
reglamentaciones al ciudadano, aunque estas son solo
una parte de las normas vigentes, dejando a criterio
algunas de carácter social como por ejemplo los
modales.
Nuevamente la clave radica en la participación social en
la elaboración de las leyes, pero no debe de confundirse
la legalidad con la legitimidad, ya que lo que es legal
puede no ser legítimo y viceversa.
11. Considera la serie de derechos que le pertenecen al
individuo tratando de delimitar dentro de la sociedad su
derecho a la propiedad privada, teniendo cuidado de
respetar moralmente siempre los pensamientos
subjetivistas.