El documento describe la historia de Matagalpa, Nicaragua desde los pueblos indígenas originales hasta la formación de la ciudad y la ciudadanía en el siglo XX. Explica cómo los Matagalpas fundaron el área y cómo los españoles establecieron el corregimiento. También destaca la importancia del patrimonio cultural e histórico de Matagalpa y la necesidad de que los ciudadanos participen en su conservación.

1. PATRIMONIO, CIUDAD Y CIUDADANIA: MATAGALPA
La Gestión del Patrimonio Cultural esta estrechamente relacionada con otros
ámbitos como el Patrimonio Natural y el Turismo, por tanto es urgente una
coordinación para generar propuestas coherentes en los planes de ordenación
del Territorio.1
ALGO DE LEYENDA O HISTORIA INDIGENA MATAGALPA
Matagalpa como región era continuamente amenazada por indios nómadas
del oriente que los españoles llamaron posteriormente Caribes Bravos en
exposición a los mayagnas que comerciaban con ellos llamados Caribes
Mansos.
El cacique Yaguan ya estaba viejo y cansado de luchar, no quería mudarse de
ese lugar, no así su hijo Yaguare y una joven india llamada Yasica que eran
jóvenes, ambiciosos y no estaban dispuestos a ser presas de los Caribes.
Ellos planearon abandonar la difícil vida de sus padres e ir a buscar el lugar
que les describiera un sabio y anciano sukia, o sacerdote mayagna, amigo de
sus padres, pues según el una tradición tribal refería de un lugar que estaba
reservado para una pareja especial y su descendencia.
1
Criado-Boado, Felipe. 2008, Pág. 13 La Investigación sobre Patrimonio Cultural, Principios Teórico Prácticos,
CSIC Madrid.

2. Luego de navegar en cayuco por ríos hacia el sur de donde se encontraban,
solo parando para pescar, hacer fuego y comer, durmiendo dentro del bote
para estar seguro de las fieras.
Llegaron al poblado de Muimui donde hablaban su lengua, después de varios
días pasaron por otro pueblo llamado Metapa y al fin pararon en Cihua-coatl,
centro ceremonial y comercial indígena de su raza. Ahí se quedaron unos dias
descansando y admirando aquel gran pueblo donde se notaba la pujanza del
comercio de los Matagalpas con los Pochtecas del valle de México.
Con la ayuda de la hija del cacique lograron llegar donde el río se volvía mas
angosto y pedregoso, y tras muchos días de viaje llegaron a un lugar a orillas
de una gran montaña donde podía apreciarse una gran piedra cortada al lado
norte, gigantesca roca que brillaba cuando el sol le hería en las mañanas, y de
donde bajaba una corriente de agua cristalina, por la belleza del lugar, lo
agradable de su clima, abundancia de pesca y caza, y la vista de la formidable
roca, no había duda era el sitio señalado por la profecía para su
2
asentamiento.
ALGO DE HISTORIA INDIGENA- ESPAÑOLA MATAGALPA…
En 1527 el teniente español Gabriel de Rojas buscando una ruta por el norte
hacia el desaguadero descubre una población de indios matagalpas que
practicaba culto a la diosa conocida como Mujer Serpiente, este nombre
traducido del náhuatl por interpretes chorotegas era Cihua-coalt, su verdadero
nombre en lengua matagalpa o cacaopera se ha perdido.
Evidentemente encontramos aquí la vinculación de la historia formalmente
documentada con la leyenda transmitida oralmente en cuanto al origen del
territorio poblado originalmente por los Matagalpas. Vemos también como los
valores del emplazamiento natural de nuestros primeros habitantes
fundamentaron el asentamiento humano de los mismos, el cual fue encontrado
por los españoles y al que debieron integrar su fundación poblacional en la
entrada a las montañas de Nicaragua. Igualmente se vislumbra la cultura
inmaterial de nuestros ancestros en su culto a los dioses de la naturaleza que
los acogía.
El patrimonio local del territorio centro norte de Nicaragua ocupado
originalmente por los Matagalpas produjo desde entonces la inmigración de
criollos y españoles para explotar desde entonces sus recursos naturales
estableciendo un modelo de desarrollo urbano adaptado a sus condiciones
físico naturales, quizás la mayor riqueza de la zona que aun con la destrucción
que ha sufrido aun hoy se percibe.
2
Khul, Eddy 2002, Pág. 233, Matagalpa Histórica

3. En 1546 fue creado el Corregimiento de Sébaco y Chontales integrado por la
población de dos pueblos indígenas que eran Molaguina, que en Náhuatl
significa Cabeza Mayor e incluía un grupo de chozas de unas diez familias al
cual llamaban Matagalpa, y Solingalpa.
En pocos años el sector norte de Molaguina que llamaban Matagalpa adquiere
mayor importancia. En 1560 se conoce que la parcialidad de Molaguina fue
concedida como encomienda al español Alonso Quintero.
Para 1608 el comendador del Convento de la Merced del pueblo de Matagalpa
salió en una misión hacia el pueblo indio Muimui llevando de intérprete al indio
don Diego, cacique de Molaguina, indio matagalpa cristiano de la Encomienda
de Hernando de Espino, logrando bautizar a Xilon, cacique de Muimui, y varios
otros indios de sus pueblos.
Ya para 1630 los españoles reportan solo a las parcialidades de Matagalpa y
Solingalpa, omitiendo Molaguina la que probablemente fue absorbida por
Matagalpa.
Con la visita del obispo Morel de Santa Cruz en 1751 se confirma la existencia
de tres parcialidades indígenas y la existencia de tres parroquias en ellas
según se lee en dicha carta.
En la de Matagalpa está la iglesia parroquial; su titular San Pedro, es de tres
naves, la primera sobre horcones y el techo entablado, las otras dos lo tienen
de caña y las paredes de cal y piedra, en ellas reside el párroco, que es un
religioso mercedario, corre a su cargo no sólo la administración de este pueblo
y el de Sebaco, como he dicho, sino también la de Muimui y Jinotega, las de
Solingalpa y Molagüina, tienen ermitas de pajas, dedicadas a Santa Ana y
Santiago, con sacristía reducida y un altar muy pobre, fuera de estas tres
parcialidades, hay así mismo ladinos y laboríos que son los indios forasteros3.
MATAGALPA EN LA CONFORMACIÓN DE LA REPÚBLICA
Ya en la segunda mitad del Siglo XIX el entonces Corregimiento de Sebaco y
Chontales empieza a llamarse Corregimiento de Matagalpa y Chontales hasta
la desaparición de los Corregimientos y la creación de las Intendencias en que
fue llamado Partido de Matagalpa, y finalmente en 1858 fue elevado al rango
de Departamento de Matagalpa.
El 14 de Febrero de 1862 el pueblo de las cuatro casas o casas de las redes
es elevado a Ciudad, dejando su histórico nombre español Real Villa de San
Pedro de Matagalpa, aunque esta referencia histórica se ha mantenido en su
mayor valor arquitectónico patrimonial la Catedral de San Pedro de Matagalpa,
3
Malavassi Aguilar, Rosa Elena, 2008, Boletin No. 38 AFEHC, Informe de Visita a Nicaragua y Costa Rica,
Obispo Morel de Santa Cruz, 1751

4. con su basamento original desde 1580 posiblemente como parte del Convento
de los Frailes Mercedarios, según se reporta en 1608, hasta la estructura que
hoy conocemos, concluida parcialmente por la ciudadanía matagalpina,
orientada por los padres jesuitas en 1895.
La ciudadanía es un estatus, es decir, un reconocimiento social y jurídico por el
que una persona tiene derechos y deberes por su pertenencia a una
comunidad, en general de base territorial y cultural. Los “ciudadanos” son
iguales entre ellos.4
A inicios del Siglo XX la Ciudad y la Ciudadanía Matagalpina es ya el resultado
del secretismo cultural indígena, criollo y europeo: español, alemán, ingles
entre otros. Dicho sincretismo se expresa en la conformación de su
asentamiento humano apropiado a su medio ambiente, con ciudadanos iguales
ya fueran indígenas, criollo o europeos y con pertenencia territorial. Dicho
estadio expresa el mayor valor patrimonial que quizás aun es posible
recuperar, documentar y fomentar para que las generaciones venideras y las
que nos iremos en los próximos años podamos todavía disfrutar de un territorio
y una ciudad amigable, base de la convivencia social y cultural de un pueblo
que es también patrimonio nacional cultural y natural.
Vista Panorámica de Matagalpa en 1924, fuente Khul, Eddy. 2002, Matagalpa Histórica
El territorio, la ciudad, son también el espacio que contiene el tiempo, el lugar
del patrimonio natural y cultural. El reconocimiento del patrimonio, o
patrimonios, del paisaje, de la arquitectura, de la historia, de las fiestas y de los
4
Borja, Jordi. 2001, Ciudad y Ciudadanía en Europa

5. movimientos sociales, de las poblaciones y actividades sucesivas. Forma parte
del proceso de adquisición de la ciudadanía, de la construcción de las
identidades personales y colectivas.
Las tareas de salvaguarda, recuperación, conservación y rehabilitación del
patrimonio cultural se deben llevar a cabo a partir de una idea clara: los
ciudadanos tienen que ser el actor principal; es decir, los centros históricos no
deben ser museos, deben concebirse como organismos vivos y como tales
tienen que retroalimentarse. Existen problemas y soluciones complejas, pero
no hay la preservación posible que sea eficaz si no contempla cabalmente su
dimensión humana. 5
A modo de conclusión, es urgente que se documenten los valores patrimoniales
de los diversos puntos del territorio nacional y no solo los que contienen
Patrimonio Monumental, evidentemente esto comienza por que nuestra
ciudadanía conozca su propia historia local para encontrar su identidad cultural,
Matagalpa es un caso, tratemos entonces de iniciar un enfoque integral, natural y
cultural, para la Gestión y Conservación de nuestro patrimonio local y nacional
desde la participación ciudadana, la cual obligara a la intervención responsable de
nuestras instituciones responsables.
Arquitecto Uriel R. Cardoza S.
Especialista en Conservación del Patrimonio
5
Marques Carlos F. 2008, La ciudadanía debe involucrarse en el desarrollo de los centros históricos, La
Jornada, Michoacán