1. Aristote: L’éthique a Nicomaque
Brève Biographie d’ Aristote
Aristote est né en 384 avant J-C à STAGIRE ( aujourd'hui Stavros ) en Macédoine (sur les
bords de la mer Egée). A 18 ans, Aristote entreprend de poursuivre sa formation a Athenes
.Il quitte alors l'école d’Isocrate , et entre dans l’Académie de Platon, dirigé à ce moment
par le Mathématicien et Astronome EUDOXE ( Platon étant alors en Sicile ). Aristote se
distingue par sa logique, et l'étendue de ses connaissances . Platon le surnommera « le
lecteur » ou « l'intelligence ».Malade, Il meurt à l'âge de 62 ans en laissant Théophraste à
la tête du Lycée
Introduction de l’Ethique à Nicomaque
L’ethique à nicomaque est un ouvrage d'analyses, il est même considéré par certains
comme le premier traité de la philosophie du droit. Cet ouvrage, bien que d’une
extraordinaire richesse du point de vue de l’analyse, se comprend comme un traité
pratique qui doit guider le politique dans son travail. Éthique et politique sont en effet
inséparables, la vertu, n'étant possible que dans le cadre de la cité, est une vertu
fondamentalement politique.

2. TROISIEME PARTIE de L’Ethique à Nicomaque
CHAPITRE 1: Etude de l’Involontaire , du Volontaire et de leurs composantes
-I- Introduction à la Vertu morale
-II- Actes Involontaires procédant de l’Ignorance
A) Etude du caractère Involontaire d’une action/affection
B) De l’involontaire et de l’Ignorance
1) de L’Involontaire
2)de L’Ignorance
C) Schéma bilan première partie
-III- L’acte Volontaire et le Choix
A)La Volonté, ou l’Introduction au Choix
B) Comment définir le Choix ? (introduction chapitre deux)
Vers le chapitre 2

3. CHAPITRE DEUX: La délibération et le souhait
I la délibératioD
-II- le Souhait
A) Théorie
B) Application a la Délibération

4. -I- Introduction a la Vertu morale
Aristote, dans le premier point qu’il développe dans la 3ème partie du premier chapitre des Lectures
philosophiques, qui s’apparente d’ailleurs plus a un paragraphe introductif qu’a une véritable partie, s’interesse
aux constituants de la Vertu morale, afin d’en préciser les contours :
Vertu morale
ActionsAffections
-III-
Volontaire
… le blâme … l’éloge
…
l’Indulgence
-II-
Involontaire
… la Pitié
L’action faite
in/volontairement
suscite : …
Selon Aristote, la
vertu morale se
caractérise par
l’action et l’affection,
volontaire ou
involontaire
Retour au plan
CHAPITRE 1: ETUDE DE L’INVOLONTAIRE , DU VOLONTAIRE ET DE LEURS COMPOSANTES

5. Est dit involontaire …
… Ce qui est Fait par/dans
ignorance
(fait l’objet d’une étude
ultérieure)
… Ce qui est fait sous la
contrainte
= principe hors de nous
-II- Actes involontaires procédant de l’ignorance
Aristote voue l’importance de l’etude du caractère l’involontaire d’une action dans l’exercice de la justice,
de laquelle il tire l’utilité de sa réflexion dans son caractère pratique.
Exécutée par
crainte
Dans l’exercice de la justce,, l’étude de l’acte exécuté dans la crainte
est à approfondir, car il peut être volontaire ou involontaire
Sans aucun concours de
l’agent ou du patient
Retour au plan
A) Définition concrète de l’Involontaire
CE QUI A SON PRINCIPE HORS DE NOUS

6. B)De l’Involontaire et de l’Ignorance
• Par la suite, Aristote établit une distinction entre deux formes d’Involontaire, dépendant uniquement du
sentiment de repentir que l’action Involontaire peut susciter :
est Involontaire … est Non volontaire …
… ce qui suscite remord ou
repentir, et est issus de …
… ce qui ne suscite ni remord ni
repentir, et est issus de …
L’Ignorance
Mais la encore, Aristote distingue deux « types » d’Ignorance, l’une ayant l’Ignorance pour cause, l’autre pour
objet ...
Retour au plan
1) De l’Involontaire

7. Acte fait par Ignorance … Acte fait dans l’Ignorance …
… Est excuse, car la personne ayant
fait cet acte ne l’a pas fait
sciemment, et est de ce fait dans la
contrainte. L’acte est donc
Involontaire
… rend l’action Volontaire, car
l’agent s’est mis Volontairement
dans cette situation d’ignorance,
dont il n’ignore pas les
conséquences. L’acte fait dans
l’ignorance ne serait donc pas
involontaire, mai bel et bien
volontaire
… est Involontaire … est Volontaire
Retour au plan
De l’ignorance
2) De l’ignorance

8. -I-
Involontaire
Acte non
volontaire
… ce qui suscite remord ou
repentir, et est issus de …
… ce qui ne suscite ni remord ni
repentir …
L’Ignorance
Par ignoranceDans ignorance
SCHÉMAS BILAN DEUXIEME PARTIE: NOUS
POUVONS ALORS BIEN CERNER LES ÉLÉMENTS CONSTITUTIFS DE LA
VERTU MORALE
contrainte
Vers le -III-
L’acte
volontaire et
le choix
Retour au plan

9. -III- L’acte volontaire et le choix
Dans cet extrait, Aristote, s’etant tout d’abord interroger quant a la nature de l’involontaire, s’interésse
maintenant au volontaire. Mais il n’y consacre pourtant pas l’essentiel de sa réflexion, et se préoccupe surtout du
choix, en définissant tout d’abord le volontaire pour ensuite en extraire l’essence du choix ( ces deux notions
semblant liées).
Comme l’Involontaire … … Alors le Volontaire …
…a son principe hors de
nous …,
… a son principe en nous
A)La volonté, ou l’introduction au choix
Aristote détermine ici la définition de la volonté afin d’introduire celle du choix. En effet, il vient à lier le choix et la
volonté, la volonté ayant un domaine d’application plus restreint que le choix.
Retour au plan

10. B) Comment définir le Choix ?( Introduction au chapitre deux)
Afin de définir ce qu’est le choix, Aristote met en relation deux mots que l’on prend usuellement pour
synonymes, mais qui ont en fait deux significations bien distinctes. Afin de définir le choix, Aristote commence
tout d’abord par comparer ces deux notions:
Le Choix … Le Souhait…
… porte une action à notre portée
( choix de vie)
… peut porter sur des choses que l’on ne
peut achever par soi même ( hors de
notre portée)
…porte sur des actions que l’on pense
réalisable
… porte sur une action irréalisable
(ex: souhait être immortel)
… porte sur les moyens pour parvenir a
nos fins
… porte plutôt sur la fin
Retour au plan
Aristote pose alors les fondements d’une nouvelle étude portée sur le choix et le souhait, étude a laquelle
viendra se mêler une nouvelle notion: la délibération.

11. -I- La Délibération et le Choix
On peut délibérer de …. On ne peut délibérer …
… Des entités éternelles
… Des phénomènes se répétant a
l’indentiques, par nature, par nécessité ou par
autres causes
…Sur les choses issus de la Fortune, du Hasard
Ce qui n’est pas de notre ressort, ce
qui est hors de nous, ce qui ne dépend
pas de nous
Tout ce qui peut
être réalisé par
nous même
• Les causes
•La Nature des
choses
•Necessite
•Fortune
•L’intellect
A) Théorie
On délibère sur les moyens d’atteindre
nos fins, ce qui nous rappelle ce qu’est le
choix ( les moyens d’atteindre nos fins).
La relation entre la délibération et le
choix et alors établie
CHAPITRE DEUX: LA DÉLIBÉRATION ET LE SOUHAIT Retour au plan

12. Fin, quête, but
Moyen 4
Moyen 2
Moyen 3
Moyen 1
Moyen 5
L’homme choisit ensuite le moyen
le plus facilement réalisable ou le
plus accessible afin de parvenir a
sa fin
Avant de s’engager dans une
quelconque entreprise, l’homme
détermine d’abord le but de son
projet
Il réitère cette réflexion jusqu'a
déterminer la cause de sa quête
Première étape dans la réflexionDeuxième étape dans la réflexionTroisième étape dans la réflexion
Dernière étape dans l’actionAvant-dernière étape dans
l’action
Avant avant dernière étape dans
l’action
Les délibérations successives nous amenant a
nos fins, déterminent nos choix; LE CHOIX EST
DONC UN MOYEN QUI NOUS PERMET
D’ACCEDER AUX FINS DESIREES
B) Application a la délibération
Retour au
plan

13. -II- Analyse du souhait
raisonne
Souhait
Qui a pour objet la fin elle même
Si objet est le bien
véritable, alors …
Si objet est le bien
apparent, alors …
… la fin qui en découle ne peut
qu’être juste
… la fin qui en découle a pour
vocation d’être juste, justice qui
est subjective et propre a chacun
Est ce que le bien réel ne serait pas
l’unique objet du souhait ?
Retour au plan

14. Il faut en réalité considérer le rapport entre l’home et le souhait, et non pas le
souhait comme l’objet de la finalité d’une action. On distingue alors :
Homme de bien, honnête homme Autres hommes ( y compris l’homme
malhonnête)
Juge avec rectitude -------------------------------------------------
Prend les choses comme elles sont
réellement
Ne prennent que les choses agréables
comme étant un bien ( bien qui n’est pas
réel, mais factuel)
Perçois la vérité en toute chose Ne peuvent discerner le vrai du faux
Le souhait serait il donc dépendant de la personnalité de l’être humain, et donc relative a chacun? Est il
possible d’en discerner cependant une caractéristique essentielle ? Si le souhait ne dépend que de ce que
l’homme pense être bon ou juste, comme ce dernier est faillible, le souhait ne crée t-il pas une fatalité
inexorable qui attire l’individus vers une fin illusoire, et qui ne révèle finalement que l’accomplissement d’une
vie malheureuse issue d’une vie qui n’a pas été vécu selon la nature ? C’est sur ces interrogations que
s’achéve cette troisième partie …