Educación en contextos urbano marginales, Importancia de una formación docente comprometida con su rol social. Para que y por que educar. Trabajo basado en libro Chicos en Banda.

1. Autoras
Silvia Duschatzky,
licenciada en ciencias
de la Educación y
magister en Sociología y
Análisis Cultural.
Cristina Corea,
semióloga.

2. investigación
Zona urbano Marginal
de la provincia de
Córdoba. Año 2000.
* Subjetividad.
Entendiendo por
subjetividad la
construcción misma del
sujeto, producto de las
redes de experiencia y
de influencia del medio,
en su desarrollo.
Chicos en Banda. Los caminos de
la Subjetividad en el declive de
las instituciones.
Las autoras, hablan de las experiencias
de los chicos en el tiempo del declive de
las instituciones.
A estos chicos en banda, en el sentido
de estar sin instituciones, a la deriva,
sin familia portadora de ley, sin
escuelas portadoras de ciudadanía y sin
Estado protector, se les dificulta la
construcción de su subjetividad.*

3. Pero por otro lado, conforman bandas,
esas redes inventadas, a través de las
cuales se sostienen en las duras
condiciones por las que atraviesan.
Las bandas de los chicos son universos
en los que se sufre, se piensa, se arman
lazos y constituyen territorios de
experiencias subjetivas.
Queda, entonces, latiendo la pregunta
¿qué sucede con las instituciones
cuando no hay instituciones?.
¿Acaso se acabó la escuela?.

4. Contexto:
Los barrios
Calles de tierra de trazado
irregular sin servicios
elementales, instalaciones
sanitarias muy precarias, sin
redes telefónicas y con un
transporte que además de tener
largos intervalos no llega a las
cercanías de las viviendas.
Estos barrios mantienen débiles
contactos con la vida en el centro.

5. Aislados
geográficamente.
El barrio es el epicentro de la
actividad económica, allí puede
encontrarse casi todo, aunque de
dudosa procedencia.
En cuanto a las condiciones de
habitabilidad, si bien la mayoría de
las viviendas son de material, gracias
a los planes de vivienda; en ellas
conviven en promedio diez personas.
Como agravante las
transformaciones económicas han
conducido de la precarización
laboral a la destitución.
(Desocupación)

6. Destitución del
empleo.
El desempleo afecta
principalmente a los hombres.
Mujeres e hijos son el sostén
principal del hogar.
Empleo doméstico, prostitución,
fabricación y distribución de
ravioles de cocaína, paco,
marihuana, etc.
Empleo informal o precarizado
infantil, propineros en terminales
de ómnibus, trapitos, limpia
vidrios en las esquinas, etc.

7. Expulsión
Social
Exclusión, estar por fuera del
orden social, no hace referencia a
las condiciones en las que se llego,
sino a un estado.
Pobreza, define estados de
desposesión material y cultural
que no necesariamente atacan
procesos de filiación y horizontes
o imaginarios futuros.
Expulsión como modo de
construcción de lo social.

8. La expulsión social produce un
desexistente, un “desaparecido”
de los escenarios públicos y de
intercambio. El expulsado perdió
visibilidad, nombre, palabra, es
una “nuda vida”, sujetos que han
entrado en el universo de la
indiferencia, porque transitan
por una sociedad que parece
no esperar nada de ellos.

9. Condiciones
sociales
Condiciones
emergentes de
legitimidad social.
Se configura un
escenario de violencia.
Desplazamiento de la promesa
del Estado por la promesa del
mercado.
El mercado se dirige a un sujeto
que sólo tiene derechos de
consumidor, y no los derechos y
obligaciones conferidas a los
ciudadanos.
El consumo no es repartido
equitativamente pero instituye
para consumidores y no
consumidores un nuevo ideal
del yo.

10. Desarrollo.
Violencia
La violencia se presenta como el
sustrato cotidiano sobre el que
construyen subjetividad niños y
jovenes.
Características de la sociedad
posmo que promueven la
violencia:
 Indiferencia
 Vacio de relaciones
 Felicidad como bien de cambio
 Valores determinados por el mercado
 Medios como transmisores de esos valores.
 Adultos que buscan ser adolescentes
abandonando los roles referenciales de
contención, limite y responsabilidad.

11. Más violencia
Soportar la frustración
de ver en la sociedad
todo lo que la sociedad
les dice que no podrán
ser jamás.
En el contexto de expulsión
social se agregan:
Familias: ausentes o disfuncionales, sin
imagen paterna filial, desempleadas,
abandonadas por el Estado.
Escuela: incapaz de internalizar los
cambios sociales. Docentes incapaces de
resignificar el rol de autoridad,
manifestando sentir: ignorancia, lastima,
resignación o hasta bronca, contra los
chicos.
Estado, que a través de la policía: los
explota económicamente, los golpea y
abusa de los chicos y los devuelve a las
calles.

12. La calle
Los ritos, prácticas
regladas que habilitan
un pasaje en el
desarrollo.
Se perfila como el punto de
encuentro de los chicos.
Aparecen la droga, la delincuencia,
con códigos y normas propias y bien
definidas.
La construcción de un grupo, como
lugar de identificación.
El valor de la palabra.
Los ritos , “el bautismo del chico
de la calle”, se arma con las reglas
de la institución represiva, las de la
policía, los institutos carcelarios y de
minoridad.

13. Los ritos.
Testimonio
La Ley simbólica
(policial) aquella que
reprime y al mismo
tiempo posibilita, se ha
borrado para devenir
sólo como amenaza y
agresión.
“El bautismo es algo que se
hace cuando se ingresa a lo que es
el choreo fino, no el rateo. No le
vayas a contar a nadie pero la cosa
es así: comienza por la siesta, nos
vamos a la casita y allí se llama a
los chicos que están en edad de
merecer o sea de ser choros finos.
Se comienza con la fana y
después se los revienta a
palos, para que cuando la
cana los agarre, ellos no
hablen y no van a hablar porque
se la bancaron”

14. Los chicos se apropian
de las reglas del otro
represivo con la
finalidad de anticipar
un peligro inminente,
caer en cana, como
consecuencia natural de
la práctica del robo y la
transa de drogas
“Los chicos tienen entre 10 y 13
años y el que comienza es el más
grande del grupo que ya ha estado
varias veces preso. Cuando llega
la noche nos vamos detrás del
cañaveral y allí se lo cogen al
que habían bautizado para
que si llega a caer en los
reformatorios no hable
cuando le pase algo así.
Después se lo saca al centro y allí
se lo deja para que haga el primer
choreo”
“Ya me va a tocar a mi”

15. Otro tipo de ritos
también violentos: las
fiestas cuarteteras
El rito del bautismo se constituye en
una forma de afirmación del yo.
El pasaje implica alcanzar un
estatuto de respetabilidad dentro del
grupo.
Simboliza la iniciación de otra
condición: el que se la banca, el que
será capaz de tolerar el sufrimiento y
la tortura, el que podrá callar.
Los ritos posibilitan así la
constitución de un nosotros, como
banda. Un modo de socialización.

16. Las Creencias
Recursos fantásticos
para operar acá.
“Yo si llamara al enano
le pediría que me haga
modelo y no me
importaría lo que tenga
que pagarle” (11).
Constituyen otro modo de habitar la
cotidianeidad.
Los enanos, las brujas, los duendes,
el diablo, se infiltran en relatos
cotidianos adoptando naturalidad y
conviviendo con distintas formas de
procesar la experiencia cotidiana.
No es avergonzante su apelación, se
les atribuye ciertos poderes y
conviven sin conflicto con otros
relatos, Dios.
Participan de todo intercambio
cotidiano y se filtran en cualquier
escenario de intercambio social.

17. El Choreo
Junto con el consumo
de drogas, el baile, la
pelea, la escuela, los
vínculos con los padres
y las brujas conforman
lo cotidiano.
Mas allá de la necesidad, pareciera
que la práctica esta impulsada por
otras demandas o búsquedas
vinculadas a la conquista de un lugar
en el grupo y de un sistema
referencial que organice el caos de la
experiencia: adonde pertenezco, en
que sistema de valoraciones me
incluyo, etc.
Constituye el robo como
desencadenante azaroso del
encuentro entre sujetos.
Aparece como opción disponible casi
naturalizada, al punto de ser
considerada un trabajo.

18. El faneo y
otras yerbas
“ Yo me porrié las otras
noches hasta las manos,
hice cosas malas,
después me arrepentí,
quiero matar a mi
papá… Yo no lo quiero a
mi papá porque una vez
estaba hablando con mi
mamá y le dijo que no
era mi papá. Yo quiero
saber la verdad porque
si tengo otro papá
quiero saber quien es.”
El consumo aparece como algo más
que una adicción. Es el lugar donde
las emociones se desbordan
(agresión, dolor, angustia, rabia,
impotencia) y al mismo tiempo se
despiertan (coraje, control del
miedo).
Es una práctica que se enlaza en una
cadena de experiencias.
Es una marca como un tatuaje
que enlaza a un nosotros
imaginario, no puede
despegarse de una forma de
socialidad, de los modos de
estar con los otros.

19. El consumo podría pensarse
como un modo ilusorio de
unificar la experiencia y desafiar
por un rato las condiciones.
La droga esta en todas partes
disponible como otra mercancía
más y se instala como material de
socialización al alcance.

20. La fraternidad
y el aguante
En el empobrecimiento del vínculo
paterno filial y en el umbral de la
inaudibilidad institucional, los
vínculos fraternos pueden tener una
capacidad simbólica de protección
más fuertes que los familiares.
Aparece el Chulo, quien establece en
el grupo las acciones permitidas y
prohibidas, el que protege y enseña
las reglas necesarias para habitar el
mundo, el que ya ha estado preso y
lo ha soportado todo.

21. Las
instituciones
en la
pendiente.
Tres enfoques.
La familia
Un significante vacío,
lugar sin referencia
estable de significación.
Emergen múltiples
modos de vínculo que
ponen en juego la
eficacia de las figuras
portadoras de autoridad
simbólica
Desubjetivación: un modo
que despoja al sujeto de la
posibilidad de decisión y de
responsabilidad.
Una de las condiciones de
desubjetivación en el
entorno familiar es la
indiferenciación de los lugares
tradicionales de padre, madre,
hijo, con la consecuente
disolución de las posiciones de
protección y autoridad de los
padres hacia los hijos

22. “no me gusta estar
encerrada, mi papá no
me deja salir porque tiene
miedo que me violen”
“Los dos somos
desocupados. A mí me da
vergüenza mirarlos a la
cara a los chicos, para
decir no tengo. Como yo
hago pan, la peleamos
todos, es la unica
entrada. Los fines de
semanas mis hijos salen a
vender diarios. Ellos
tienen por costumbre
venir y decirme ¨mami,
acá está lo que hicimos¨,
aunque sean 3 o 4 pesos”
Resistencia: aparece la familia
como preservando de los riesgos
del mundo en lugar de propiciar
la salida a el, se procura dilatar la
salida de los hijos.
Invención: producción de
recursos para habitar la situación.
Se trata de hacer algo con lo real,
de producir aberturas que
desborden la condición de
imposibilidad, de producir nuevos
posibles.

23. La Escuela
Entre la destitución y la
Invención.
¿Cuál es en este mapa la
posición de la escuela?
Hipótesis de la destitución de la
escuela, sugiere que se percibe
una pérdida de credibilidad en la
posibilidad de fundar
subjetividad.
La destitución no es un
derrumbe sino el escenario
complejo y extremadamente
duro en el que se despliegan
operaciones de invención
para vivirla.

24. Posiciones de
enunciación
escolares
Desubjetivación: la percepción de
no poder hacer nada diferente con lo
que se presenta.
Los alumnos son descriptos por los
docentes mediante atributos de
imposibilidad, desde una lógica
devaluativa del pobre.
A los docentes ya no los habita la
esperanza de progreso sino la
resignación y la pérdida de confianza
en civilizarlos, disciplinarlos o
emanciparlos.
Los maestros son el síntoma de la
pérdida de autoridad simbólica que
los excede.

25. Interrogantes
planteados
En torno a la educación
 ¿Se trata de retornar a la vieja autoridad, al
respeto irrevocable de las tradiciones, a la
centralidad del Estado, al disciplinamiento?
 ¿O acaso habrá que crear nuevas
condiciones de recepción de lo que
acontece, nuevos modos potentes de
nombrar, de manera que en ese acto
suceda algo del orden de una
intervención?
 Si algo de este orden se produce, estaremos
introduciendo formas inéditas con
capacidad de alterar tanto nuestra posición
de educadores como la de los sujetos que
transitan por las escuelas a la espera de que
alguna cosa acontezca.

26.  Resistencia: como expresión de desacople
entre las representaciones viejas y las
situaciones actuales que no se dejan
nombrar por esas representaciones.
Se trata de una resistencia a pensar, a poner
en suspenso categorías abstractas o a
declarar que fueron eficaces en otras
condiciones.
 Invención: el enemigo de la educación es
la idea de lo definitivo, de la determinación,
de la impotencia, de la irreversibilidad.
La invención supone producir singularidad,
esto es formas inéditas de operar con lo real
que habiliten nuevos modos de habitar una
situación y por ende de constituirnos como
sujetos.
Ejemplo de creación de un armero, ante la
concurrencia de alumnos armados a una
escuela.

27. Necesidad de un
enfoque socio-
Crítico
¿En que dirección hay que pensar
hoy la intervención en la escuela?
La hipótesis que señala que los
jóvenes que viven en condiciones de
expulsión social construyen su
subjetividad en situación
compromete profundamente a la
escuela al mismo tiempo que la
interroga.
La escuela pensada en cada
situación intenta movilizar una
posición de invención, una posición
de creación singular.

28. Lo nuevo aquí no puede montarse en
el tiempo fabricado, previsible,
anticipado, sino que desborda la
linealidad y crea condiciones para
que algo de otro orden pueda nacer.
En este modo de concebir la
temporalidad, no habría
disciplinamiento, ni fabricación de
un sujeto homogéneo sino
transmisión, poner a disposición de
los sujetos textos y lenguajes que
los habiliten a hacer algo más
que la mera repetición.

29. El horizonte de posibilidad no
radica en la producción de un
sujeto a imagen y semejanza de
algún ideal, ni simplemente capaz
de gestionar por si mismo las
exigencias de un mundo
fragmentado, sino en la
creación de condiciones que
habiliten un por-venir.

30. Conclusiones.
Para analizar
Sobre el modo de pensar a
los chicos desde el lugar del
docente.
La representación de las víctimas,
armada sobre patrones
homogéneos, nos impide
interpretar la singularidad de las
prácticas del otro y en
consecuencia nos resta
posibilidad de intervenir, de hacer
algo que nos aleje de los lugares
de pura impotencia o de mera
denuncia.

31. Sobre la
violencia.
Si no se produce la subjetividad del
semejante, si desaparece la condición
de enunciación bajo la cual se podía
establecer en una situación como la
escolar que era y que no era violento,
¿que condiciones existen para percibir
la supuesta violencia de algunos actos?
Los modos de vincularse con otro por
fuera de la figura del semejante
constituyen un hecho de violencia para
una mirada externa a la situación.
Se trata de pensar la violencia en
situación, interrogándonos por los
modos en que es vivida por sujetos que
no han sido constituidos bajo la figura
del semejante.

32. Sobre el
proceso de
investigación.
Aprendizajes.
Cambio en el método de
investigación: de la entrevista al
diálogo. Se produjo un creciente
carácter de intervención. Pasando de
una posición inicial de observadores
externos hacia una posición interna de
implicación.
Cambio de la observación a la
implicación: surgió de la necesidad
de abandonar un saber adquirido para
poder pensar en situación. De
dejar de pensar y sentir forjado bajo el
paradigma de la representación: sujetos
incapaces de simbolizar, carentes,
violentos, víctimas, para poder generar
un contacto real y verdadero con el
otro.

33. MUCHAS GRACIAS