Anaximandro de Mileto fue un filósofo jonio del siglo VI a.C. considerado el primer científico por usar la experimentación. Propuso que el principio de todas las cosas es lo ápeiron, lo indefinido o ilimitado. Según Anaximandro, de lo ápeiron se separan los contrarios como lo caliente y lo frío, dando origen al cosmos. Creía que los primeros animales surgieron del agua y que los humanos descienden de los peces. Fue el primero en hacer mapas, medir solsticios y equinocios,

1. Anaximandro
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Anaximandro, detalle en La escuela de Atenas.
Anaximandro de Mileto (en griego antiguo Ἀναξίμανδρος) fue un filósofo jonio
considerado el primer científico, al usar la experimentación como método demostrativo.
Nació hacia el año 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y murió
aproximadamente en el 546 a. C.1 2
Discípulo y continuador de Tales, compañero y
maestro de Anaxímenes;se le atribuye sólo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su
palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. Se le
atribuye también un mapa terrestre, la medición de los solsticios y equinoccios por
medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la
afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del Universo.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arché puede considerarse un paso
adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discípulo). El arché
es ahora lo ápeiron (de a: partícula privativa; y peras:, ‘límite, perímetro’), es decir, lo
indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, según hemos dicho, el concepto de lo
que vamos buscando. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser
indeterminado, y precisamente ápeiron designa de manera abstracta esta cualidad. Lo
ápeiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro
concibe como algo material, es «lo divino» que da origen a todo. De Anaximandro se
conserva este texto, que es el primero de la filosofía y el primer texto en prosa de la
Historia:

2. El principio (arché) de todas las cosas es lo indeterminado ápeiron. Ahora bien, allí mismo
donde hay generación para las cosas, allí se produce también la destrucción, según la necesidad;
en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia, según el orden del
tiempo.
Anaximandro
¿A qué se refiere esta «injusticia"? Puede tener dos sentidos. Primero, que toda
existencia individual y todo devenir es una especie de usurpación contra el arché, en
cuanto que nacer, individuarse, es separarse de la unidad primitiva (algo parecido se
encuentra en las doctrinas budistas, que ven el mal en la individualidad). Y segundo,
que los seres que se separan del arché están condenados a oponerse entre sí, a cometer
injusticia unos con otros: el calor comete injusticia en verano y el frío en invierno. El
devenir está animado por la unilateralidad de cada parte, expresada ante las otras como
una oposición (Esta idea se volverá a ver más tarde en Heráclito). En Anaximandro se
encuentra ya una cosmología que describe la formación del cosmos por un proceso de
rotación que separa lo caliente de lo frío. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede
contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fría y húmeda, ocupa
el centro. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del
agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces, idea que es una
anticipación de la teoría moderna de la evolución.
Índice
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• 1 Cosmogonía
• 2 Fragmentos y testimonios de Anaximandro
o 2.1 Cronología
o 2.2 Escritos. El primer libro en prosa
o 2.3 Inventos y anécdotas
o 2.4 Lo «ápeiron»
 2.4.1 Lo ápeiron como contenido del arché
 2.4.2 Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio
 2.4.3 El gónimos y la generación de los contrarios
 2.4.4 Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos
o 2.5 El Cosmos
o 2.6 Origen de los animales y del hombre
o 2.7 Pluralidad de mundos
• 3 Generación de las especies
• 4 Véase también
• 5 Referencias
• 6 Bibliografía
• 7 Enlaces externos
[editar] Cosmogonía

3. Aspecto probable del perdido primer mapa del Mundo, ideado por Anaximandro.
Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es ápeiron (sin límites,
sin definición), es decir, lo indefinido, lo indeterminado. Este ápeiron es inmortal e
indestructible, ingénito e imperecedero, pero que de él se engendran todas las cosas.
Todo sale y todo vuelve al ápeiron según un ciclo necesario. De él se separan las
sustancias opuestas entre sí en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se
produce una reacción que restablece el equilibrio según la necesidad, pues se pagan
mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo.
[editar] Fragmentos y testimonios de Anaximandro
[editar] Cronología
• (D-K 12 A 1) D. Laercio, II 2: Apolodoro de Atenas... en sus Crónicas dice que
[Anaximandro] tenía sesenta y cuatro años en el segundo año de la Olimpíada
58a (547-546 adc), y murió poco después; de modo que alcanzó su acmé
aproximadamente en el tiempo de Polícrates, tirano de Samos.
• (D-K 12 A 11) Hipólito, Ref. I 6, 1-7: De Tales se hizo discípulo
Anaximandro... Anaximandro de Mileto, hijo de Praxíades... nació en el tercer
año de la Olimpíada 42a (610 a. C.).
[editar] Escritos. El primer libro en prosa
• (D-K 12 A 7) Temistio, Orat. 36 p. 317: [Anaximandro] fue el primero de los
griegos que conocemos que se atrevió a publicar un tratado en prosa sobre la
naturaleza.
• (D-K 12 A 2) Suda: Escribió Sobre la naturaleza, un Perímetro de la Tierra,
Sobre las estrellas fijas, una Esfera celeste y algunas otras
[editar] Inventos y anécdotas
• (D-K 12 A 1) D. Laercio, II, 1-2: Anaximandro, hijo de Praxíades de Mileto,
dijo que el principio y el elemento es lo indefinido, sin distinguir el aire, el agua
o cualquier otra cosa... fue también el primero en inventar un gnomon y lo
colocó sobre los relojes de Sol en Lacedemonia, según dice Favorino en su
Historia varia, para marcar los solsticios y equinoccios, y construyó relojes. Fue

4. el primero en trazar el perímetro de la Tierra y el mar y construyó también una
esfera celeste.
• (D-K 12 A 3) Heródoto, II, 109: Los griegos adquirieron de los babilonios el
conocimiento de la esfera celeste, del gnomon, y de las doce partes del día.
• (D-K 12 A 6) Agatémero, Geographiae informatio, I, 1: Anaximandro de Mileto,
discípulo de Tales, fue el primero que se atrevió a dibujar la tierra habitada en
una tablilla. Después de él, Hecateo de Mileto, hombre que viajó mucho, lo
perfeccionó, de modo que produjo admiración.
• (D-K 12 A 6) Estrabón, I, 7: Eratóstenes dice que los primeros [estudiosos de la
geografía] después de Homero fueron dos: Anaximandro, amigo y conciudadano
de Tales, y Hecateo de Mileto. El primero publicó un mapa geográfico, en tanto
que Hecateo dejó un bosquejo que se puede creer que era suyo por el resto de
sus escritos.
• (D-K 12 A 5ª) Cicerón, De divinitate, I, 50, 112: Los lacedemonios fueron
avisados por el físico Anaximandro de que abandonaran la ciudad y las casas y
pasaran la noche preparados en el campo, porque estaba cerca un terremoto. En
aquella ocasión la ciudad entera se derrumbó y la cumbre del monte Taigeto se
resquebrajó como la popa de una nave.
• (D-K 12 A 3) Ael., Hist. Varias III, 17: Y Anaximandro fue puesto al frente de
la colonia de Mileto en Apolonia.
[editar] Lo «ápeiron»
[editar] Lo ápeiron como contenido del arché
• (D-K 12 A 9) Simplicio, Fís. 24, 13-25: Entre los que dicen que es uno, en
movimiento e infinito, Anaximandro de Mileto, hijo de Praxíades, que fue
sucesor y discípulo de Tales, dijo que el principio y elemento de todas las cosas
existentes era lo ápeiron [indefinido o infinito], y fue el primero que introdujo
este nombre de «principio». Afirma que éste no es agua ni ningún otro de los
denominados elementos, sino alguna otra naturaleza ápeiron, a partir de la cual
se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos. Ahora bien, a partir
de donde hay generación para las cosas, hacia allí también se produce la
destrucción, «según la necesidad; en efecto, se pagan mutuamente culpa y
retribución por su injusticia, de acuerdo con la disposición del tiempo»,
hablando así de estas cosas en términos más bien poéticos.
• (D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Anaximandro, compañero de Tales, dice
que lo ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo.
• (D-K 12 A 11) Hipólito, Ref., I 6, 2: Anaximandro... éste dijo que el principio y
elemento de las cosas es lo ápeiron, siendo el primero que utilizó este nombre de
principio.
• (12 A 14) Aecio, I, 3, 3: Anaximandro... dijo que el principio de las cosas es lo
ápeiron, pues a partir de él se generan todas las cosas y en él todas perecen.
[editar] Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio
• (D-K 12 A 16) Arist., Fís. I 4, 187a: Algunos piensan que de lo uno se separan
los opuestos, como dicen Anaximandro y cuantos afirman que existe lo uno y lo
múltiple, como Empédocles y Anaxágoras: pues ellos separan también las demás
cosas a partir de la mezcla <>).

5. • Arist., De gen. y corr. II 1, 328b, 34-35: Algunos dicen que la materia sustrato
de estos [cuerpos sensibles] es una, pensando que es aire o fuego o algo
intermedio (metaxù) entre éstos.
• Arist., De gen. y corr. II 5, 332a, 19-25: No es de uno solo de estos [cuatro
elementos] de donde proceden todas las cosas, ni tampoco de algo aparte de
éstos, tal como algo intermedio (méson) entre aire y agua o entre aire y fuego,
más denso que el aire y el fuego, y más sutil que los otros..., de donde se sigue
que no es posible que [lo intermedio] se reduzca jamás a uno sólo, tal como
algunos dicen de lo ápeiron y de lo abarcante.
[editar] El gónimos y la generación de los contrarios
• (D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom, 2: Dice también que, en la generación de
este cosmos, el germen (tò gónimon) de lo caliente y lo frío fue segregado de lo
eterno, y que de ello surgió una esfera de llamas en torno al aire que circunda a
la tierra, como una corteza en torno al árbol; al romperse [la esfera] y quedar
encerradas [sus llamas] en algunos círculos, se formaron el sol, la luna y los
astros.
• (D-K 12 A 9) Simplicio, Fís. 24, 23-25: [Anaximandro] no deriva la generación
de la alteración del elemento, sino de la separación de los contrarios por obra del
movimiento eterno. Por eso Aristóteles lo conecta con los discípulos de
Anaxágoras.
• Simplicio, Fís. 150, 20-25: No explica las generaciones por alteración del
sustrato, sino por separación, pues los contrarios están contenidos en el sustrato,
que es un cuerpo ápeiron, y se separan, según dice Anaximandro, el primero que
llamó principio al sustrato. Los contrarios son: lo caliente, lo frío, lo seco, lo
húmedo, y otros.
[editar] Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos
• D-K 12 A 16) Arist., Fís. G 5, 204b: Hay algunos, en efecto, que suponen que
esto [lo que existe fuera de los elementos] es ápeiron, y no aire o agua, de modo
que los demás elementos no sean destruidos por ser ápeiron uno de ellos, ya que
los elementos son contrarios entre sí: como por ejemplo, el aire es frío, el agua
húmeda, el fuego caliente; y si uno fuera ápeiron, los otros serían destruidos. Por
eso dicen que aquello de lo que proceden éstos es distinto.
• Simpl., Fís. 479-480: Y que ninguno de los elementos puede ser ápeiron es
evidente también porque Anaximandro, deseando que el elemento fuera ápeiron,
no propuso que fuera aire, fuego o alguno de los cuatro elementos; porque al
comportarse éstos contrariamente entre sí, si alguno de ellos fuera ápeiron, sus
contrarios serían destruidos por él.
[editar] El Cosmos
• (D-K 12 A 18) Aecio, II, 15, 6: Anaximandro, Metrodoro de Quíos y Crates
dicen que arriba de todo está apostado el Sol, después de él la Luna y bajo ellos
las estrellas fijas y los planetas.
• (D-K 12 A 18) Aecio, II, 16, 5: Anaximandro dice que los astros son arrastrados
por los círculos y las esferas sobre las cuales cabalga cada astro.

6. • (D-K 12 A 11) Hipólito, Ref., I 6, 4: Los astros se generan como un círculo de
fuego, separándose del fuego del mundo, circundado cada uno por aire... El
círculo del Sol es 27 veces mayor que el de la Tierra y 18 el de la Luna.
• (D-K 12 A 21) Aecio II, 24, 2: Anaximandro dice que el eclipse de sol se
produce al obstruirse la abertura de exhalación del fuego.
• (D-K 12 A 11) Hipólito, Ref. I, 6, 3: La Tierra está suspendida en el aire, y nada
la sostiene. Permanece en su sitio a causa de su equidistancia de todas las cosas.
• (D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Dice que la Tierra tiene forma cilíndrica,
y su espesor (altura) es un tercio de su anchura.
• (D-K 12 A 11) Hipólito, Ref. I, 6, 3: Su forma [la de la Tierra], es circular,
redonda, semejante a una columna de piedra; nosotros nos movemos en una de
sus superficies planas, pues hay otra antípoda.
• (D-K 12 A 25) Aecio, III, 10, 2: Anaximandro dice que la Tierra se parece a una
columna de piedra.
• (D-K 12 A 27) Alejandro, In Arist. Meteor., 67, 3: En efecto, algunos de ellos
dicen que el mar es un residuo de la humedad primitiva; pues el espacio que
rodeaba a la tierra era húmedo. Después una parte de la humedad se evaporó a
causa del sol y se convirtió en vientos, y, por ello también, en rotaciones del Sol
y de la Luna,... En cuanto a la parte que quedó en las concavidades de la tierra,
es mar. Por lo cual, al ser secado por el Sol, va disminuyendo y llegará un
momento en que se secará totalmente. De esta opinión, según narra Teofrasto,
fueron Anaximandro y Diógenes.
[editar] Origen de los animales y del hombre
• (D-K 12 A 30) Aecio, V, 19, 4: Anaximandro dice que los primeros seres
vivientes nacieron en lo húmedo, rodeados por cortezas espinosas, pero al
avanzar en edad, se trasladaron a lo más seco, y al romperse la corteza, vivieron,
durante un poco tiempo, una vida distinta.
• (D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Dice además que el hombre,
originariamente, surgió de animales de otras especies, porque las demás especies
se alimentan pronto por sí mismas, y sólo el hombre necesita de un largo período
de crianza. Por ello, si originariamente hubiera sido como es [ahora], no hubiera
podido sobrevivir.
• (D-K 12 A 30) Censorino, 4, 7: Anaximandro de Mileto opinaba que del agua y
la tierra calientes se originaron unos peces o animales similares a peces: en éstos
los hombres crecieron retenidos en su interior, como si fueran fetos, hasta la
pubertad; sólo entonces se rompieron aquéllos y surgieron hombres y mujeres
que ya podían alimentarse.
[editar] Pluralidad de mundos
• (D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Anaximandro... dice que lo ápeiron es la
causa entera de la generación y destrucción de todo, a partir de lo cual —dice—
se segregan los cielos y en general todos los mundos, que son infinitos.
• (D-K 12 A 17) Simplicio, Fis. 1121, 5: Pues los que supusieron que los mundos
eran infinitos en número, como los seguidores de Anaximandro, Leucipo y
Demócrito y, después de ellos, los de Epicuro, supusieron que nacían y perecían
durante un tiempo infinito, naciendo siempre unos y pereciendo otros; y
afirmaban que el movimiento era eterno...

7. • (D-K 12 A 17) Agustín., Civ. Dei, VIII, 2: No pensó (Anaximandro) que cada
cosa naciera de una sola, como Tales del agua, sino de sus propios principios, y
creyó que los principios de las cosas singulares eran infinitos y daban origen a
mundos innumerables y a cuantas cosas que en ellos nacen; y sostuvo que estos
mundos, ora se disuelven, ora nacen otra vez, según la edad a la que cada uno
pudo sobrevivir.
Postula Anaximandro que los opuestos se encuentran unidos en lo ápeiron, y se separan
para formar todas las cosas nivelados por ciertos ciclos de dominancia de cada uno. Así,
el mundo se formó cuando se separó lo frío de lo caliente, se formó la tierra (fría)
rodeada por una capa ígnea y otra capa de aire interior. Esta capa se rompió (de alguna
manera) y esta desestabilización produjo el nacimiento del Sol, la Luna y las estrellas.
El Sol y la Luna son comprendidos como anillos de fuego y aire que circundan la
Tierra; El Sol es 27 ó 28 veces mayor (en diámetro) que la Tierra, y la Luna 18 veces.
Sin embargo, sólo vemos una parte de estos astros, mediante unos orificios en la bóveda
celeste. Sobre las estrellas y los planetas no existe claridad.
Anaximandro observa empíricamente un descenso de las aguas en las zonas geográficas
que conoce, y de ahí deduce que «la Tierra se está secando». Esto podría entenderse
como la «reivindicación» de lo caliente y seco (cielo, Sol, Luna) frente a lo húmedo y
frío (mundo conocido), indicando que pronto se cambiarán los papeles.
[editar] Generación de las especies
Anaximandro, sorprendentemente, se adelanta a las actuales teorías sobre evolución, y
mediante pura observación ametódica concluye que la vida debió haber empezado en el
agua, con «seres envueltos en cortezas espinosas» (Aecio). El Sol fue evaporando «lo
húmedo», y en esta especie de limo, surgieron los hombres a partir de estas primeras
criaturas. El hombre para Anaximandro (según dice Plutarco) es demasiado débil para
haber subsistido como tal en épocas más hostiles; por esto necesariamente debe provenir
de animales parecidos a los peces, que tenían una mayor protección.
1. http://es.wikipedia.org/wiki/Anaximandro
Anaxímenes
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No debe confundirse con Anaxímenes de Lámpsaco.
Para el cráter lunar homónimo, véase Anaxímenes (cráter).

8. Anaxímenes de Mileto.
Anaxímenes de Mileto (en griego Αναξιμένης) (ca. 585 a. C. – 524 a. C.)1
fue un
filósofo griego.Nació en Mileto, hijo de la Eurístrato. Fue discípulo de Tales y
compañero de Anaximandro, coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas
(y también el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o
"telos" al que todo vuelve) — arkhé/arjhé/arjé/arché— es infinito; aunque, a diferencia
del ápeiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia,
afirmaba, se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación.
La rarefacción genera el fuego, mientras que la condensación el viento, las nubes, el
agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas.
Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo frío y
lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba
inversamente, y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la
rarefacción y la condensación respectivamente.
Índice
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• 1 Biografía
• 2 Pensamiento
• 3 Cosmología
• 4 Aportes a la Física
• 5 Obras
• 6 Véase también
• 7 Referencias
• 8 Enlaces externos
[editar] Biografía
Anaxímenes de Mileto nació en Mileto en el 585 a. C., aproximadamente, y murió en el
524 a. C. También Teofrasto nos describe a Anaxímenes como discípulo y compañero
de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintidós años más joven que él. Se le atribuye

9. la composición de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, según Diógenes Laercio, "en
dialecto jónico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades".
[editar] Pensamiento
1. Se opone a Anaximandro y a Tales de Mileto en cuanto a la determinación del primer
principio o "arjé" que Anaxímenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado
esta elección a partir de la experiencia, influyendo la observación de los seres vivos y la
importancia del fenómeno de la respiración; en cuanto toma como "arjé" un elemento
particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero
Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a
partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generación se apoya en las
nociones de "condensación" y "rarefacción". Por condensación del aire, dice
Anaxímenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la
condensación del agua da lugar a la constitución del hielo de la tierra; y la condensación
de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo
representa la rarefacción: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por último la rarefacción del
aire produciría el fuego.
2. En terminología moderna podemos decir que Anaxímenes estaba intentando basar la
explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en él, por lo tanto, un
intento de explicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros, del que
no disponían Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar
una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la
unidad la diversidad de la realidad observable.
[editar] Cosmología
Anaxímenes creía que la Tierra era plana "como una hoja", y que se formó por la
condensación del aire; los cuerpos celestes, también planos, nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefacción de su pneuma o exhalación. Estos astros son de fuego
(aire rarificado) y cabalgan sobre el aire, girando alrededor de la Tierra «como gira un
gorro de fieltro en nuestra cabeza». Además existen otros cuerpos, sólidos e invisibles,
que servirían para explicar los meteoritos y los eclipses. Anaxímenes vuelve a concebir
el aire como un elemento determinado: el aire (pneuma). Del aire cabe decir, como
hemos dicho del agua en el caso de Tales, que es un elemento indispensable para la
vida. La diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire: rarefacción y
condensación. El aire mismo es lo más dilatado, una piedra es aire muy condensado. En
asuntos meteorológicos, consideró que los terremotos ocurren en períodos de sequía o
de muchas lluvias, puesto que cuando la tierra está seca se resquebraja y con el exceso
de humedad se deshace. El rayo, el trueno y el relámpago se forman por el viento que
corta las nubes; la lluvia cuando las nubes se condensan, el granizo cuando la lluvia se
solidifica y la nieve cuando se le agrega una porción de viento. Un fragmento muy
discutido de Anaxímenes dice que "así como nuestra alma, que es aire, nos mantiene
unidos, de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos". Podría indicar una
cierta correlación entre el ser humano y el mundo, ya que ambos tienen una exhalación
(pneuma) y están cubiertos por el aire protector. Esta idea sería la base de la popular
homología posterior entre el hombre y el mundo, muy usada por la primera medicina.

10. [editar] Aportes a la Física
Anaxímenes consideraba que la archee (pronúnciese arjé), Principio de Todas las Cosas
es el aire. De él ha salido todo por condensación y rarefacción. El aire domina y
mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo. Este
Primer Principio tiene la capacidad de pensar, indispensable para gobernar. Observó que
el cielo parecía girar alrededor de la estrella polar.
[editar] Obras
Escribió Peri Physeos (Sobre la Naturaleza), obra que hoy día se ha perdido pero de la
que tenemos constancia gracias a Diógenes, quien dijo de Anaxímenes que «escribió en
dialecto jónico en un estilo sencillo y conciso».
Según menciona Plinio el Viejo en su Historia Natural (Libro II, Capítulo LXXVI)
Anaxímenes fue el primero en analizar el cómputo geométrico de las sombras para
medir las partes y divisiones del día, y diseñó para ello un Reloj de sol que denomina
Sciothericon. Literalmente: Umbrarum hanc rationem et quam vocant gnomonicen
invenit Anaximenes Milesius, Anaximandri, de quo diximius, discipulus, primusque
horologium, quod appellant, Lacedaemone ostendit.
http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes
Demóstenes
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Para el estratego ateniense, véase Demóstenes (general).
Para el escritor político de la novela El juego de Ender, véase Valentine Wiggin.
Demóstenes

11. Busto de Demóstenes, encontrado en Italia y realizado en mármol en la época romana
inspirándose en una estatua de bronce de Polieucto (Museo del Louvre, París)
Nombre completo Demóstenes, Δημοσθένης
Nacimiento 384 a. C.
Atenas
Defunción 322 a. C.
Calauria
Ocupación Orador y político
Demóstenes (griego Δημοσθένης, Dēmosthénēs) fue uno de los oradores más relevantes
de la historia y un importante político ateniense. Nació en Atenas, en el 384 a. C. y
falleció en Calauria, el 322 a. C.
Sus dotes de oratoria constituyen la última expresión significativa de las proezas
intelectuales atenienses, y permiten el acceso a los detalles de la política y la cultura de
la Antigua Grecia durante el siglo IV a. C. Demóstenes aprendió retórica mediante el
estudio de los discursos de oradores anteriores. Pronunció sus primeros discursos
judiciales a los veinte años de edad, cuando reclamó a sus tutores que le entregaran la
totalidad de su herencia. Durante un tiempo, Demóstenes se ganó la vida como escritor
profesional de discursos judiciales y como abogado, redactando textos para su uso en
pleitos entre particulares.
Demóstenes se interesó por la política durante esa época, y fue en el 354 a. C. cuando
dio sus primeros discursos políticos en público. Dedicó sus años de plenitud física e
intelectual a oponerse a la expansión del reino de Macedonia. Idealizaba a su ciudad y

12. luchaba por restaurar la supremacía ateniense y motivar a sus compatriotas para
oponerse a Filipo II de Macedonia. Buscó preservar la libertad de Atenas y establecer
una alianza contra Macedonia en un intento sin éxito de impedir los planes de Filipo de
expandir su influencia hacia el sur, conquistando las ciudades-estado griegas. Dos años
antes de la muerte de Filipo, Demóstenes tuvo un papel capital en el levantamiento de
Atenas y Tebas contra el rey macedonio y su hijo, Alejandro III, en la batalla de
Queronea, si bien sus esfuerzos no tuvieron éxito cuando la revuelta se encontró con
una enérgica reacción macedonia. Más aún: para prevenir una revuelta similar contra su
propio líder, el sucesor de Alejandro, el diádoco Antípatro, envió a sus hombres para
que acabaran con Demóstenes. Demóstenes, sin embargo, se suicidó con el fin de evitar
caer en manos de Arquias, confidente de Antípatro.
El llamado Canon Alejandrino, compilado por Aristófanes de Bizancio y Aristarco de
Samotracia, reconoce a Demóstenes como uno de los 10 mayores logógrafos y oradores
áticos. Según Longino, Demóstenes "perfeccionó al máximo el tono del discurso
idealista, pasional, abundante, preparado, rápido".1
Cicerón le aclamó como "el orador
perfecto" al que no le faltaba nada y Quintiliano le alabó dirigiéndose a él como "lex
orandi" ("la norma de la oratoria") y diciendo de él que "inter omnes unus excellat" ("se
encuentra solo entre el resto de oradores").2 3
•