[Ringkasan] Adat kematian kaum Kadazan meliputi berbagai tradisi mulai dari pemberitahuan kematian, penjagaan mayat, upacara berduka, hingga penguburan. Tradisi ini didasarkan pada kepercayaan roh dan pantang-larang agar arwah beristirahat dengan tenang.

1. Adat kematian kaum kadazan
KEMATIAN
Bagi masyarakat Kadazan, mereka mempercayai kepada alamat akan mati yang
dipanggil mogombiruoh. Perkara ini boleh diandaikan oleh dukun melalui mimpi, di
mana ramalan akan diberi oleh dukun tersebut. Kesembuhan penyakit juga boleh
diketahui melalui cara yang sama. Berikut adalah adat-adat yang sering dilakukan oleh
masyarakat Kadazan apabila berlaku sesuatu kematian.
Terdapat beberapa adat yang dilakukan ketika berlakunya sesuatu kematian di
kalangan masyarakat Kadazan, antaranya ialah adat memberitahu, berjaga-jaga dan
moginupus.
Apabila salah seorang di kalangan masyarakat Kadazan meninggal dunia, semua
penduduk kampung akan diberitahu tentang kematian tersebut. Ini penting kerana
setiap ahli masyarakat perlu bekerjasama supaya kesedihan tidak hanya dialami oleh
keluarga si mati.
Oleh kerana masyarakat Kadazan kaya dengan pantang-larang, dalam soal kematian
juga pantang-larang itu amat dititikberatkan. Setiap anggota masyarakat Kadazan tidak
boleh melakukan apa-apa pekerjaan terutama apabila upacara pengkebumian
dilakukan. Pekerjaan menanam padi amat dilarang. Mengikut kepercayaan masyarakat
Kadazan sekiranya mereka melakukan juga pekerjaan tersebut kerja-kerja itu hanyalah
sia-sia kerana tidak mendatangkan hasil. Selain itu kemungkinan penyakit akan
menimpa mereka pula.
Namun pantang larang itu hanya dikenakan kepada mereka yang tinggal di kawasan
yang berhampiran sahaja, manakala masyarakat Kadazan yang tinggal berjauhan
masih boleh melakukan sebarang pekerjaan.
[Berjaga-Jaga]
Selepas dimandikan dan seluruh badan dilap, mayat tersebut akan dipakaikan dengan
pakaian yang indah-indah dan kemudian direnjiskan dengan air wangi. Sekiranya
semasa hidup si mati menghisap rokok, ahli keluarga akan memasukkan rokok ke
dalam mulut si mati supaya tidak kempunan. Begitu juga dengan cerut yang diselitkan
pada bibirnya buat seketika.
Mayat akan disimpan di rumah selama beberapa hari iaitu selama tiga, lima atau tujuh
hari sebelum dikebumikan. Semasa mayat diletakkan di ruang tamu, mayat akan dijaga
dengan baik supaya tidak ada binatang yang melangkahinya terutama kucing hitam.
Masyarakat Kadazan percaya sekiranya kucing hitam yang melangkah, mayat akan
bangun dan mengamuk sehingga boleh membunuh mereka yang berada di situ.

2. Tujuan berjaga adalah untuk mengawasi iblis atau jin yang menyerupai seekor burung
besar yang digelar pendaatan. Mereka percaya burung itu hendak menerbangkan
mayat. Untuk mengelak daripada serangan burung itu, mereka menyangkut pakaian di
sekeliling mayat. Burung itu akan menyangka pakaian tersebut adalah tubuh rnanusia.
suasana di dalam rumah juga hendaklah sunyi. Sesiapa pun tidak dibenarkan bercakap
kasar atau marah-marah. Cuma pukulan gong dan gendang sahaja yang kedengaran,
yakni dipalu perlahan-lahan. lrama gendang itu disebut surabaya. Bunyi-bunyian itu
hanya dipalu tiga kali dalam sehari iaitu semasa matahari terbit, matahari terbenam dan
waktu tengah malam.
[Moginupus]
Moginupus adalah bahasa Kadazan yang bermaksud simpati terhadap si mati. Ahli
keluarga, saudara mara dan sahabat handai akan menangis sekuat hati sebagai
menunjukkan simpati terhadap si mati. Mereka memukul harta benda seperti gong,
tajau atau apa-apa sahaja yang terdapat di sekeliling rumah sebagai marah terhadap
iblis atau jin yang telah menyebabkan kematian.
Bagi keluarga yang kaya, kerbau atau lembu akan disembelih pada hari pengkebumian
sebagai penghormatan yang terakhir. Daging kerbau yang telah dimasak dimakan
bersama oleh semua orang yang hadir pada hari itu. Tanduk kerbau atau lembu yang
telah dikorbankan akan disangkutkan pada kayu nesan kubur si mati nanti.
[Pengebumian]
Pada umumnya masyarakat Kadazan akan mengusung mayat dengan menggunakan
keranda atau tajau. Oleh itu mayat terlebih dahulu dimasukkan ke dalam kain yang
dibungkus dan diikat pada sebatang kayu untuk memudahkan orang ramai mengangkat
mayat tersebut. Usungan mayat itu seringkali disertakan dengan paluan gong,
gendang, letupan mercun atau senapang. Bunyi-bunyian ini dilakukan secara tenus
menerus sehingga ke kawasan perkuburan. Adalah lebih baik sekiranya bunyi itu
berterusan untuk menakutkan hantu daripada meresap masuk ke tubuh mayat.
Apabila tiba di kubur, mayat itu dijampi oleh seorang tua yang dikhaskan menunggu di
liang kubur. Liang itu disapu dengan daun pinang hijau untuk mengelakkan semangat
orang ramai yang mengikut ke kubur itu tinggal di liang tersebut.
Kemudian mayat diletakkan di dalam liang dan sebatang kayu beringin dicacakkan di
atas pusat mayat. Selepas itu barulah mayat dikambus dengan tanah. Tujuan berbuat
demikian untuk mengetahui adakah si mati ingat pada keluarganya atau tidak. Kalau
kayu itu bertunas bererti dia masih ingat pada keluarganya tetapi jika tidak, si mati
dianggap sudah melupai mereka yang masih hidup.
Bagi masyarakat Kadazan dari kalangan yang berada, mayat ahli keluarga mereka
akan dimasukkan ke dalam sebuah tajau yang besar dan ditutup rapat sebelum

3. ditanam. Sebaik sahaja mayat diusung ke kawasan perkuburan sebuah tajau yang
besar dan berukiran lebih cantik akan diletakkan ke atas kubur. Ada juga di kalangan
masyarakat Kadazan yang memasukkan tajau itu ke dalam hang lahat. Mayat yang
dimasukkan ke daham tajau tidak akan dimasukkan ke dalam kubur sebaliknya di
dalam rumah beberapa hari atau diletakkan ke sebuah pondok yang dibina. Ini adalah
untuk menanti saudara-mara yang jauh memberi penghormatan terakhir kepada mayat
tersebut sebelum dikebumikan.
Setelah itu sebuah pondok kecil beratap daun atau zink dan berdinding papan yang
penuh dengan ukiran yang cantik akan didirikan di tengah-tengah kawasan perkuburan.
Di tengah-tengah pondok pula diletakkan beberapa jenis kain dan pakaian, cekapa
yang berisi dengan sirih pinang, rokok dan sebagainya mengikut kemampuan dan
kegemaran si mati semasa hidup.
Ahli keluarga si mati perlu menghantar makanan pada tiap-tiap petang selama tujuh
hari berturut-turut. Mengikut kepercayaan masyarakat Kadazan, sebelum roh si mati
berpindah ke tempat lain, roh itu masih memerlukan makanan daripada keluarganya
yang masih hidup. Bahan makanan yang disediakan untuk si mati tidak boleh diusik
oleh sesiapa. Jika diganggu juga seseorang itu akan dikenakan sugit atau denda
sebanyak RM5 atau seekor ayam.
Mengikut kepercayaan masyarakat Kadazan, sekiranya masa pengkebumian dilakukan
pada hari hujan, bermaksud si mati berada dalam kesedihan yang diibaratkan sebagai
hujan yang turun itu adalah air mata si mati. Jika panas terik bermakna si mati
mendapat kebahagiaan kelak. Bagi mereka yang menguruskan kematian, ahli keluarga
wajib menghadiahi mereka sehelai sapu tangan dan dua lembar benang menah. Selain
itu mereka juga akan diberi daging kerbau atau lembu.
Apabila balik ke rumah masing-masing, mereka tidak boleh terus naik ke rumah kerana
dikehendaki mandi terlebih dahuhu. Semua pakaian ditanggalkan dan direndam
sehingga keesokan hari. Barangan yang dipinjam untuk menguruskan hal si mati di
rumah, apabila dikembalikan hendaklah dihadiahkan seekor ayam hitam atau putih
kepada tuan punya barang. Banang-barang atau harta benda yang ada di dalam rumah
si mati pula mestilah dikemaskan dan dicuci sehingga bersih.
[Selepas Kematian]
Sekiranya berlaku kematian, majlis makan akan diadakan. Majlis ini mempunyai
beberapa tahap iaitu:
- Makan Tiga dan Tujuh Hari
- Makan Empat Puluh Hari
- Makan Seratus Hari

4. - Makan TigaTahun
[Makan Tiga dan Tujuh Hari]
Setelah genap tiga hari mayat dikebumikan, kenduri makan tiga hari akan diadakan
pada malam hari. Pada masa itu keluarga si mati akan menitikkan tiga titik lilin ke
bawah rumah melalui celah lantai. Sekiranya adat makan tujuh hari dilakukan, titikan
lilin sebanyak tujuh kali pula dilakukan.
Kenduri ini hanya diadakan secara kecih-kecilan sahaja. Hanya saudara-mara dan
sahabat-handai yang terdekat sahaja dipanggil menghadiri kenduri tersebut. Makanan
yang disediakan adalah makanan harian masyarakat Kadazan dan tidak ada makanan
istimewa yang disediakan.
[Makan Empat Puluh Hari]
Kenduri ini diadakan selepas empat puluh hari kematian si mati. Kenduri kali ini berbeza
daripada kenduri yang pertama kerana diadakan pada waktu siang dan malam. Kenduri
ini juga lebih besar dengan memanggil seluruh keluarga yang ada pertalian dengan
keluarga si mati, sahabat handai yang jauh dan dekat. Dari segi hidangan lebih banyak,
mencakupi lauk-pauk, kuih-muih dan buah-buahan yang lazat. Nasi, daging dan buah-
buahan disediakan dengan banyak sekali untuk dijamu kepada masyarakat setempat.
Dalam kenduri itu juga seorang kanak-kanak lelaki yang biasanya anak si mati akan
pergi ke kubur bapa atau ibunya dengan tujuan menjemput si mati untuk menyertai
kenduri tersebut. Setelah kanak-kanak itu pulang dari perkuburan, barulah mereka yang
berada di rumah si mati boleh menjamu selera.
Pada malam berikutnya gong dan gendang dipalu secara serentak. Anak-anak si mati
mulai menari tarian semazau mengelilingi hidangan yang disediakan secara bergilir-gilir
mengikut usia. Kemudian diikuti cucu-cucu si matinya pula dan akhirnya saudara-mara
yang berdekatan. Selepas upacara menari Semazau selesai, barulah hidangan boheh
dimakan oleh tetamu yang berada di situ.
[Makan Seratus Hari
Kenduri akan terus diadakan setelah seratus hari kematian. Kenduri kali ini lebih besar
jika dibandingkan dengan kenduri empat puluh hari. Jika kenduri dahulu hanya muzik
dimainkan, hanya dijamukan dengan ayam, kuih-muih atau buah-buahan, tetapi kali ini
kenduri dilakukan dengan menyembelih seekor kerbau atau lembu. Pada masa yang
sama beberapa ekor ayam turut disembelih.
Tujuan kenduri seratus hari ini diadakan untuk merasmikan penukaran pakaian putih
yang selama ini dipakai sebagai pakaian berkabung keluarga si mati dengan pakaian
biasa. Kemudian rambut juga digunting mengikut adat masyarakat Kadazan. Sebaik
sahaja ditanggalkan, pakaian tersebut segera dibakar. Ahli keluarga bebas memakai

5. pakaian mengikut kegemaran masing-masing. Dengan ini mereka percaya segala
kekotoran atau bala yang terlekat pada tubuh mereka akan hilang. Semangat roh si
mati juga akan hilang dari tubuh badan mereka.
Makan Tiga Tahun
Kenduri makan tiga tahun merupakan kenduri yang paling besar dan meriah berbanding
kenduri-kenduri yang diadakan sebelum ini. Kenduri ini dinamakan Kenduri Minum yang
bermaksud makan-makan untuk kenangan.
Dalam kenduri ini pelbagai jenis makanan disediakan oleh ahli keluarga si mati secara
bergotong-royong dengan saudara-mara dan sahabat-handai. Sebanyak tujuh ekor ikan
pari, tujuh ekor ikan yu, tujuh tandan pisang, empat belas ikan lain, satu tempayan tuak,
tujuh ekor arak benas, tiga tempayan air tapai, 30 gantang kuih kelupis dan seekor
kerbau disediakan.
Kenduri ini diadakan pada waktu malam dan dimulakan pada pukul lapan malam.
Sebanyak tujuh talam atau dulang hidangan khas yang mengandungi 30 biji kelupis,
seekor ikan yu, seekor ikan pari, dua sikat pisang dan sebatang lilin. Seorang wanita
yang telah lanjut usia perlu ada bersama hidangan tersebut yang dijadikan pengurus
yang lebih dikenali sebagai pengupeh di kalangan masyarakat Kadazan.
Pengupeh akan duduk di sebelah hidangan tersebut dengan memegang sebilah
pedang. Kemudian sebatang lilin yang ada di setiap hidangan dinyalakan. Sebaik
sahaja pengupeh menghidupkan lilin, dia akan menjampi untuk memanggil hantu yang
hendak makan hidangan tersebut. Hidangan yang ada di dalam talam dimasukkan ke
dalam sebuah tempurung kelapa dan tempurung itu akan diletakkan di pangkal tangga
rumah. Ini adalah untuk memberitahu hantu supaya tidak mengacau ahli keluarga yang
masih hidup di situ.
Sebaik sahaja pengupeh naik ke atas rumah, paluan gong dan gendang akan
dibunyikan mengikut nama gendang minum tapai. Ini diikuti dengan tarian semazau
yang terlebih dahulu dimulakan oleh seorang lelaki yang dianggap sebagai ketua rumah
di situ. Pengupeh akan bangkit untuk memberi minum secawan arak dan secawan tapai
kepada lelaki ketua rumah. Pengupeh juga menyorongkan celapa yang berisi sirih
pinang. Selepas itu pengupeh menarikan tarian semazau dan menari mengeliling
hidangan tersebut sambil diikuti penari yang lain.
Penari pertama perlu menghabiskan arak yang diberi oleh pengupeh dengan sekali
teguk. Pada mulanya tarian semazau ditarikan oleh ahli keluarga dan saudara mara si
mati. Selepas itu barulah terbuka kepada orang ramai yang berada di situ. Selain
menarikan tarian semazau, acara berbahas pantun juga turut dilakukan. Acara ini
dinamakan bobogoh daham bahasa Kadazan. Mereka akan membahagikan kepada

6. dua kumpulan yang diketuai oleh seorang lelaki yang telah lanjut usia. Sekiranya salah
seorang daripada ahli kumpulan tidak dapat menjawab pantun, mereka dikehendaki
meminum arak sekaligus.
Pada keesokan harinya, hidangan perlu diletak di ruang tamu. Talam hidangan itu
diperbuat daripada tembaga dan diisi dengan sirih pinang dan rokok daun. Pada waktu
malam pesta diadakan pula. Tarian semazau akan ditarikan dengan rancak sekali.
Pada mulanya seorang lelaki yang mahir menarikan tarian semazau akan memulakan
tarian dengan diikuti oleh tujuh penari perempuan. Selepas itu barulah tarian semazau
terbuka kepada penari lain secara bergilir-gilir.
Seperti agama lain, masyarakat Kadazan percaya tentang kejadian roh dan jasad yang
bergabung dalam diri seseorang. Setelah seseorang itu mati bermakna perpisahan
antara jasad dan roh berlaku. Dalam masyarakat Kadazan, mereka yang belum
beragama percaya apabila mereka meninggal dunia, roh meneka akan berkunjung dan
berehat di kemuncak gunung Kinabalu untuk selamanya. Oleh yang demikian
masyanakat Kadazan mempercayai gunung Kinabahu adalah tempat terakhir bagi
kehidupan masyarakat mereka.