Resumen La Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) comprometida con lo social y lo local busca transformar la realidad a través de sus proyectos comunitarios. Un proyecto es una investigación de un tema/problema que por su pertinencia y relevancia amerita estudiarse en y con las comunidades. Considerando los aportes teóricos de Freire (1977), Kliksberg (1998), Geilfus (1998), Nogueiras (1996) y Sánchez (1991) y los basamentos legales de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela se persigue describir la participación comunitaria desde la concepción ubevista. Concebida esta como la herramienta esencial en la cual todos los actores involucrados (estudiantes, docente y comunidad) persiguen alcanzar un fin social, educativo y político e implica diálogo, compromiso humano, responsabilidad, interacción ética y sensibilidad. En este sentido, la educación basada en el trabajo comunitario es una forma de trabajar en y con las comunidades para devolverle el poder al pueblo y consolidar así aquellos sectores que por años han sido excluidos de la sociedad. Con la educación centrada en los proyectos comunitarios se persigue formar ciudadanos con un profundo sentido de pertenencia, sensibilidad social y pertinencia social. Palabras claves: Universidad Bolivariana de Venezuela, proyecto comunitario, Participación, interacción.

1. El proyecto y la participación comunitaria desde la concepción ubevista
Autora: MSc. Marianela Urdaneta García.
Docente Asistente Universidad Bolivariana de Venezuela / Doctorando en la Universidad
Autónoma de Barcelona, España.
Resumen
La Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) comprometida con lo social y lo local busca
transformar la realidad a través de sus proyectos comunitarios. Un proyecto es una
investigación de un tema/problema que por su pertinencia y relevancia amerita estudiarse en y
con las comunidades. Considerando los aportes teóricos de Freire (1977), Kliksberg (1998),
Geilfus (1998), Nogueiras (1996) y Sánchez (1991) y los basamentos legales de la
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela se persigue describir la participación
comunitaria desde la concepción ubevista. Concebida esta como la herramienta esencial en la
cual todos los actores involucrados (estudiantes, docente y comunidad) persiguen alcanzar un
fin social, educativo y político e implica diálogo, compromiso humano, responsabilidad,
interacción ética y sensibilidad. En este sentido, la educación basada en el trabajo comunitario
es una forma de trabajar en y con las comunidades para devolverle el poder al pueblo y
consolidar así aquellos sectores que por años han sido excluidos de la sociedad. Con la
educación centrada en los proyectos comunitarios se persigue formar ciudadanos con un
profundo sentido de pertenencia, sensibilidad social y pertinencia social.
Palabras claves: Universidad Bolivariana de Venezuela, proyecto comunitario, Participación,
interacción.
The project and the community participation from the conception ubevista
Abstract
The Bolivarian University of Venezuela (UBV) committed to social and local progress, seeks
to transform reality through its community-based projects. A project is a research an
issue/problem that, for their relevance and importance, warrants study in and with the
communities. Whereas the theoretical contributions of Sánchez (1991), Geilfus (1998),
Nogueiras (1996), Freire (1977), Kliksberg (1998) and the legal bases of the Constitution of
the Bolivarian Republic of Venezuela, it’ s pursued to describe community participation from
the ubevista design. Conceived this as an essential tool in which all stakeholders (students,
teachers and community) pursue an end social, educational, political and involves dialogue,
human commitment, responsibility, ethical interaction and sensitivity. In this sense,
community work-based education is a way of working in and with the communities, to return
power to the people and thus consolidate areas that, for years, have been excluded from
society. Education focused on community projects is intended to train people with a deep
sense of belonging, social awareness and social relevance.
Key words: Bolivarian University of Venezuela, community project, engagement,
interaction.

2. 1. Introducción
La Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV), consciente de su compromiso con la
sociedad y los pueblos oprimidos impulsa el trabajo comunitario como una de las vías
esenciales para alcanzar la construcción de una nueva humanidad a través de la formación de
ciudadanos- profesionales.
La educación basada en los proyectos es la herramienta para formar un sujeto intelectual
solidario, articulado con las prácticas sociales, el saber popular, lo ético, lo humano. El
sistema educativo venezolano debe elaborar proyectos al lado de las comunidades con la
finalidad de mejorar los aspectos que los miembros de la comunidad necesiten, considerando
y validando el saber de los pueblos, lo cual permitirá cristalizar un nuevo mundo.
La UBV nace para ser una universidad que reconstruya la ciencia sustentada y soportada en la
conciencia de los ciudadanos. Sus estudios e investigaciones deben contemplar el
reconocimiento de los pueblos originarios y el papel de la memoria colectiva, a través del
diálogo de los saberes y la proyección del desarrollo endógeno.
En ese sentido, un proyecto comunitario es la vía para que la UBV, a través de sus docentes y
estudiantes se articule, vincule e interactué con las diferentes comunidades que hacen vida en
el país. Esto permitirá la formación de un ciudadano-profesional crítico, humano, reflexivo,
con sentido de pertenencia, sensibilidad social y pertinencia social. En este sentido, es
fundamental analizar ¿cómo se hace el trabajo comunitario desde la concepción ubevitas?,
¿cuáles son las características de un proyecto?, ¿realmente cumple proyecto con las
exigencias del país?, ¿cuales son las prácticas que debe tener un docente en la UBV?
El presente ensayo es un intento por describir la praxis del trabajo comunitario (proyecto) que
se ha realizado en la UBV sede Zulia, considerando para ello, la experiencia como docente en
el programa de Formación de Comunicación Social y las discusiones efectuadas en el Plan
Nacional de Formación de Formadores UBV XXI.
1. Concepción social de la UBV
La Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV), creada mediante Decreto Presidencial
No.5217, de fecha 18 de julio de 2003, tiene la finalidad de enfrentar la crisis educativa y los
problemas que vive el país, transformando los aspectos esenciales de nuestra vida social y
política, vinculando de manera activa a la universidad con su entorno social; reconociendo de
esta forma la importancia que tiene lo comunitario, lo local y las experiencias de un pueblo
como ente generador de saber.
La pertinencia social juega de esta forma un papel muy importante, viene a ser la adecuación
de la educación con las demandas que tiene una sociedad en el mundo laboral, político e
investigativo, asociada con la solución de los problemas regionales y locales.
El Estado venezolano decreta la creación de la UBV como espacio para producir
conocimiento pero desde prácticas académicas-comunitarias. Considerando que las
universidades tradicionales se han convertido en un centro de exclusión social y que fueron
implantadas para la “legitimación y normalización de aquellos saberes que venían empleados
en la educación de las élites dirigentes: la eclesiástica en primer lugar, pero también la
aristocrática y la burguesa” (Del Búfalo, 2002:170).
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3. Desde el primer año de su formación los estudiantes ubevistas, a través de la unidad
curricular Proyecto I, se involucran con el acontecer social en las distintas áreas que integran
los programas de formación de grado. Su organización está ligada a la articulación entre
formación, investigación e interacción social. “Un proyecto es una investigación de un
tema/problema que por su pertinencia y relevancia amerita estudiarse, e implica tanto la
articulación de conocimientos como la participación socializante de grupos de estudiantes que
trascienden las tradicionalmente denominadas clases” Universidad Bolivariana de Venezuela,
(2003:75).
Durante la realización del proyecto los estudiantes se reúnen para compartir deliberadamente
opiniones e inquietudes orientadas a encontrar respuesta a las múltiples interrogantes que se
pueden presentar durante su presencia en la comunidad. La meta que persigue la unidad
curricular es desarrollar competencias cognitivas y socio afectivas en los educandos.
“Los proyectos ofrecen a los estudiantes oportunidades para desarrollar y sociabilizar sus
competencias, desarrollar sus intereses, seleccionar los contenidos de su trabajo y acceder de
manera más compresiva al conocimiento” (Universidad Bolivariana de Venezuela, 2003:76).
La unidad curricular representa un núcleo integrado, donde convergen toda la teoría y la
práctica del resto de las asignaturas, para unir los procesos de enseñanza aprendizaje,
investigación e interacción comunitaria, transformar al estudiante, docente y la comunidad.
Es a partir de la interacción con la sociedad, cuando la educación (Freire 1977) se convierte
en una labor humanística que persigue la integración del individuo a su realidad nacional; con
miras a formar ciudadanos libres, racionales, independientes y solidarios.
El sistema educativo propuesto por Paulo Freire es la base fundamental del modelo educativo
de la Universidad Bolivariana de Venezuela.
Con miras a fortalecer el desarrollo del país, las universidades deben inclinar todo su
potencial humano, conocimientos o saberes e infraestructura hacia el desarrollo de lo local,
fortalecimiento de lo social y formar ciudadanos-profesionales capaces de vincularse
activamente en el desarrollo de las localidades donde viven.
La educación está en función de las necesidades de la persona y de la
sociedad, estimulando la participación activa de los individuos en todos
aquellos aspectos personales y sociales que son de su interés: encontrándose
entre ellos el Desarrollo de la Comunidad a la cual pertenecen (Nogueira,
1996:11).
Con una concepción humanista, dialógica, socializada, transformadora, participativa,
comunitaria, de integración, articulación, compromiso y responsabilidad, la Universidad
Bolivariana tiene el reto de romper con el paradigma que engloba a nuestras casas de estudios
superiores en materia de formación para el trabajo comunitario.
La filosofía ubevista es muy compleja en su esencia, cumplirla no es un proceso sencillo. La
UBV si no quiere repetir los viejos esquemas académicos debe dar un vuelco, en todo el
sentido de la palabra, a las estructuras administrativas, físicas, a las planificaciones
académicas y, por supuesto, al quehacer docente. El educador ubevista más que decir debe
hacer, más que filosofar en teorías debe hacer, accionar y ejecutar, con y para las
comunidades, no como sujetos mesiánicos sino como individuos críticos, reflexivos,
sensibles, con ética, que asumen el proceso educativo dialécticamente educando- educador y
viceversa sin dejar de lado el contexto.
3

4. 2. Formación para y en las comunidades
Los cambios que enfrentan las sociedades obligan a los individuos a mejorar sus capacidades
de organización con miras a trasformar el entorno donde habitan. Cada una de las personas
que integran una comunidad tiene el deber y la responsabilidad de orientar, valorar, impulsar
y gestar políticas enmarcadas en la consecución de beneficios colectivos considerando el
contexto donde se desenvuelven.
Kliksberg (1999) considera que todas las personas involucradas en intervenciones para el
desarrollo deben ser incluidas y participar en los procesos de decisión. Participar es un
término que implica diálogo, compromiso, humanismo, cambio, responsabilidad, interacción.
“La participación es un valor en sí misma, que como tal ha de aplicarse al máximo, en
cualquier situación, resulte o no eficaz” (Sánchez, 1991:9).
Para Geilfus (1998:1) la participación “es un proceso mediante el cual la gente puede ganar
más o menos grados de participación en el proceso de desarrollo […] lo que determina
realmente la participación de la gente es el grado de decisión que tienen en el proceso”.
Muchos han sido los teóricos que han discutido sobre el problema de la participación
comunitaria, pero pocos se han detenido a evaluar el papel que desempeñan las universidades
como entes formadores de individuos integrados y pertenecientes a comunidades. En la
participación comunitaria la sociedad organizada toma un rol protagónico en las diversas
situaciones que les afecta con miras a mejorar su calidad de vida.
La academia por su parte, debe salir de los espacios enclaustrados e incluirse activamente en
los procesos de transformación social que viven las localidades, es decir el método de
enseñanza- aprendizaje debe redimensionarse. De acuerdo con Nogueiras (1996:11) es
fundamental “analizar los problemas educativos en relación con los problemas del desarrollo
de la vida local”.
El trabajo comunitario va más allá del trabajo de extensión, requiere que las universidades
participen, desde los distintos programas de formación o carreras, en la formación de las
comunidades. En este sentido, el trabajo con las comunidades debe ser visto como “la
educación de la comunidad para la comunidad” es decir “educar a la comunidad para
potenciar la vida comunitaria (a través de una mayor integración, implicación y calidad de
vida de sus miembros)” (Nogueira, 1996:25).
Cuando se interactúa con la comunidad de forma consecutiva y se logra la aceptación de sus
habitantes, el individuo ubevista (docente/estudiante) se integra a las labores de las
comunidades y participa en el desarrollo del país, y de manera directa en el desarrollo de las
sociedades.
A través del trabajo conjunto entre los involucrados en el proceso de
enseñanza aprendizaje (estudiante, docente, comunidad) para responder a la
solución de problemas atinentes al interés común de la sociedad.
Permitiendo una practica con conciencia de los estudiantes como primera
instancia en la participación, que forme compromiso social y la
profesionalización al servicio de la sociedad y por ende el crecimiento
personal que lo empodere como ciudadano en su incorporación a los
procesos de transformación desde cualquier contexto (Universidad
Bolivariana de Venezuela, 2008, 30)b
Las comunidades aprenden de las academias y estas de las realidades sociales que envuelven
a las sociedades. Es decir, a través de la interacción comunitaria las academias tienen la
4

5. oportunidad de readaptar los contenidos de acuerdo con los requerimientos de las
comunidades y del país. Según Nogueiras (1996:25) “La educación comunitaria debe
favorecer la participación, el pensamiento reflexivo y reconocer las necesidades propias y
legitimas de todo grupo social”. Por ello, no se puede concebir un plan de estudios aislado de
los contextos socioculturales, políticos, económicos, geográficos. Hay que replantear la
educación, la escuela y las universidades con miras a solventar los problemas locales
logrando así un impacto a mayor escala.
La UBV busca cimentar su hacer educativo en las comunidades por lo tanto, debe hacer que
su formación tenga el máximo potencial en proceso dialógico con el pueblo. Ese hacer no se
construye teorizando sino con una interacción sincera, abierta, flexible, contextualizada,
donde los habitantes se conviertan en sujetos protagónico y activos del proceso de enseñaza-
aprendizaje.
Salir del claustro universitario es el primer paso que se debe dar para constituir un nuevo
modelo educativo, pues como señala Freire (2000) “si las estructuras como están no permiten
el diálogo hay que cambiar las estructuras”, así y solo así crearemos otro sistema educativo y
tendremos profesionales que respondan a las verdaderas necesidades del país.
3. Proyectos comunitarios “integración con las comunidades”
Con los proyectos comunitarios los estudiantes y docentes se vinculan con un contexto social
con miras a buscar soluciones a los problemas presentados en el entorno. Desde el mismo
momento que se interactúa con una comunidad, la Universidad Bolivariana juega un papel
determinante en el proceso de construcción del conocimiento.
En este proceso no existe un objeto de estudio sino un sujeto con una capacidad de
pensamiento y una experiencia fundamental para construir los saberes. A través de ese
contacto humano se logra conocer la realidad del otro individuo y nos enlaza en un proceso de
reflexión y experimentación cooperativa, que puede favorecer a propuestas de cambios tanto a
niveles educativos como sociales.
Durante el primer contacto (encuentro) con la comunidad se establecen las relaciones
afectivas, humanas y se construye un espacio de diálogos.
Encuentro
Estudiantes/ Docentes Habitantes de la Comunidad
Miedo / Recelo/
Temor duda/
Diálogos / Antes
Interaccione
Valor/ Confianza/
Seguridad Certeza
Después
Construcción
del
Gráfico No. 1 Construcción del saber en colectivo (cuando los estudiantes o docentes no
pertenecen a la comunidad en estudio)
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6. El gráfico anterior permite demostrar cómo es el proceso de interacción entre investigadores
(docentes y estudiantes) y el sujeto de estudio (comunidad) cuando los actores del proceso de
investigación no pertenecen a la localidad o comunidad donde se ejecutará el proyecto.
Ambos en la etapa del encuentro presentan incertidumbre. El estudiante/ docente manifiesta
temor/ miedo ante un mundo desconocido. Por su parte, los miembros de la comunidad
presentan desconfianza/ dudas ante las personas que visitan la zona porque los consideran
agentes externos.
La Educación por proyectos que se desea construir desde de UBV tiene sus bases en la
municipalización de la Educación Superior, pues ésta da la directrices para construir
colectivamente el conocimiento y permite que todos los actores se involucren activamente en
el proceso de investigación, desde el primer momento, dado que la realidad ni los miembros
del procesos le es ajena.
Re-encuentro
Estudiantes/ Docentes Habitantes de la Comunidad
Valor/ Confianza/
Seguridad Certeza
Diálogos /
Interaccione
Construcción
del
conocimiento
Gráfico No. 2 Construcción del saber en colectivo (cuando los estudiantes o docentes
pertenecen a la comunidad)
La interacción con las comunidades es un proceso para la reflexión y el análisis crítico de la
cotidianidad.
La unidad básica integradora de proyecto es la única vía que permitirá la
irrupción renuevas prácticas que a su vez serán causa de una transformación
a nivel epistemológico y axiológico […] Es una instancia de integración
curricular y de articulación político- social (Universidad Bolivariana de
Venezuela, 2008: 27).
El proyecto ubevista está soportado y sustentado en la participación comunitaria, entendida
esta “como un proceso en el cual la sociedad civil y organizada forma parte activa, consciente
y creadora de las decisiones que afectan su entorno ambiental y social, en función del
mejoramiento de la calidad de vida y de su sustentabilidad” (Febres- Cordero 1997:3).
La academia, sustentada en una pedagogía crítica y transformadora, se vincula con ese
quehacer comunitario con miras a elaborar alternativas con y desde el otro para solventar los
problemas que afectan a la colectividad. Considerando que es “el hombre quien debe tomar en
sus manos el diseño y la conducción de la sociedad, porque tiene la posibilidad y el deber de
transformarla” (Casilla, 2003:42).
El acercamiento social entre docentes, estudiantes y comunidad fomenta el:
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7. Político/ Social Pedagógico
Sentido de pertenencia Trabajo colectivo
Respeto por el otro Conciencia crítica reflexiva
Transformación social Respeto y amor por la patria
Formación de un nuevo hombre Valoración del ser en su esencia y no en lo
material
Una orientación ideológica no sólo para el Interés por una nueva visión: solidario,
saber de lo cotidiano sino para situaciones humanista, agitador, investigador social que
futuras que atenten contra la dignidad y la permita a construir un nuevo saber y un
soberanía del país nuevo mundo
El trabajo comunitario debe contemplar una andragogía humanística, socialista e integradora
cuyos pilares son:
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8. ACTORES
SER ESTUDIANTES
SABER RECONOCER HACER
EL CONOCIMIENTO
RECONOCER
DOCENTE
COMUNIDAD EL CONOCIMIENTO
CONVIVIR
Grafico No. 3. Interacción comunitaria bajo el enfoque ubevista
En los diversos actores que intervienen en el proceso de formación y reconocimiento del conocimiento (estudiantes, comunidad y docentes), la
formación debe estar sustentada en los cuatro pilares fundamentales: Ser, Saber, Convivir y Hacer; es un proceso cíclico. Es fundamental que la
UBV dé respuesta a los diversos problemas que envuelven la colectividad y contribuya a la validación del conocimiento existente en el pueblo.
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9. 3.1 A manera de ejemplo: Descripción de la experiencia con la comunidad yukpa
de Koropo
3.1.1 La Comunidad yukpa de Koropo
Los yukpas, antes los continuos enfrentamientos con los blancos por las tierras, se ven
obligados a subir a lo alto de la Sierra de Perijá en busca de una vida tranquila y llena de
armonía. “Cuando llegaron los colonizadores, fuimos víctimas de maltratos e
imposiciones. Nos obligaban a aprender el idioma español así como la religión. El
temor fue la causa principal para que nuestros ancestros se perdieran en las montañas”,
expresó Trino Romero, cacique de Koropo.
Allí en lo alto de la montaña, los yukpas deciden conformar una comunidad
denominada Novito. Ésta no contaba con las mínimas condiciones para ser habitadas.
Sin embargo, la necesidad de tener una vida tranquila los obligó a hacer de ese lugar su
morada. “No teníamos nada material, pero vivíamos alejados de la acción destructiva de
los blancos”
Con el paso del tiempo, las necesidades de la comunidad iban en aumento, en Novito no
había luz, ni se podía construir una escuela que le permitiera tener un crecimiento
intelectual a la población, realidad que despertó inquietud en sus habitantes y ocasionó
que comenzarán a buscar otro lugar para vivir.
Para 1988, la hacienda La Victoria tenía gran parte de su propiedad hipotecada al
Instituto Nacional de Tierra (Inti). Los yukpas conocieron esa realidad y de inmediato
iniciaron los contactos institucionales para lograr poseer una fracción de esos terrenos.
El Inti les asignó cinco (5) hectáreas de aquella propiedad, lugar donde establecieron
sus hogares y conformaron la nueva comunidad.
Koropo tiene aproximadamente 20 años. José Luís Romero, su fundador, es el padre
de los actuales habitantes. El poblado está conformado por 15 viviendas, habitadas por
81 personas, de las cuales 40 son adultos y 41 niños con edades comprendidas entre 0 a
12 años.
Los yukpas que viven en Koropo cultivan el maíz, plátano, yuca, topocho, café, ají, para
su sustento alimenticio diario.
En el poblado existe solamente una escuela, “Escuela Bolivariana de Koropo” donde se
imparten clases hasta el tercer grado. En esta etapa los niños deben aprender por
obligación el idioma español.
El maestro, Miguel Romero, tiene la gran responsabilidad de educar a los infantes que
están insertados en el sistema educativo. La pequeña infraestructura de la escuela
imposibilita que los educandos continúen con su proceso educativo en la misma
localidad. “La escuela es muy pequeña, sólo tiene tres salones y uno de ellos se utiliza
para el comedor. Hasta los momentos nuestros intentos por ampliarla han sido
infructuoso”, acotó Miguel Romero.
Al culminar el tercer grado los niños para continuar sus estudios deben irse al colegio
más cercano, el cual queda en la comunidad de Toromo, a dos horas -caminando- desde
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10. Koropo hasta el puente de palo. De allí los niños apelan a la buena voluntad de los
transeúntes para que los trasladen al colegio.
Esta situación que a diario deben vivir aquellos que desean estudiar, aunada a la
escasez de recursos económicos de los padres, obliga a los pequeños a convertirse en
desertores del sistema educativo. El 99% de la población que hace vida en Koropo no
ha culminado la educación primaria.
Ángel Orozco, un colombiano que vive con los indígenas desde los 3 años, comentó
cuando nos narró la historia de su vida que tuvo que dejar de estudiar para dedicarse al
trabajo. “Me costó el cambio de cultura. Tuve que aprender el idioma y la forma de
convivir en la comunidad” exresó a sus 45 años.
“Dejé de estudiar porque tuve que aprender a cultivar para sobrevivir”. El cultivo y la
artesanía son las principales actividades económicas de Koropo.
“Aquí no tenemos mercados ni nada de eso para poder comprar lo que necesitamos”,
asegura Ángel. “Nos vemos obligados a trasladarnos al pueblo para llevar lo que
cultivamos y traer lo que hace falta del mercado a la comunidad”.
Para llegar a Koropo, es necesario viajar en “cherrincheras” - vehículo rústico- dado
que el camino es rocoso y se encuentra en mal estado. Esto genera que sólo dos
camionetas de la ruta lleguen hasta ese sector. Siendo la caminata el modo más
empleado por los yukpas para llegar a sus hogares o trasladarse a la ciudad.
Ángel utiliza una bicicleta para trasladarse casi a diario hacia el pueblo para
intercambiar productos.
Koropo es una comunidad aislada de la ciudad, donde la educación es escasa o casi
nula. Esta situación la convierte en un blanco perfecto (audiencia pasiva) de los medios.
Siguiendo a la escuela de Frankfurt, la percepción de este tipo de audiencias es muy
similar a la de la aguja hipodérmica. El caserío estudiado está compuesto por individuos
pasivos y manipulables en los que se inyecta sin resistencia la cultura, hábitos e
ideología de la clase dominante.
3.1. 2 La interacción entre la UBV y Koropo
El proyecto I del PFG de Comunicación Social para el 2004 se centró en el estudio de
los medios de comunicación social. Considerado esta línea cada docente en compañía
del grupo de participantes asignados escogió una comunidad para que en conjunto se
iniciara el estudio y a través de ese contacto con el otro conocer y reconocer la realidad
del otro a fin de favorecer
A través de ese contacto humano se logró conocer la realidad del otro y nos enlazó en
un proceso de reflexión y experimentación cooperativa, que favoreció propuestas de
cambios tanto a niveles educativos como sociales.
La ruta del conocimiento para llegar a Koropo estuvo determinada en las siguientes
fases:
a) El encuentro: momento donde se estableció las relaciones afectivas, humanas y
construyó un espacio de diálogos. Etapa fundamental para el desarrollo del proyecto
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11. porque permite colocar un puente –entre comunidad y estudiantes- y dar inicio a la
recolección de datos a través de las diversas técnicas o métodos.
En primera instancia se visitó la Sierra de Perijá para conocer las características de las
diversas poblaciones que allí hacen vida. Se dialogó con algunas personas de la etnia
yukpa, pertenecientes a la comunidad de Koropo, quienes hicieron una invitación a los
estudiantes para conocer su poblado.
En Koropo el encuentro fue difícil. Los yukpas ante el continuo maltrato que han
recibido de los blancos se resisten a dialogar e interactuar con los “watías” (personas
ajenas a su etnia). Al llegar a la población, el primer contacto fue con el cacique. Se
solicitó su permiso y apoyo. Éste se reunió con su comunidad y aprobó las visitas. Allí
comenzó el proceso de investigación.
Para ganar la confianza de los yukpas se convivió con ellos varios días consecutivos. Se
consumió agua de río, se cocinó en leña, el aseo personal se efectuó en el río y se
durmió en chinchorro sin luz, entre otros. Experiencia de mucho aprendizaje porque
además de orientar y sensibilizar permitió compartir con personas que están muy
distantes a nuestro entorno.
Con la visita constante a la comunidad y el reconocimiento del otro se creó un espacio
diálogo. Espacio que permitió escuchar atentamente a los otros, de entenderlos, de
colocarnos en sus lugares y en consecuencia, aprender de ellos.
Utilizando grabadoras, recortes de prensa, cámaras fotográficas y de video, cartas
emitidas o recibidas por los líderes vecinales y testimonios, los estudiantes
reconstruyeron la historia de la comunidad. También describieron los procesos de
cambio, migraciones, identidades, hábitos, organizaciones y la relación de la comunidad
yukpa con el crecimiento de las ciudades.
Durante el encuentro también se efectuaron reuniones con la comunidad para
reflexionar sobre el rol de los medios de comunicación el derecho de dar y recibir
información.
Fue una etapa para intercambiar saberes e iniciar la construcción del conocimiento con
las características particulares de cada localidad.
b) El reconocimiento: Es el momento para leer y comprender, con la ayuda de algún
método científico, la realidad social en la que se han sumergido el grupo y la
comunidad.
Se procedió a evaluar la información recabada a través de los habitantes de la
comunidad y se hizo un acercamiento para darle cuerpo a los perfiles de las personas y
elaborar la historia de la comunidad.
Paralelamente a esto los vecinos revelaron, por medio de una encuesta, cuáles y cómo
son los procesos comunicacionales que se dan en ella y que permiten su desarrollo,
tanto los mediáticos (radio, televisión, prensa escrita) como los no mediáticos
(relaciones interpersonales).
c) El Coloquio: Con los resultados del reconocimiento y su análisis los ubevistas
conversaron con la comunidad sobre los medios de comunicación social, su rol en la
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12. sociedad, nuestra relación cotidiana con ellos, su discurso y el uso que damos a los
medios.
En esta fase los habitantes validan o no la investigación y en conjunto proponen las
medidas, que a corto o a largo plazo, tomará la comunidad de acuerdo con la
problemática presentada.
El proyecto (para 2004) se fortaleció con las unidades curriculares que cursaron los
estudiantes. Sus contenidos contribuyeron con el desarrollo de la investigación porque
se articularon directa o indirectamente a ésta.
4. Bases conceptuales de proyecto
Los proyectos comunitarios, eje central de los programas de formación de la
Universidad Bolivariana de Venezuela, tienen y deben responder a las necesidades
políticas y sociales de los ciudadanos y el país.
La práctica en el quehacer educativo ha demostrado que tiene una concepción:
Bolivariana: Sus principios básicos son la inclusión y el respeto hacia el otro. Se trata
de formar ciudadanos para la transformar la patria. Para Bolívar el primer deber del
gobierno es dar educación a su pueblo, pues es a través de la instrucción que los
ciudadanos conocerán sus deberes y derechos y se podrá consolidar la República.
Humanística: Formar ciudadanos es el primer deber de las instituciones educativas,
ciudadanos conscientes y comprometidos con la realidad social, con el entorno y sus
comunidades.
Participativa: La participación es el eje central de la educación por proyecto. La
participación vista como la oportunidad que tienen los individuos de ser protagonistas
de sus propios cambios, de mejorar el entorno y vincularse con el desarrollo y
construcción de un nuevo país.
La ley Orgánica de Planificación en su capítulo V, artículo 58 establece el derecho que
tienen los sectores sociales de estar debidamente informados, de elaborar propuestas, de
identificar prioridades y de recomendar formas de participación que incidan en la
construcción, viabilidad y perfectibilidad de la planificación.
La educación por proyectos es una forma de trabajar en y con las comunidades para
devolverle el poder al pueblo y consolidar así aquellos sectores del trabajo en colectivo.
Horizontal en su relación: Los actores que intervienen: comunidad, docente,
estudiantes (universidad) tienen una relación horizontal en la construcción y validación
de conocimientos. Todos cumplen el mismo rol y tienen el mismo grado de importancia
en su interacción.
Éticas: El principio humano debe prevalecer sobre cualquier interés. Los actores deben
desempeñarse bajo los principios éticos, reconociendo el deber y el derecho del otro y
del colectivo social.
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13. Políticas: En materia política los proyectos comunitarios permiten darle continuidad a
los lineamientos de Estado en el área de participación y empoderamiento social.
Capacitar, organizar y dar herramienta a las comunidades es el deber de todas las
instituciones de educación, lo cual permitirá devolverle el rol protagónico que tienen los
pueblos.
“Una estrategia educativa nacional necesita integrarse en una estrategia general de
desarrollo de un país, abarcando todas las formas y modos de educación importantes en
la educación” (Nogueiras, 1996:21).
Con los proyectos comunitarios se persigue crear una universidad transformadora,
vinculada con el entorno que:
 Reconoce los valores colectivos, familiares y locales.
 Atiende a principios bolivarianos de transformación social de impulso del poder
popular.
 El espacio de construcción del conocimiento es en la comunidad, de donde viene
el estudiante, de donde venimos todos; en la cual nos reconocemos todos como
ciudadanos
 Sea contextualizada en la realidad social
 Asuma el pensamiento científico, critico y reflexivo como elemento vital para la
construcción del conocimiento y la transformación social
 Su pilar fundamental sea la formación del nuevo sujeto socialista (nuevos
ciudadano, conciencia política)
 Sea humana en su convivir
 Su propuesta pedagógica debe ser redefinida, reconstruida colectivamente (de la
experiencia vivida durante estos cinco años). El proyecto debe verse reflejado en
todos los aspectos del proceso de formación.
 Fomente la inclusión social
5. Registro de la experiencia comunitaria en la UBV
En la práctica cotidiana docentes y estudiantes ubevistas han aplicado una serie de
métodos, técnicas y estrategias, algunos más acertados que otros, con miras integrarse
con las comunidades, sistematizar e interactuar con el quehacer y el saber popular.
Para hablar sobre cómo es el registro y sistematización del trabajo comunitario en “la
casa de los saberes” se considerará sólo el Programa de Formación de Comunicación
social, el cual julio de 2008 poseía 26 proyectos comunitarios desplegados en diversas
parroquias como: Domitila Flores, Coquivacoa, San Isidro, Venancio Pulgar, Antonio
Borjas Romero, Chiquinquirá, Raúl Leoni, Bolívar, Carraciolo Parra Pérez, Francisco
Eugenio Bustamante, Libertad y Rosario de Perijá, Juana de Ávila, La Concepción, Luís
Hurtado Higuera, Francisco Ochoa, Olegario Villalobos, San Francisco, Cristo de
Aranza y la Guajira.
A continuación me limitaré a reflejar la forma como se ha venido ejecutando y
registrando los proyectos ubevistas:
a) La observación participante: Método creado en las ciencias sociales para obtener
información por medio de la vinculación u observación directa del sujeto cognoscente y
13

14. sujeto conocido. Durante la interacción comunidad-universidad, los estudiantes y
docentes se vinculan con la cotidianidad de los individuos, su vivencia, modos de vida,
cultura. Este proceso facilita el reconocimiento del otro en su esencia y en su ser.
Este proceso permite conocer puntos de vistas, valores, costumbres, creencias, aspectos
organizativos, necesidades, de las comunidades y sus miembros.
b) Diálogos de saberes con líderes o informantes claves: En el proceso de interacción
con las comunidades es fundamental dialogar con personas que desempeñan un
determinado papel o liderazgo. Esto facilitará el consentimiento e integración del resto
de las personas en el trabajo a ejecutar. Por ejemplo, en el proyecto que efectuamos en
la comunidad yukpa de Koropo la única vía para acceder a la comunidad (en un
principio) era el cacique. Su cultura impedía la aceptación de los blancos o criollos en
su poblado. Luego, de varios encuentros la comunidad se mostró más receptiva y
participativa y contribuyó para ejecutar el proyecto.
En las todas las comunidades los líderes son agentes protagónicos que facilitan,
impulsan y fomentan la participación de otros habitantes con miras a alcanzar un
objetivo, meta o beneficio colectivo. Es necesario mencionar que cuando el proyecto se
ejecuta en las mismas comunidades donde habitan los estudiantes no se requiere esta
herramienta, dado que los estudiantes se convierten en dichos líderes.
c) Diálogos de saberes con grupos enfocados: Se considera la población afectada
directa o indirectamente por la situación. Este tipo de herramienta se ha llevado a cabo
para validar o no los trabajos efectuados por los estudiantes en y con la comunidad.
d) Convivencia en sitio (Reconocimiento del otro): Proceso que permite la
compenetración del sujeto que investiga y el sujeto investigado. Es un recurso de
acercamiento donde el investigador se convierte en miembro de la comunidad y hace
vida en el lugar investigado. Ejemplo en el proyecto efectuado en la comunidad yukpa
de Koropo, ubicada en la Sierra de Perijá estudiantes y docentes convivieron en el sitio
por varios días y en diversas oportunidades. Esto permitió que los habitantes del
poblado los consideraran miembros de la aldea, a su vez, despertó un sentido de
pertenencia (a pesar de que los estudiantes pertenecían al Municipio Machiques
desconocían la realidad que rodea a los pueblos yukpas) y sensibilidad por los pueblos
indígenas. Es decir, la convivencia en el sitio es una forma compenetrarse, ponerse en el
lugar del otro, reconocerlo, despertar una conciencia crítica y humanística.
Es mucho más que un método y una técnica su principal aporte es lograr que el
participante (estudiante) se reconozca en la comunidad, que la investigación sobre el
otro lo lleve a preguntarse por sí mismo, por su origen, su identidad, su futuro.
Nadie se forma apartado de los otros ni desligado de sus contextos.
Todo aprendizaje involucra, pues una dimensión social, ya que
aprendemos con los demás y de los demás, y aunque sea el sujeto
individual quien aprende y desaprende con cada nueva adquisición,
ésta no se produce sino en el contexto de relaciones de manera que
mientras más ricas sean tales relaciones más se convierten en espacios
de debates de ideas, de dudas, de creencias, de trabajo colectivo en
torno a proyectos comunes de acción; se crean más y mejores
condiciones para que cada sujeto elabore sus propios aprendizajes
14

15. como sujeto conciente de que su realización personal se inscribe en
ámbitos de realización colectiva (Universidad Bolivariana de
Venezuela, 2003: 47).
Es una vía para que docentes-estudiantes despierten el interés o inquietud por una nueva
forma de pensar, el compromiso con lo público, la solidaridad, los afectos y
comprendan la unidad de lo humano en la diversidad y su diversidad en la unidad; que
respete al otro desde su complejidad como un ser lúdico, imaginador, prosaico,
trabajador y poético.
e) La Historia de vida: Considerando a Martínez (2002) este método biográfico
pretende atribuirle a la subjetividad un valor de conocimiento. En colectivo se
construye, valida y reconstruye el conocimiento popular que poseen los ciudadanos que
hacen vida en las sociedades desde una concepción subjetiva, humana y el diálogo
íntimo.
La historia de vida no es solamente un método de investigación en el campo social, sino
una manera propia de conocer lo social, lo humano, es una forma de comprender la
realidad desde los entornos locales, nacionales y mundiales”. Por su naturaleza es un
método que requiere de tiempo, constancia e integración con el sujeto a investigar.
f) El Grupo focal: Instrumento aporta muchas herramientas para el estudiante –
docente dado que lo forma como investigador, en tanto que el éxito del mismo
dependerá en buena medida de su habilidad para motivar a los participantes, guiar el
debate y obtener información. “Para el desarrollo de esta técnica se instrumentan guías
previamente diseñadas y en algunos casos, se utilizan distintos recursos para facilitar el
surgimiento de la información (mecanismos de control, dramatizaciones, relatos
motivadores, proyección de imágenes” (Fontas, Concalves y otras, 2004).
Crea un ambiente de seguridad donde los participantes no se sienten presionados para
contestar las preguntas efectuadas, lo que permite crear un diálogo espontáneo, es decir,
crea una mayor interacción de la comunidad en la investigación, en consecuencia puede
ayudar a enfocarla más acertadamente y aportar ideas para investigaciones que tengan
un intereses colectivo o social para el investigador- investigado.
g) La encuesta: A pesar de ser uno de los métodos tradicionales, que deja de lado lo
humano y social, nuestro quehacer investigativo debió hacer uso de este instrumento
para medir, numerar y cuantificar determinados elementos, factores a los que la ciencia
positivista denomina variables.
La encuesta fue la manera que encontramos para combinar lo metodológico con una de
una reflexión epistemológica humanística para comprender y triangular las
particularidades propuestas en cada proyecto.
h) Análisis FODA: Permite hacer un estudio de una situación o problema considerando
aspectos internos (fortalezas y debilidades) y externos (oportunidades y amenazas). Se
discute colectivamente (comunidad, docentes y estudiantes) los diversos aspectos que
encierran una situación analizándola desde diversas perspectivas. Esto promueve la
participación de los individuos y el intercambio de ideas.
15

16. i) Mapa de ordenamiento: Los mapas de ordenamientos permiten conocer la ubicación
exacta de los factores que integran la comunidad. Es fundamental que este mapa sea
elaborado conjuntamente con los miembros de la comunidad, pues ellos son los que
tienen un amplio conocimiento del sector o zona. Permite que los miembros reconozcan
sus espacios, aquellos que en muchas ocasiones desconocen, a pesar de estar
sumergidos en su propia realidad.
En el trabajo comunitario ubevista este instrumento permite organizar, estructurar e
identificar aquellos espacios que juegan un papel determinante en la cotidianidad de los
sujetos ejemplos: bodegas, agencias de loterías, depósitos, las plazas, entre otros.
j) Entrevistas: En sus diversas manifestaciones abiertas, cerradas o semiestructuradas
son un instrumento para interactuar, intercambiar ideas, inquietudes, e información a
través del diálogo de saberes directo entre los distintos sujetos que integran el proceso.
Las entrevistas deben realizarse bajo una concepción humanista, socializada,
participativa, transformadora, de integración, compromiso y responsabilidad.
Si bien es cierto que se necesita de una nueva educación popular, critica, liberadora y
reflexiva, también se requiere de métodos, técnicas o herramientas que permitan
organizar, sistematizar y registrar la experiencia y el trabajo en, con y por las
comunidades. Y es allí donde la UBV debe poner la lupa.
En muchos casos sus docentes realizan la práctica investigativa con los mismos
métodos y enfoques (materialismo, criticismo e idealismo) que utiliza las academias
para reproducir el conocimiento, no para producirlo. A pesar del esfuerzo que hacemos
en nuestro día a día para acercarnos a las comunidades, conocer sus realidades y
construir una nueva pedagogía seguimos empleando métodos cerrados, que sólo nos
permiten describir la realidad de una manera simple y aislada.
Al hablar de una nueva forma de educar también debemos reorientarnos hacia métodos
que vean la realidad de forma compleja y móvil por lo cual, el conocimiento debe
construirse a través de la praxis de la dialéctica. Es decir, los problemas deben
abordarse desde la dinámica del cambio social para transformarlo, considerando que el
punto de partida de la educación es el contexto cultural e ideológico del educando.
La formación de los docentes/ educadores debe ser permanente, pues estamos formados
bajo modelos, patrones y paradigmas que no se olvidan de la noche a la mañana ni se
resuelven con una maestría o un diplomado. Un docente critico, reflexivo y humanista
requiere de un proceso de formación continuo, abierto, en contacto con la realidad que
rehaga, recree y redibuje al hombre y a su espíritu.
6. Aspectos humanísticos de proyecto
En la interacción estudiantes/docentes/comunidad los proyectos ubevistas (trabajos
comunitarios) permiten desarrollar 3 aspectos:
a) Formales – educativos en el participante: Dentro de la formación profesional es
necesario que los proyectos educativos mantenga como norte su inserción creativa en
diversos ámbitos de la realidad nacional (Universidad Bolivariana de Venezuela, 2003).
El desarrollo de un proyecto permite la formación de un ciudadano –profesional. De
acuerdo con su documento rector la UBV no formará meros profesionales sino que
16

17. formará y capacitaras ciudadanos –que trabajan- como ciudadanos (Universidad
Bolivariana de Venezuela, 2003).
Un individuo con sentido de pertenencia social, sensibilidad humana, transformador de
su entorno e interés por lo colectivo. Al ponerse en el lugar del otro y vivir con y como
el otro.
Es sorprendente observar cómo un individuo que forma parte de un colectivo o
comunidad ignora lo que sucede en su entorno. ¿Cómo puede un individuo trasformar
su localidad si no sabe qué sucede a su alrededor? Allí radica la importancia del
proyecto desde la concepción ubevista.
Al finalizar los proyectos comunitarios, el participante está en la capacidad de
desarrollar sus competencias cognitivas y su sensibilidad porque puede fusionar la
teoría y la práctica en pro de sus competencias y de un colectivo social.
Para el estudiante Marlow Fernández “esta experiencia nos ha ayudado a crecer no sólo
como investigadores sino como humanistas. Hemos entendido cuan importante es para
nosotros ubicarnos en las posición de los otros para comprender cuál es su situación.
Jamás podremos entender la vida de alguien si no nos colocamos en la balanza de su
existencia”.
b) Fortalecimiento comunitario: El proyecto comunitario es un elemento crucial para
poder fortalecer las organizaciones de la comunidad. El estudiante se organiza y
participa en los diferentes eventos de su entorno, da ideas, intercambia experiencias y de
alguna u otra forma es un orientador para los ciudadanos de la localidad. Unos aprenden
de otros y entre todos construyen los saberes y el conocimiento.
c) Formales en el docente: Es bastante verídica la necesidad que hay en el país de
formar individuos capaces de asumir el reto y la responsabilidad que tienen con su
comunidad y la sociedad en general. En pro de ello, la Universidad Bolivariana de
Venezuela inició la ardua y difícil labor de formar y formarse como profesionales
íntegros para tratar de rescatar el país de un sistema excluyente y limitado que no era
equitativo a la hora de brindar oportunidades.
El docente ubevista, en el proyecto comunitario, se convierte en un guía. Un
investigador que interviene directa e indirectamente con el estudiante en la
investigación. Acompaña al participante en el proceso de recogida, análisis e
interpretación de los resultados. Esto permite que desarrolle su sensibilidad. Además,
que adquiera interés por lo colectivo, social y humano.
7. Nueva visión, nuevos profesionales
Al modificar y replantear el sistema educativo considerando educación comunitaria y
las realidades de las comunidades se formarán nuevos profesionales con:
a) Sensibilidad social: Definida como la capacidad que tiene el sujeto de hacer suyo y
de sentir todos los elementos que le envuelven en su cotidianidad.
Las instituciones educativas deben ser promotoras y formadoras de ciudadanos no sólo
con capacidades técnicas sino también con sensibilidad social, que sientan como suyos
17

18. todos aquellos elementos que le envuelven en su día a día, y que de alguna u otra forma
afectan el desarrollo de las comunidades e individuos.
La sensibilidad social debe ir de la mano con el respeto, la tolerancia, la solidaridad
social, el sentido de interdependencia entre todos los que conformamos esta sociedad, el
concepto de ética y la justicia social los cuales son aspectos que forman parte de una
sociedad sensible e involucrada con sus problemas y sus soluciones.
b) Pertinencia social: El documento Rector de la Universidad Bolivariana de
Venezuela define claramente la pertinencia y señala que:
Se refiere al cumplimiento de objetivos más amplios como la
generación de conocimientos científicos y tecnológicos en cuanto a
condiciones fundamentales del desarrollo económico y social, la
creación de bienes culturales y simbólicos, tales como la investigación
social y humanística, los valores consustanciales al ejercicio de
ciudadanía y a la profundización de la democracia, la elevación del
nivel cultural, educativo y critico de los diversos sectores sociales
(Universidad Bolivariana de Venezuela, 2003:27).
Para lograr que el proceso sea más efectivo, los educandos deben realizar sus proyectos
en los lugares más cercanos a su residencia “Municipalización de la Educación
Superior”. Esto lo convierte en protagonista del proceso de transformación social del
entorno donde se desenvuelve.
Para transformar el sistema educativo debemos salir del claustro donde nos encajona la
planificación académica tradicional y volcarnos hacia la interacción y formación en las
comunidades, así y sólo así formaremos ciudadanos-profesionales críticos y reflexivos,
con una visión compleja de la realidad.
c) Sentido de pertenencia: La educación para el trabajo comunitario permite la
formación de un ciudadano-profesional responsable que se preocupa por los problemas
de la realidad y del entorno vinculando las competencias cognitivas y prácticas con
miras a buscar soluciones científicas desde la profesión y la confluencia de saberes y
disciplinas.
Profesionales con un pensamiento profundo, amplio y flexible, en
constante renovación, forjado en un quehacer cotidiano que combina
de manera continua teoría y práctica en un contexto de intima relación
con el tejido social. Trabajando por el bien común y abiertos al
diálogo de saberes, estos profesionales deberán cimentar la
participación amplia, democrática y responsable dentro de la propia
comunidad [...] en la definición y construcción de una sociedad más
libre, solidaria, justa y democrática (Universidad Bolivariana de
Venezuela, 2003:152).
Se hace urgente y necesario una educación que permita la preparación de un ciudadano
formado bajo los principios de “la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la
solidaridad, la democracia, la responsabilidad social y en general, la preeminencia de
18

19. los derechos humanos, la ética y el pluralismo político” (Constitución de la Republica
Bolivariana de Venezuela, Articulo 2).
Conclusión
Durante sus cinco años de fundación la Universidad Bolivariana de Venezuela se ha
vinculado con las diversas comunidades que hacen vida en el país, con miras a
reconstruir el hacer científico y trasformar la realidad desde la cotidianidad, realidad
social, ideológica, política y la cosmovisión del sujeto.
Para vincularse con el entorno que le rodea los diversos programas de formación
cuentan con el eje articulador de proyecto. Este es una vía para formar nuevos
ciudadanos- profesionales, personas con profundo sentido de responsabilidad,
sensibilidad social, sentido de pertenencia y pertinencia social, seres transformadores,
dinámicos, con compromiso por su entorno y su país, participativos e impulsadores.
En el caso del Programa de Formación de grado en Comunicación Social el registro de
la experiencia comunitaria (proyecto) se ha efectuado considerado diversos métodos,
herramientas o instrumentos. Unos más sociales y humanista (historias de vida,
convivencia en sitio) otros meramente positivista (encuesta) que sólo son empleados
para cuantificar o triangular los datos y la información obtenida en el encuentro
participativo, dialógico y transformador que se efectúa entre los miembros de las
comunidades y la colectividad ubevista.
Si hablamos de una nueva forma de replantear la enseñaza- aprendizaje también hay que
redimensionar el quehacer científico. El trabajo comunitario requiere de otras formas de
estudio, de nuevos métodos y técnicas. No podemos aplicarle a la realidad de las
comunidades un método cerrado que no permita discernir y estudiar al sujeto en su
interacción de una manera compleja, donde la única constante sea el cambio.
Las instituciones educativas deben crear estrategias de vinculación con las realidades
locales, fomentar el pensamiento crítico reflexivo y reconocer las necesidades propias y
legítimas de los diferentes sectores que integran la sociedad a través de una
investigación acción con una perspectiva dialéctica y dialógica. Es una manera de
formar nuevos ciudadanos-profesionales, así como de transformar la realidad de los
sectores populares, excluidos y más desposeídos, potenciar la vida comunitaria, integrar
los pueblos y mejorar su calidad de vida.
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Entrevistas:
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ROMERO, Trino. Cacique de la Comunidad yukpa Koropo. Entrevista realizada el
21/07/04.
20

21. ROMERO, Miguel. Maestro de la comunidad yukpa Koropo. Entrevista realizada el
11-10-04
OROZCO, Ángel. Vecino de la comunidad yukpa Koropo. Entrevista realizada el
12-10-04.
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