El documento describe el papel de la iglesia católica en la Nueva España durante la época colonial, incluyendo su poder económico y político a través de la recolección de diezmos y sus conflictos con los gobiernos por el control de impuestos. También discute las devociones religiosas como el culto a la Virgen de Guadalupe, las cofradías, las indulgencias y la estructura de la iglesia a través de diócesis y parroquias.

1. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
Escuela Nacional Preparatoria Plantel No. 2
Erasmo Castellanos Quinto
Iniciación Universitaria
Grupo: 305
LA IGLESIA COMO INSTITUCIÓN RELIGIOSA
CULTURAL DURANTE LA COLONIA.
Enríquez Herrejón Lía Isabel
Guerrero Nava María Paola
Medina Jaimes Sócrates Ricardo
Ouéda Miramontes Denise Eveline Teewende
Peña Zelayeta Laura Daniela
Ramírez Acosta Carmen Carolina

2. PROCESO DE CONQUISTA Y
COLONIZACIÓN DEL TERRITORIO
NOVOHISPANO EN EL SIGLO XVl

3. • Introducción
-Aquí veremos acerca de qué papel tenía la iglesia en
la nueva España, sus órdenes y juzgamientos
contra herejes, judíos y apóstatas.

4. • La iglesia como institución religiosa.
• Durante el virreinato de la nueva españa, y la iglesia catolica,
hubo conflictos, en especial en el ramo economico, (refierome a
los diesmos y la alcabala que fue el impuesto más importante
del antiguo régimen en la corona de castilla y, desde luego, el
que más ingresos producía a la hacienda real; pues aunque el
diezmo era aún más importante, su perceptor principal era la
iglesia, con participación del rey y que ese tipo de tributo se
implanto en la nueva españa y otras colonias9 y que durante
las crisis economicas de españa causadas por las guerras y la
pirateria, desembocaron en la poca percepcion de dichas
contribuciones, y que la iglesia se apodero de buena parte de
"el botin", sin querer compartir con el gobierno de españa,
( en especial despues de la constitucion española liberal de
1812, y que fue una de las causas directas por las cuales una
porcion descontenta de la iglesia apoyo a las guerras de
independencia de las colonias,entre ellas la nuava españa

5. Que cuando los gobiernos mexicanos trataron
de obtener dinero por medio de dichos
impuestos y de similares, la iglesia incito
revueltas (básicamente apoyo a el partido
conservador durante el siglo 19,) y apoyo
revueltas como la de los polos durante la
invasión de estados unidos a México, lo cual fue
causa directa para que el presidente de México
tuviera que retirar parte de el ejercito que
combatía a los estados unidos hasta la capital
para deshacer la revuelta, y causa de que los de
eua, ganaran la guerra.).
también es la causa de las querellas y guerras
que se sucedieron en el siglo 19, entre católicos
fanáticos, y católicos gobiernistas, lo cual
desemboco en la revolución cristera, en el siglo
XX.

8. El poder económico de la iglesia durante el virreinato
Dotada de tierras para su sosteniendo, la Iglesia tenía opción re
recibir otros recursos que aseguraran su dominio espiritual y
material. Como las tierras de su propiedad eran trabajadas por los
indígenas, el clero pudo levantar templos, monasterios, hospitales y
escuelas por todo el territorio de Nueva España. Contaba además
con donaciones, limosnas, obvenciones parroquiales (pago de los
servicios religiosos como misas, bautismo, matrimonios).
Otra fuente muy importante de recursos eran los intereses que la
Iglesia obtenía por los préstamos que otorgaban a hacendados y
agricultores mediante la ganadería de bienes raíces. Cuando el
deudor no podía finalmente pagar el préstamo, dichos bienes raíces
quedaban hipotecados o pasaban a propiedad de la Iglesia, durante
el siglo XIX se convirtieron en bienes de mano muerta. Pero la
fuente principal de ingresos del clero fue el diezmo, la décima parte
de los sueldos y ganancias de todos los trabajadores y comerciantes
mestizos, criollos y españoles. Esta enorme riqueza acumulada dio
al clero una enorme fuerza política que llegó a preocupar a los
gobernantes peninsulares y novohispanos.

9. |
Durante la época de la Colonia la Iglesia llegó a controlar grandes
extensiones de: tierra en la Nueva España. No obstante, este control
fue esencialmente involuntario e indirecto. Como afirma Michael
Costeloe, algunos terratenientes devotos gravaban sus propiedades
para hacer donaciones destinadas a obras pías o bien contribuían
con dinero a varias organizaciones que pertenecían a la Iglesia. Las
primeras constituían hipotecas perpetuas y las donaciones en
efectivo, junto con los diezmos, llegaron a ser una fuente de capital
de inversión para los terratenientes que necesitaban dinero. Y como
la Iglesia era la que controlaba estas importantes cantidades de
activos, se convirtió de manera inevitable, en el banquero de la
Nueva España (M. Costeloe, 1967 pp. 271-293).

11. La iglesia novohispana.
Destacan, por una parte, esculturas talladas y policromadas que
además de mostrar las habilidades técnicas de los artesanos,
reflejan la expresividad y los contrastes de color propios del barroco
novohispano..
Dos columnas que formaron parte de algún retablo, muestran los
rasgos característicos de las modalidades del barroco en la
arquitectura novohispana: el salomónico, desarrollado a partir de
mediados del siglo XVII y el estípite que comenzó a difundirse a
partir de los primeros años del XVIII.

12. En España y sus colonias de ultramar se estableció una iglesia
patronal al anteponer Felipe II los derechos reales a los decretos
conciliares y reservarse los nombramientos eclesiásticos.

13. El culto a la virgen
Fue en1531 cuando la Virgen María de Guadalupe se apareció a San
Juan Diego Cuauhtlatoatzin en el cerro del Tepeyac.
El relato guadalupano conocido como Nican mopohua, cuenta que en
la cuarta aparición, la Virgen ordenó a Juan Diego que se presentara
ante el primer obispo de México, Juan de Zumárraga y le hablara de
ella para que se le construyera un templo pero el obispo no creyó.
Posteriormente Juan Diego llevó en su ayate unas rosas que no
eran nativas de México pero que el cortó del Tepeyac como prueba
de la existencia de la Virgen para mostrarlas al obispo junto a la
imagen de Santa María de Guadalupe y así iniciar con el culto a esta
virgen.
Según el Nican mopohua el inicio de las apariciones fue en 1531,
ocurriendo la última el 12 de diciembre de ese mismo año y por eso
es que se le conmemora en ese día.

14. En un principio la Virgen solo era venerada por los indígenas ya que
sus rasgos eran los de una mujer nativa de estas tierras,
posteriormente el culto a Santa María de Guadalupe también lo
realizaron los criollos y los españoles.
La Virgen María de Guadalupe ha tenido un lugar importante en la
historia de México, después de la Conquista, hasta nuestros días.
En la independencia los principales precursores de las ideas liberales
fueron los Guadalupes una sociedad secreta que tomo su nombre en
honor de la Virgen de Guadalupe como símbolo de unidad nacional.

15. El movimiento de independencia de México tuvo como primer estandarte la Virgen
de Guadalupe. En su camino de Dolores a San Miguel el Grande Miguel Hidalgo y
Costilla se detuvo a orar en la iglesia de Atotonilco (Guanajuato) mientras sus
seiscientos hombres esperaban en el atrio. Al salir enarboló la única imagen capaz de
unir al pueblo y así iniciar la Independencia Nacional.

17. La diósecis
Diócesis es el distrito o territorio cristiano en que tiene y
ejerce juridicción eclesiástica un prelado: arzobispo, obispo, etc. El
nombre proviene de tiempos de los romanos, ya que se le designaba
el nombre de diócesis a las divisiones administrativas posteriores
al siglo III. Un templo pertenece a una parroquia. Varias parroquias
agrupadas suelen pertenecer a un decanto o arciprestago, los cuales
agrupados pertenecen a una diócesis. Las diócesis se pueden
agrupar, a su vez, en provincias eclesiásticas, a la cabeza de las
cuales se halla una archidiódecis.

19. Para mediados del siglo XVI había fundadas siete sedes episcopales:
Diócesis Carolense (Tlaxcala-Puebla) 1519, México 1530, Antequera
(Oaxaca) 1535, Michoacán 1536, Chiapas 1539, Compostela (Nueva
Galicia o Guadalajara) 1548 y Yucatán 1561.

20. Las ingulgencias
La doctrina de las indulgencias es un concepto de la teología
católica estrechamente ligado a los conceptos de pecado, penitencia
, remisión y purgatorio. En su formulación actual consiste en que
ciertas consecuencias del pecado, como la pena temporal del
mismo, pueden ser objeto de una remisión o indulgencia
(del latín indulgentia: 'bondad, benevolencia, gracia, remisión,
favor') concedida por determinados representantes de la Iglesia y
bajo ciertas condiciones. Esta institución se remonta
al cristianismo antiguo y tanto su práctica como su formulación han
evolucionado a lo largo del tiempo. La doctrina protestante no la
acepta por considerar que carece de fundamento bíblico. Por tal
razón, a partir de la Reforma, solo fue objeto de desarrollo en el
ámbito de la Iglesia católica.
En la doctrina católica, la indulgencia, a diferencia
del sacramento de la penitencia o reconciliación, no perdona
el pecado en sí mismo, sino que exime de las penas de carácter
temporal que de otro modo los fieles deberían purgar, sea durante
su vida terrenal, sea luego de la muerte en el purgatorio. La
indulgencia no es un sacramento como lapenitencia. Puede ser
concedida por el papa, los obispos y los cardenales, a quienes, por
ejemplo, recen determinada oración, visiten determinado santuario,
utilicen ciertos objetos de culto, realicen ciertos peregrinajes, o
cumplan con otros rituales específicos

23. Las cofradías
La cofradía era “una reunión de determinado número de fieles para
dedicarse en común al ejercicio de obras piadosas y de caridad.
El siglo XVI marcó el despertar de las cofradías. Fundadas
inicialmente por el clero regular, fueron uno de los medios para la
evangelización y pronto se adoptaron tanto en la república de
españoles como en la de indios: los primeros, organizados en torno
a iglesias fundadas por órdenes mendicantes –franciscanos,
dominicos y agustinos–, en tanto que, para la población indígena, al
desempeñar el papel de protectoras de los bienes comunales, se
creó un vínculo indivisible entre la cofradía y la comunidad durante
prácticamente todo el virreinato y parte del siglo XIX.

24. A mediados del siglo XVII se reforzaron algunos de los cultos de
origen medieval y se desarrollaron con gran fuerza las devociones
tridentinas, heredadas del Concilio de Trento (1545-1563), en torno
a la Virgen María y Cristo. Esto se debió en gran medida a la
renovación religiosa que al interior de la Iglesia católica marcó el
movimiento de Contrarreforma, que dirigía la devoción hacia Dios, el
Todopoderoso, y a su Madre, la Virgen, como Intercesora en sus
diferentes advocaciones (Bazarte Martínez y García Ayluardo, 1992,
pp. 115-141).
En esa centuria, las cofradías tuvieron gran auge como una forma de
manifestación del catolicismo postridentino, que adquirió rasgos
singulares en la Nueva España

25. Más allá del hecho que en las tierras conquistadas esas
instituciones se establecieron a imagen y semejanza de las
europeas, con la obligación estatutaria de otorgar ayuda material a
las catedrales, iglesias, parroquias y capillas. Se dio preferencia a
las de la ciudad de México, que fueron construidas y engalanadas
con altares, retablos, pinturas e imágenes costeadas por los
cofrades; de ahí que las bulas y los breves acordados desde Roma
llegaran acompañados con un cúmulo de indulgencias para la
salvación de las almas. La amplitud de las indulgencias dependía de
la ayuda material que cada feligrés aportaba.

26. Poco a poco, mediante diferentes actos litúrgicos y
ceremoniales, se estableció el calendario social y
devoto en las diversas poblaciones novohispanas de
indígenas y mestizos, más los negros y orientales
llegados a estas tierras a lo largo del virreinato. Cada
grupo se volcó frente a los diversos santos que
conformaban los patronazgos y de esta manera la
práctica se arraigó cada vez más, al grado que los
habitantes con poder económico y social dieron en
pertenecer simultáneamente a varias cofradías, con
resultados que es fácil observar en la riqueza de los
templos de los siglos XVII y XVIII –y especialmente
en los barrocos.

30. El poder de la iglesia
La historia del hombre en todas las culturas y en cualquier época, se
ha enfatizado en la lucha por el poder, por tener el control y por
lograr la subordinación de los más posibles. La iglesia católica, aún
en plena modernidad institucional, es una muestra clara de ello por
su influencia en los actos de fe. Esa institución religiosa, sobre todo
en Europa occidental entre los siglos XII y XVIII, ha sido depositaria
y gestora del poder político, social y económico. En ese entonces
influenció a los conquistadores que llegaron a Mesoamérica después
del año 1500, quienes encontraron culturas politeístas e impusieron
el culto monoteísta del cristianismo para utilizar la palabra de dios
como instrumento de poder alentando la ignorancia, el hambre y el
miedo como coadyuvantes de una nueva aventura que prometía la
gloría de los conquistadores y un supuesto bienestar a los
conquistados, al ser parte del mundo civilizado.

31. Durante la conquista y con los reyes católicos, el absolutismo logró
la unidad territorial incluyendo el orden político y religioso de todas
las regiones dominadas por España. Esta unión debería marcar el
dominio monárquico sobre cualquier institución; en el caso de la
iglesia, se logró mediante el Real Patronato, en donde los papas
habían concedido el absoluto poder a los reyes, quienes hicieron de
la iglesia otra rama del gobierno.
En el siglo XVI se establecía una dualidad, la del orden que dio lugar
a la “república de españoles” y a la “república de indios”. Excluidos
del orden de “repúblicas”, los mestizos, castas y negros, estuvieron
cerca de los integrantes de repúblicas, pero sin derecho a aspirar a
puestos “honrosos”. Al convivir con criollos –hijos de españoles
nacidos en América– lograron establecerse en villas o pueblos
trabajando para ellos y a veces logrando mejores posiciones que los
indígenas, aunque siempre señalados como “la plebe”. (Por otra
parte, la conquista acentuó la depresión de los nativos de las indias;
con una consecuente merma de los mismos a través de la guerra, el
hambre, la explotación y sobre todo, las epidemias traídas desde
Europa).

33. La conquista española transformó radicalmente
a México, al influenciarlo política y socialmente,
pero sobre todo religiosamente. Hoy día más del
95% de la población en México es católica, pero
es un catolicismosincretismo, con gran
influencia de las religiones indígenas.
Algunas religiones indígenas practicaban el
bautismo y realizaban confesiones y
comuniones, pero no en el mismo sentido del
catolicismo; tenían “monasterios” donde
preparaban a jóvenes al sacerdocio. Los
evangelizadores adaptaban las canciones y
bailes de rituales indígenas con sentido católico
para facilitar la conversión; los santos suplían a
los dioses triviales, las semejanzas entre las
figuras sobrenaturales católicas y las indígenas
eran excepcionales y la resulta de sincretismo
era extraordinariamente coherente.

35. Una vez vencidas y sofocadas las resistencias indígenas en el país,
habiendo hecho aliados primero y sometiéndolos después, los
conquistadores se ocuparon de extender su poderío y fue entonces
cuando en la vida de los pueblos indígenas la religión tuvo un papel
primordial. La iglesia católica fue la institución que esclavizó a
México durante la conquista; su función fue la legitimación de un
pueblo sobre otro a través de nuevos paradigmas y una nueva
cosmovisión por medio de la fuerza. Durante el siglo XVII la
religiosidad fue el signo más distintivo; cuando el proceso
doctrinario se iniciaba en cada pueblo, existían alguaciles que
vigilaban los preceptos religiosos. La acción de la santa inquisición
fue abrumadora; descalificó toda ideología existente tachándola de
herejía, sometiendo a espectaculares castigos a los culpables que
generalmente terminaban en la “pira” durante audiencias públicas.
Existen diversos relatos de juicios consumados bajo los más viles
argumentos, sin pruebas posibles para exoneración del acusado.
Transcurrieron tres siglos desde la llegada de un puñado de
hombres montados en bestias, cubiertos de hierro, que desde las
manos escupían el fuego capaz de terminar con la vida de cualquier
infiel a la corona y a la palabra sagrada, rodeados de cruces que
recordaban que todo ser viviente capaz de pensar se encontraba en
pecado y en deuda con el creador de todo y que venían, además de
civilizarnos, a dejar claro que la única manera de trascender a esta
vida, era cumplir cabalmente con las enseñanzas de la iglesia
portadora de la verdad. Sin duda las acciones de los conquistadores
fueron soberbias, pues extendieron hacia las Américas su cultura
bélica arraigada tras siglos de lucha en Europa y que les valió
extender sus dominios incluso en tierras tan lejanas como las

37. • Conclusión
•El desarrollo de la Iglesia durante la
Colonia fue y es muy importante, por un
lado logra evangelizar y someter a través
de los diezmos, a los indígenas de este
país, por otro lado, fue la principal
institución con un poder económico y
político tal, que controlo las dos terceras
partes del territorio nacional y fue el
principal obstáculo para que nuestro país
obtuviera su independencia.

38. • Resumen
El Virreinato de Nueva España fue una entidad
territorial, integrante del Imperio español,
establecida por la Corona de España durante su
periodo de dominio americano. Fue creado tras la
conquista sobre los mexicas y otros pueblos de
Mesoamérica, realizada entre 1519 y 1521 por las
tropas de Hernán Cortés, por Real cédula de
Carlos I, el 1 de enero de 1535, aunque la
instauración oficial se realizó el 8 de marzo del
mismo año. Su primer virrey fue Antonio de
Mendoza y la capital del virreinato fue la Ciudad
de México.

40. ¡GRACIAS!