Recopilación de las diferentes teorías filosóficas que sustentan la ética.

1. ÉTICA
TEORÍAS FILOSÓFICAS
QUE LA SUSTENTAN
Profra. G. Jaqueline Gonzélez

2. ÉTICA SOCRÁTICA
 Sócrates es un
ciudadano
ateniense nacido en
el 470 a. C. y
muerto en el 399 a.
C. Coetáneo de los
sofistas -tiene unos
cincuenta años en
tiempos de la
sofística- no es uno
de ellos.

3. ÉTICA SOCRÁTICA
 No escribió ninguna obra, tal vez porque
consideraba que el diálogo, la comunicación
directa e interpersonal, es el único método
válido para la filosofía.
 Sócrates fue uno de los primeros pensadores
en plantearse una filosofía moral. El busca
especialmente llegar a una definición de lo
que es el Bien.

4. ÉTICA SOCRÁTICA
 “Conócete a ti mismo”. Sócrates toma esta
frase como un imperativo moral: el hombre
debe conocerse a sí mismo. Este conocerse
es entendido como el conocerse como
hombre, penetrar en lo que es la esencia del
se humano.
 Al conocer la esencia del ser humano el
hombre tenderá a actuar como le corresponde
como ser humano, y en consecuencia será un
buen hombre. Esto es lo que constituye el
actuar virtuoso.

5. Mayeútica
 El método socrático se llama mayéutica, se
basaba en preguntas, esencialmente de tipo
moral, que el maestro dirigía a sus discípulos,
para que pensaran y buscaran la solución más
adecuada.
“sólo sé que no sé nada”

6. Ética platónicA
 Discípulo y amigo de
Sócrates.
 Platón puso en el
amor toda la fuerza
ética porque
consideró que el
amor busca siempre
superarse y se
esfuerza para que la
persona se eleve
desde los niveles
inferiores a una mejor
existencia.

7. Ética platónicA
 Platón explico con detalle en que consisten las
virtudes, o sea las perfecciones del alma.
 Prudencia
 Justicia
 Fortaleza
 Templanza

8. Ética platónicA
Parte del alma:
Razón
Virtud: Prudencia
Parte del alma:
Voluntad
Virtud: Forteza
Parte del alma:
Apetito concupiscible
Virtud: Templanza

9. ÉTICA ARISTOTÉLICA
 La felicidad como meta ultima de la vida.
 Clasificación de virtudes:
 Virtudes intelectuales o diagnósticas:
Proporcionan la orientación para el
cumplimiento de las virtudes morales.
Sabiduría y prudencia
 Virtudes morales o éticas:
Se adquieren por el ejercicio y constancia
hasta que se practican sin mucho esfuerzo. La
generosidad y la justicia.

10. ÉTICA DEL JUSTO MEDIO
 Se entiende como la exigencia de no ir a
los extremos, lo cual es lo más perfecto y
más humano.

11. ESTOICISMO
 Fundador Zenón de Cicio, representantes
Seneca y Emperador Marco Aurelio.
 El ideal estoico gobierna exclusivamente por
la razón.
 Impasibilidad, es un equilibrio y serenidad
enfrente de los afectos, las pasiones y las
contradicciones de la vida.

12. HEDONISMO
 Representante a Epicuro Lucrecio en Roma.
La regla es la conducta práctica, es procurar el
máximo de placer con el mínimo de dolor.
 Se dice que la virtud no es sino un medio
subordinado al placer.
 A la virtud se le da un fin y no como un medio,
siendo el modo de vida más corriente entre el
común de la gente, consiste en gozar el
máximo placer, dejando a un lado el dolor.

13. Tomas de Aquino
 La ética se centra en los bienes que permitan al
hombre alcanzar su bien último o Dios. En su teoría
de las virtudes, el Aquinate sigue aAristóteles,
añadiendo algunos elementos de su perspectiva
cristiana. Las virtudes son los hábitos gracias a los
cuales el alma puede realizar bien cada uno de los
fines a los que tiende. Puesto que en el alma
encontramos distintas partes, habrá también distintos
tipos de virtudes: lasintelectuales o perfecciones del
intelecto (arte, prudencia, inteligencia, ciencia y
sabiduría), y las morales o perfecciones de las
facultades apetitivas (la justicia de la voluntad, y la
fortaleza y templanza, del apetito inferior, irascible y
concupiscible), y que consistirán en el justo medio
entre dos vicios, uno por defecto y otro por exceso. A
esas virtudes añade las virtudes sobrenaturales o
teologales (fe, esperanza y caridad), que tienen como
objetivo Dios mismo, perfeccionan la disposición
humana hacia al orden sobrenatural y son infundidas
en nosotros por Dios.

14. ÉTICA KANTIANA
 La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de
modo incondicionado, nos dice: "me conviene ser amable
con él porque así evitaré problemas", este sería un criterio de
conveniencia. La conciencia moral dirá: "debo ser amable
con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa
si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el
mandato de la conciencia no está condicionado por las
circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su
deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El
deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias,
es un fin en sí mismo.
 La conciencia moral es entonces la conciencia de una
exigencia absoluta que no se explica y que no tienen sentido
alguno desde el punto de vista de los fenómenos de la
naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan
solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae".

15. ETICA KANTIANA
 La conducta humana
ya no está ligada o
subordinada a fines
exteriores. Si un
mandato subordina lo
mandado a otra
condición o fin
ulterior. Ejemplo: si
trabajas, tendrás
dinero.
 Obra de tal modo que
la máxima o norma que
rija tu voluntad pueda
también ser utilizada
como ley universal. El
hombre debe obrar
siempre como si la
norma de cada uno de
sus actos pudiera
convertirse en la ley
universal. Ejemplo: el
derecho a la vida.
IMPERATIVO CATEGÓRICO IMERATIVO HIPOTÉTICO

16. ÉTICA DE KIERKEGAARD
 Los estudios clásicos del existencialismo
sitúan a Sören Kierkegaard como el padre de
este movimiento.
 menciona que son tres los estadios
fundamentales en el camino de la vida: el
estético, el ético y el religioso.

17.  El punto vista estético (existencia), quiere
decir lo inmediato y sensual que es el punto
inicial de vida de todo hombre. Una vida
basada en el plano estético lleva sólo a la
desesperación (es el estado propio de quien
ya no esperaba nada pero no sabe otra cosa
que esperar. La desesperación pone en juego
a la persona toda y no solo a su inteligencia).

18.  El camino de la vida ética (ser en sí) implica
un intenso y apasionado compromiso con el
deber y con obligaciones sociales y
religiosas incondicionales. La vida ética está
caracterizada por la seriedad y consistencia
de las elecciones morales. El hombre afirma
cada vez más en el amplio tejido de las
relaciones humanas. En este estadio se
manifiesta el sentimiento de responsabilidad
ante los compromisos adoptados. El
individuo se decide por el matrimonio.
Una pérdida de responsabilidad individual y
propone un tercer nivel, el religioso
(trascendencia), en el que uno se somete a
la voluntad de Dios, pero, al hacerlo,
encuentra la autentica libertad.

19.  la vida religiosa incluye a las dos anteriores
(ética y estética), es un tanto compleja de
entender, a pesar del ejemplo que pone por
medio de la Biblia y Abraham, diciendo que la
fe se encuentra más allá de toda certeza, y si
como decía aquí se conjuntan o las incluye,
veríamos que desde lo ético lo que iba a
realizar Abraham esta reprobado y tal vez por
eso justamente este ejemplo sea el mejor para
tratar de entender.

20. ETICA MARXISTA
 La ética marxista se origina de la teología, la
filosofía, la biología, la economía, y la historia
marxista. Mientras que los humanistas seculares
tienen problemas para llegar a un consenso con
respecto a sus creencias éticas, los marxistas
no—principalmente debido a su determinado
enfoque hacia todas las cinco disciplinas referidas
al principio. Este enfoque está hecho por en el
materialismo dialéctico y la lucha de clases.
Aunque no existe ninguna base absoluta para los
ideales éticos marxistas, la mayoría de los
marxistas creen que la visión dialéctica de la
lucha de clases es base suficiente.

21.  Ética marxista corresponde a la ideología creada
por Carlos Marx en la cual toda la sociedad debe
tener el mismo nivel social, para el no deberían
existir las clases sociales, no obstante el estado
es el encargado de acaparar todas las riquezas
del pueblo mientras este permanece viviendo con
lo más mínimo.
Según la definición de Marx, nuestro estatus
social y económico está siempre cambiando, de
acuerdo a las leyes de la dialéctica, así que
nuestras ideas acerca de la moral también deben
estar en un estado de cambio continuo.

22.  ENAJENACION
ECONÓMICA
 ENAJENACIÓN
RELIGIOSA

23. La ética de Nietzsche
 desarrolla una ética de la autorrealización, del
desarrollo de sí mismo. se trata, por tanto, de
una ética material. entiende la felicidad como
creación de sí mismo, como autocreación en
el juego de la experiencia sin límites. la ética
de nietzsche tendría dos momentos:
 La crítica a la moral.
 El nihilismo como alternativa.

24.  La crítica a la moral.
 para nietzsche la moral es una fuerza terrible y
engañadora que ha corrompido a la
humanidad entera. la moral es la gran mentira
de la vida, de la historia, de la sociedad. en “la
genealogía de la moral”, nietzsche trata de
desenmascarar la moral. para ello, enfoca la
moral desde un doble punto de vista.

25.  a) etimológico: busca las raíces de las palabras “bueno” y “malo”
y encuentra que su significado ha cambiado respecto a lo que
significaron en un principio. bueno significaba “noble”,
“dominador”, “de clase o rango superior” , “aristócrata” (areté,
bonus, gut) y malo era el débil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el
sometido o de rango inferior.
 b) históricamente: nietzsche investiga el origen de los conceptos
“bien” y mal”. en su origen encuentra una doble moral:
 b.1) la moral de los señores: es la de los fuertes, creativos,
dominadores. estos forman una casta o clase social que se
impone a la clase de los débiles, de los inferiores, de los vulgares
y sometidos. el dominador ama la vida, es duro para sí y para los
demás, y desprecia la debilidad y la cobardía, el miedo, la
humildad y la mentira. no se compadece ni es piadoso.
 b.2) la moral de los esclavos privilegia la igualdad, la
compasión, la dulzura y la paciencia. es propia de los oprimidos y
los débiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al
más allá.

26.  según nietzsche, se ha producido
una transmutación de los valores. la búsqueda
socrática del universal, y la aportación
judeocristiana de la misericordia y la compasión
ejecutaron una traición sobre la moral de los
señores, imponiendo una moral de esclavos como
alternativa. hechos históricos como la revolución
francesa o la expansión de la democracia vienen
a verificar y confirmar esta traición. la inversión o
transmutación de los valores está consumada y
nietzsche reivindica la moral de los señores. la
moral y la religión son engaños, traiciones,
imposiciones.

27. El nihilismo como alternativa
 la propuesta de nietzsche parte de esta destrucción de la
moral y de su crítica a la religión, que afirma
rotundamente la muerte de dios. trata de superar el
resentimiento que causó la transmutación de los valores.
para ello, propone como alternativa el nihilismo: aceptar la
vida y la nada y vivir “más allá del bien y del mal”. se
rechazarían todos los valores y normas morales y
religiosas. el mundo y la vida carecen de sentido y la única
verdad es el eterno retorno, la eterna repetición de todo.
no existe la verdad ni el valor: sólo la apariencia, la
materia. si se supera este desfondamiento, el hombre
puede crearse y recrearse permanentemente, en un
continuo juego con la realidad. superado el nihilismo, el
hombre puede llegar a ser superhombre, viviendo
completamente libre, al margen de las cadenas que a juicio
de nietzsche son la moral y la religión. de la sumisión a la
voluntad divina se pasa a la afirmación de la voluntad de
poder, la fuerza, el dinamismo que arraiga en cada cuerpo.
el yo se impone al mundo. la virtud nacerá así del fondo de
la pasión. el mandato ético de nietzsche sería: “créate a ti
mismo”, a partir del caos, del flujo de fuerzas e impulsos
que eres.

28. JEAN PAUL SARTRE
El existencialismo comienza en el período
de entre guerras y tiene su máximo
momento de esplendor tras la segunda
guerra mundial, particularmente en
Francia. Es habitual señalar a Søren
Kierkegaard (1813-1855) como un
precursor de esta corriente; el
propio Jean-Paul Sartre (1905-1980), en
su obra “El existencialismo es un
humanismo”, destaca dos versiones en
este movimiento:

29. Sartre atribuye a su versión del existencialismo
los siguientes rasgos:
 1.Tesis fundamental: es un ateísmo consecuente; puesto que
Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no
tiene esencia o naturaleza, es lo que él mismo se ha hecho; en
el la existencia precede a la esencia.
 2. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente: lo que
mueve a las personas son sus proyectos, su preocupación por la
realización de su ser; pero estos proyectos y los ideales
involucrados en ellos, no existen previamente a su decisión de
realizarlos, no están trazados previamente por un destino, una
naturaleza o una tabla de valores objetivos.

30.  3. El hombre es responsable de sí mismo y de todos
los hombres: somos responsables de nosotros mismos
porque lo que somos depende de lo que hemos querido
ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social,
ni de una predisposición biológica o natural; pero somos
también responsables de los demás porque al elegir unos
valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe
ser; “nuestra acción compromete a la humanidad entera”.
 4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de
angustia, desamparo y desesperación. Angustia ante el
hecho de que es uno mismo el responsable de sí mismo y
de los demás; desamparo porque la elección se hace en
soledad, no existe una tabla de valores en la que apoyarse,
ni ningún signo que nos indique la conducta a seguir, es
preciso inventarse la moral; y desesperación porque no es
posible un control completo de la realidad en la realización
del proyecto, porque siempre hay que contar con factores
imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras
buenas intenciones en malos efectos.

31.  5. Es una doctrina de la acción, contraria
al quietismo: para el existencialismo sólo
hay realidad en la acción, el hombre existe
en la medida en que se realiza, es el
conjunto de sus actos y nada más.
 6. Es una doctrina que reivindica la
intersubjetividad:aunque parte del cogito
como la verdad indudable, no defiende el
aislamiento de la subjetividad, pues
considera que sólo en el trato con el otro,
en el reconocimiento que el otro hace de
nuestro ser, en la presencia de su mirada,
sólo así nos hacemos conscientes de
nuestro propio ser, de nuestra propia

32.  7. Frente a la noción de “naturaleza humana”
defiende la existencia de la “condición
humana”: aunque no existe una esencia común a
todos los hombres, Sartre cree que sí se puede hablar
de ciertos rasgos formales y universales que permiten
la identificación de la humanidad como un todo y el
reconocimiento y comprensión del proyecto de cada
individuo y de cada cultura; la libertad, la indigencia de
la existencia, la sociabilidad, son estructuras
antropológicas que desvelan la condición humana.
 8. Es una doctrina que permite el compromiso
moral y la crítica de la conducta
inauténtica: aunque los valores se inventan, no todos
tienen el mismo valor, pues algunas elecciones están
fundadas en el error y otras en la verdad; la conducta
de mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el
error de excusarse en las pasiones, en el
determinismo, en el destino, o el error de declarar
ciertos valores como existentes de modo objetivo e
independiente de mi voluntad.

33.  9. Para el existencialismo el mundo, la
vida, no tiene un sentido a priori: declara
que Dios no existe, por lo que la vida misma
carece de sentido; sólo se puede hablar del
sentido que cada uno le da, de los valores
que cada uno inventa.
 10. El existencialismo es un
humanismo: pero no un humanismo que
valore a la humanidad por la excelencia de
alguno de sus miembros, ni por la supuesta
bondad de la humanidad en su conjunto; es
un humanismo por declarar que no hay otro
legislador que el hombre mismo, por afirmar
la libertad y la necesidad de trascender la
situación, de superarse a sí mismo, por
reivindicar el ámbito de lo humano como el
único ámbito al que el hombre pertenece.

34. ERICH FROMM
 Nació en 1900 en Fráncfort del Meno y
murió en 1980 en Suiza.
 Fue un psicólogo, terapeuta y filósofo
 Tuvo una breve estancia en México por
1950, enseñó en la Universidad Nacional
Autónoma de México, donde fundó la
Sección Psicoanalítica de la escuela de
medicina y el Instituto Mexicano de
Psicoanálisis.

35.  Ética autoritaria:
Leyes impuestas por alguna autoridad que deben
cumplir sin dudar su validez; pudieran ser
perjudicarles a quienes la sigan. Se siguen por
“temor”.
 Ética humanista:
Se basa en lo que requiera el humano.

36.  Pese a nuestra individualidad, Fromm afirma
que hay situaciones que se presentan en cada
humano por el simple hecho del ser.
 Aunque, por definición, la vida de cada uno sea
distinta, hay problemas que tiene el mismo
origen.
 A esto Fromm le llama: Situación humana.

37. Bibliografía y cibergrafía
 ÉTICA. José Jaime Guadarrama. Ed. Grandes Ideas
 https://grietaenelmuro.wordpress.com/2011/04/05/filosofia-y-
etica-en-erich-fromm-felix-gustavo-schuster/
 http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-
Existencialismo.htm
 http://tallerdeetica1.bligoo.com.mx/la-etica-de-nietzsche-otro-
punto-de-vista#.VOQLnuaG_ls
 http://marxistaetica.blogspot.mx/
 http://aprendizajeenlinea.blogia.com/2005/041502-la-vida-
estetica-etica-y-religiosa-desde-kierkegaard.php
 http://filosofia.idoneos.com/340982/
 http://seminariodeetica-itcm.blogspot.mx/2010/02/estoicismo-
y-hedonismo.html