EDUC INTERC EN MEX

1. UNIVERSIDAD JUAREZ AUTONOMA DE TABASCO
División Académica de Educación y Artes
Educación intercultural bilingüe.
Materia: Educación Intercultural en México
Catedrático: Dr. Ariel Gutiérrez Valencia
Equipo:
Carlos Manuel Pérez Gutiérrez
Ana Sugey Sánchez Arias.
Noveno semestre Grupo “A”
Villahermosa, Tabasco 22 de Abril de 2015

2. Debate, transformaciones y nuevas practicas en las políticas
en atención a la diversidad en los ámbitos internacionales y nacional.
Las orientaciones internacionales en materia de la
educación intercultural. Las directrices de los organismo
de la naciones unidas.
Los distintos organismos internacionales que forman parte de la
organización de las naciones unidas fueron paulatinamente
reconociendo los derechos colectivos de las distintas minorías
culturales y enfatizando la cuestión educativa desde 1989.
La política educativa internacional del gobierno mexicano en
el marco de las recomendaciones de los organismos
internacionales.

3. En el mismo año se aprobó EL CONVENIO NUMERO 169
SOBRE PUEBLOS INDIGENAS Y TRIVALES EN PAISES
INDEPENDIENTES.
Se le aseguraba a las colectividades, los derechos sociales,
económicos, culturales y políticos y especialmente los de
“fortalecer sus identidades, lengua y religiones”
La organización internacional de trabajos establecía la
obligación de los estados de garantizar a los miembros de
dicho pueblos “la posibilidad de adquirir una educación de
todo los niveles
” y la educación destinada a ellos debía desarrollarse y
aplicarse en cooperación con estos a fin de responder a sus
necesidades particulares”

4. Debía presentar especial atención a “su historia, sus
conocimientos y técnicas, sus sistemas de valores y todas
sus demás aspiraciones sociales, económicas y culturales
(articulo 26 y 27).
El pueblo derecho a crear sus propias instituciones
educativas, a enseñar a los niños a leer y escribir en su
“propia lengua indígena”, así como aprender la lengua
nacional (artículos 27-28)
A fin de “eliminar prejuicios que pudieran tener con
respecto a esos pueblos” la oit decidió adoptar dispociones
de carácter educativo.

5. Para lograrlo “los libros de historia y demás material
didáctico ofrezcan una descripción equitativa, exacta e
instructiva de la sociedad y culturas de los pueblos
interesados. (articulo 31).
La organización mundial de las naciones unidas para la
educación y la cultura toma planteamientos de…
Declaración universal de la UNESCO sobre la diversidad
cultural. (2001)
Define esencialista de la cultura:
El conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales
y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que
abarca, además de artes y letras, los modos de vida, las maneras de
vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias,
(UNESCO 2001,p.1)

6. En este documento la UNESCO se refirió por primera vez a
la promoción de la interculturalidad y la entendió como “el
intercambio de conocimientos y de las practicas entre
personas y grupos que procedan de horizontes culturales
variados”.
Introducción de diversas lenguas, incluidas maternas en
todos los niveles de enseñanza, el fomento de la conciencia
del valor positivo de la diversidad cultural, así como la
introducción de métodos pedagógicos tradicionales, los
mismo que el fomento a la “alfabetización digital”
El uso de las tecnologías, difusión de los contenidos
diversificados en los medios de comunicación y redes
mundiales de información.
(UNESCO 2001, pp.4-6)

7. La UNESCO se refiere por primera vez a la promoción de la
interculturalidad y la entiende como “el intercambio de
conocimientos y de las practicas entre personas y grupos
que procedan de horizontes culturales variados.
Se da el cambio en las concepciones de la UNESCO se da
a partir de las publicación del documento: la educación en
mundo plurilingüe. (1999)
Se da el riesgo de perdidas de muchos idiomas, a los
movimientos migratorios masivos, al internet y al ritmo
acelerado de mundialización.

8. Reconocen el respeto a la diversidad lingüística plantea “la
enseñanza y el uso de lenguas en las escuelas y otras
instituciones, así mismo la utilización en los medios de
comunicaciones. (UNESCO, 2003, pp.16-17)
Los nuevos planteamientos de la UNESCO constituyen un
avance en la compresión de la interculturalidad, podría
construir e una base para una sociedad democrática, para
reducir practicas discriminatorias.
El organismo recomienda producir y difundir material
didácticos y de lectura en lenguas maternas, y formar a un
numero suficiente de profesionales, capacitados que
conozcan la vida de su pueblo sean capas de impartir
enseñanza en su lengua materna.
Se proponen para la orientación de la políticas educativas,
“la enseñanza en las lenguas maternas como mejora la
calidad de la educación basándose en los conocimientos y
la experiencia de los educandos y docentes (UNESCO,
2003,p.31)

9. La reforma del artículo 4° constitucional se realizo en 1992
para cumplir convenio con la OIT y que reconoció la
composición pluricultura de las naciones mexicanas.
La política educativa intercultural en México.
En México a partir de la década de 1960 el sistema de la
educación bilingüe – bicultural y mayor fuerza en las
décadas siguientes (Martínez casas, 2006).

10. En apartado B del mismo articulo promueve la igualdad de
oportunidades de los indígenas, garantizar e incrementar
los niveles de escolaridad, favoreciendo la educación
bilingüe y intercultural, la alfabetización y la conclusión de
la educación básica y educación media superior y superior.
En materia de cultura y educación, el apartado A del articulo
segundo “ reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y
las comunidades indígenas a libre determinación y en
consecuencia para preservar y enriquecer sus lenguas,
conocimientos y todos los elementos que constituyan su
cultura e identidad.

11. El congreso de la unión en el 2003 aprobó la ley general de
derechos lingüísticos de los pueblos indígenas. Además de
declarar todas la lenguas indígenas como nacionales y
asegurar el derecho de sus hablantes de emplearlas en
cualquier asunto o tramite publico.
También se establecen un sistema de becas para los
estudiantes indígenas de todos los niveles, así como
desarrollar programas educativos de contenido regional que
reconozcan su herencia cultural de sus pueblos.

12. Articulo 11 de la constitución, estableció la garantía para
todos los indígenas de tener acceso a la educación
obligatoria, bilingüe y multicultural.
Puede resultar lógico que la ley trata de los derechos lingüísticos solo se refiera a
aspectos relacionados con los idiomas, al no haber ninguna otra disposición oficial a la
investigación de la historia u otros aspectos culturales de los pueblos indígenas, por el
momento es el limite de la política educativa intercultural en México.
Articulo 13 fracción IV se ordena incluir en los programas de
estudio de la educación básica y normal el origen y la
evolución de las lenguas indígenas nacionales, así como sus
aportaciones a la cultura nacional.

13. Las escuelas normales indígenas en las políticas
de formación docente en México ,
Propone un análisis social de los procesos de transformación que
caracterizan al campo de la formación docente, a raíz de la experiencia de
las nuevas escuelas normales indígenas en México. Responde al afán de
desarrollar en el debate sociológico las reflexiones teóricas sobre la medida
en que son actores principalmente indígenas quienes luchan de manera
específica para que el Estado legalice sus iniciativas legítimas de
capacitación docente.

14. De las 20 instituciones de educación superior que
proponen la LEPIB, cuatro se reconocen como
“indígenas” y están ubicadas en municipios con alta
proporción de población nativa, en Cherán,
Michoacán; en Zinacantán, Chiapas; en Tlacolula,
Oaxaca; y en Tama zúnchale, San Luis
Potosí.

15. Si bien los chontales tienen la posibilidad de acceder
a una universidad intercultural en el estado de
Tabasco, tal como los mazahuas, otomíes y nahuas
en el Estado de México, no existe en sus entidades
oferta alguna de formación de tipo normalista en vista
de preparar jóvenes bachilleres docentes en regiones
con alta presencia de población indígena.
Analiza la falta de consulta y de participación de
los maestros bilingües y las comunidades
indígenas en torno a la conformación,
composición y el seguimiento de los planes de
estudios de nivel superior.

16. La ausencia histórica de un currículo de educación
indígena en las escuelas normales.
En muchos países latinoamericanos la educación superior
indígena se consolidad en años reciente sin aislar la
capacitación de los docentes de los demás profesionista.
En México se empieza a funcionar las universidades y normales
que se autonombra “indígenas” o “interculturales”

17. Planes de estudios para licenciaturas en educación primaria,
¿indígena? o ¿intercultural?
La sep. trata de imponer las normas del llamado “enfoque intercultural” que se incorpora al
currículo nacional en vigor desde 2004-2005 como algo “adicional”; es decir, que agrega
horas suplementarias de enseñanza dedicada a aspectos específicos de educación
indígena.
Formación intercultural, bilingüe a cursos semestrales denominados Lengua y cultura en
los procesos de enseñanza y Talleres de diseño y evaluación de propuestas didácticas
vinculadas directamente con la experiencia de trabajo docente antes de concluir la
licenciatura; es decir, en el séptimo y el octavo semestres.

18. Hasta la fecha, no disponen de espacios equipados
ni de profesores habilitados para desarrollar las
actividades de estudios lingüísticos. Tampoco
existen auditorios para los eventos académicos, y
no se cuenta con cubículos y medios para que los
docentes realicen actividades de asesoría individual
y de investigación educativa.

19. El actor indígena y la LEPIB en las escuelas normales
regulares.
En las escuelas normales no indígenas que proponen la
LEPIB, los principales actores son funcionarios
mestizos de la secretaria publica, quienes fomentan en
los hechos de una iniciativa de la coordinación general
de educación publica, de la coordinación general de la
educación general intercultural bilingüe.

20. La educación bilingüe que actualmente e intercultural
educación bilingüe, cuya totalidad es la educación
indígena, nos muestra el sentido que tiene la
educación bilingüe que actualmente ofrece el gobierno
mexicano a los pueblos indígenas, la que ha sido
formulado como un proyecto externo que no toma en
cuenta a los niños y jóvenes indígenas como sujetos
en la realidad social y educativa del país sin ningún
tipo de derecho de su cultura historia y realidad social.

21. Lo intercultural dice:
Cuando atraviesa lo intercultural, precisamente
cuando empieza al llenarse alumno de todos
esos conocimientos que la población tiene y los
va articulando en el proceso de aprendizaje, es
decir va tratado que el niño, el alumno se
identifique con lo que es, un primer elemento es
la identidad, quien soy, porque soy de tal origen
todos estos conocimientos que poseen
comunidades al final pueda yo sentirme
orgulloso y con ese sentido de pertenencia.

22. La siguiente estructura hace ver con claridad los términos opuesto
entre si que constituye una totalidad a tener en cuenta:
Educación bilingüe intercultural Educación bilingüe
Bilingüismo La educación bilingüe nunca se practica
Responde a la especificidad de los niños indígenas No responde
La lengua indígena se habla La lengua se olvida
Se recupera la cultura Se pierden muchas formas de pensar y entender el
mundo
Se vive la interculturalidad No hay respecto ala naturaleza
Es un proceso que toma en cue4nta al contexto
donde viven los niños o los estudiantes
Es un proceso que se desarrolla sin tomar en cuenta
el contexto donde viven lo niños y los estudiantes.

23. El maestro Alejandro Luis, zapoteco de sierra considera la
educación alternativa como una forma de brindar una
educación distinta a los pueblos originarios sobre la
educación bilingüe e intercultural señala:
Para mi la educación bilingüe no es solo el hecho de hablar
dos lenguas sino de quede tras de la educación bilingüe
hay todo un principio, normas, hay planes es toda una
organización de un trabajo para hacer real una educación
bilingüe.

24. El plan 2004 en esta modalidad, se propuso que los maestros de
educación primaria que egresen de esta nueva carrera de esta nueva
carrera cuente con habilidades, conocimientos y actitudes siguientes:
-El dominio de la lengua indígena
-El reconocimiento y valoración de los saberes y conocimientos construidos
histórica y culturalmente por los pueblos y comunidades indígenas.
-El conocimiento delas características de la lenguas indígenas
_La compresión de los procesos que se conjuga para la enseñanza de una
segunda lengua
_La competencia didáctica

25. El trabajo con los saberes comunitarios también ha
permitido el reconocimiento y valoración de los
conocimientos de las comunidades indignas de
donde provienen los estudiante de algunas
comunidades de los entornos y las estructuras de
las lenguas es un campo que poco se ha avanzado.