Edmund Husserl fue un filósofo alemán considerado el fundador de la fenomenología. Desarrolló un método filosófico llamado fenomenología trascendental que buscaba estudiar los fenómenos tal como aparecen en la conciencia sin hacer juicios sobre su existencia. Escribió obras influyentes como Investigaciones lógicas e Ideas relativas a una fenomenología pura. Tuvo muchos seguidores que expandieron su pensamiento de forma significativa.

1. Edmund Gustav
Albrecht Husserl
y la
Fenomenología

2. Biografía
Fundador del movimiento
Fenomenológico, se le
considera el primer gran
filósofo del siglo XX.
Proveniente de una familia
judía, Edmund Husserl nació
en Prosznit (Proßnitz) Moravia,
el 8 de abril de 1859, en el
entonces Impero Austro-
húngaro, actualmente
República Checa.

3. Estudia matemática en la
Universidad de Berlín y continúa
sus estudios en Viena (1881),
lugar en el que es nombrado
doctor con una tesis acerca del
cálculo de variaciones.
Dedica su vida a la investigación
y a la docencia.

4. Retirado del ejercicio docente,
Husserl muere en Friburgo el 27
de abril de 1938, dedicando
sus últimos días al examen de
sus escritos y a dar
conferencias en Viena y Praga.
Pese a que no se exilió, la obra
de Husserl fue trasladada a
Lovaina, Bélgica; lo que evitó
su destrucción por los nazis.

5. Vida Intelectual
Primer Período 1881 a 1901
Husserl estudió al principio
matemáticas, principalmente en las
universidades de Leipzig (1876) y
Berlín (1878), con los entonces
famosos profesores Karl Weierstrass y
Leopold Kronecker. En 1881 marchó
a Viena para estudiar bajo la
supervisión de Leo Königsberger (un
antiguo estudiante de Weierstrass) y
obtuvo su doctorado en 1883 con la
obra Beiträge zur
Variationsrechnung (Contribuciones
al cálculo de variaciones).

6. En 1884 comienza a asistir en Viena a las
clases de Franz Brentano sobre psicología
y filosofía. Franz Brentano, estudioso de
Aristóteles y la escolástica que ya había
formulado una teoría sobre la
Intencionalidad, lo impresionó tanto que
decidió dedicar su vida a la filosofía.
Husserl estudió con Brentano durante
breve tiempo y después marchó a la
Universidad de Halle-Wittenberg para
obtener su habilitación con Carl Stumpf,
un antiguo discípulo de Brentano. Bajo su
supervisión escribió Über den Begriff der
Zahl ("Sobre el Concepto de Número",
1887), que serviría de base para su
primera obra importante, Philosophie der
Arithmetik (Filosofía de la aritmética, 1891)

7. Continua sus estudios en la Universidad de Halle,
recibiendo el doctorado en 1887 con la tesis
Sobre el Concepto de número.
A partir de este año, comienza como catedrático
en dicha Universidad.
En 1901 Husserl comienza a separarse del
psicologismo para reflexionar sobre la
fenomenología.
Obras : “Filosofía de las matemáticas e
Investigaciones lógicas”, obra claramente
antipsicologista.

8. Lo que Husserl pretende en su Filosofía de la aritmética es analizar desde
dos perspectivas los conceptos aritméticos como el número, las
relaciones, etc. La primera perspectiva es psicológica: resalta el modo
de darse intuitivo de los conceptos aritméticos (como el número, la
relación, etc.), esto es, la forma en que los captamos en la experiencia;
la segunda perspectiva es lógica: pretende la fundamentación objetiva
de estos mismos conceptos. A propósito de los números naturales, Husserl
enunciará lo siguiente:
1) Sólo se predican de conjuntos de objetos.
2) Son relativos, pues se predican según la variación de los conjuntos de
objetos. (Al cambiar éstos, cambia también el número que se predica
de ellos).
3) Al enumerarlos nos percatamos de su sucesión temporal, lo que
significa que no los captamos todos de forma simultánea.
4) Los números son irrepetibles, pues cada uno guarda su propia
identidad.
¿Qué sucede cuando observo una noche estrellada y al hacerlo no
contemplo una sola estrella, sino múltiples estrellas? Para responder lo
anterior, Husserl dirá que los conjuntos están constituidos por un enlace
colectivo que tiene la función de unir a los objetos que atendemos con
los otros objetos de los que tenemos conciencia como "de fondo".

9. Husserl distingue también entre conjuntos finitos (sensibles) y conjuntos
infinitos (categoriales). Los conjuntos finitos se sitúan al nivel de la
percepción sensible y los conjuntos infinitos se sitúan a nivel de lo
categorial. ¿Cómo llegamos a estos conjuntos infinitos? Husserl
responderá que como no podemos captar sensiblemente conjuntos
infinitos, partimos de la captación sensible de algunos miembros de
dicho conjunto para continuar con una construcción simbólica de tal
conjunto mediante su expansión o iteración categorial, intelectiva.
En resumen, Filosofía de la aritmética muestra el primer intento de Husserl
por fundamentar el edificio de las matemáticas. La contribución de
Filosofía de la aritmética tendrá ecos en la publicación en 1900-1901 de
las Investigaciones lógicas.
Así pues, este texto es un antecedente de uno de los proyectos más
importantes del siglo XX: La fenomenología trascendental.

10. Segundo Período:
A partir de 1901 Husserl da clases en
la Universidad de Gotinga y utiliza la
fenomenología no sólo como
método, sino como ciencia (filosofía),
cuyas tesis se plasman a través del
curso: “Idea de la fenomenología” y
en las obras: “La filosofía como
ciencia estricta”, “Ideas relativas a
una fenomenología pura” y “Filosofía
fenomenológica”.

11. Tercer período
Comienza en 1916, cuando es
catedrático en la Universidad de
Friburgo, hasta 1933, época en la
que abandona la docencia
debido a la llegada de los nazis
al poder, sufriendo las
consecuencias de las
persecuciones por su origen judío.

12. La intención fundamental de
Husserl consiste en devolverle a la
filosofía el estatus científico que
perdió en las últimas décadas del
siglo XIX, donde el pensamiento
psicologista dominaba,
propugnando que la psicología
era el fundamento de la filosofía,
especialmente de la lógica, ética
y estética que tratan del
pensamiento.

13. La Fenomenología:
Es una ciencia de la filosofía que
deriva del griego “apariencia” y
“tratado”, cuyo estudio se
fundamenta en los en los
fenómenos o escencia de las
cosas, la característica principal
es “ir a las cosas mismas”.
Da prioridad a la conciencia
porque en la conciencia se
capta la realidad.

14. Es el método que permite detallar el
sentido de las cosas viviéndolas
como fenómenos de la conciencia.
Lo concibe como una tarea de
clarificación para poder llegar a las
cosas mismas partiendo de la propia
subjetividad, en cuanto las cosas se
experimentan primariamente como
hechos de conciencia, cuya
carácterística fundamental es la
intencionalidad.

15. Método Fenomenológico
A. Describe los fenómenos tales
como aparecen en la conciencia.
B. Accede al campo de la
conciencia y lo somete a análisis
(Análisis intencional)

16. C. Describe los objetos ideales: de
las especies, de los números, de las
figuras, de los principios lógicos,
toda esa esfera (mundo) de los
objetos ideales (no reales), tienen
un valor permanente,nunca
cambian ni se ven afectados por
ninguna circunstancia particular.
Ej. El color rojo es ideal, no las
cosas rojas, que son objetos reales.

17. El positivismo de Husserl consiste
en negarse a hacer todo juicio
de existencia: no afirma ni niega
la realidad de las cosas o su
existencia. No hay tampoco
escepticismo: no es que dude, no
duda porque si dudara
cambiaría el género del acto. Si
yo niego la realidad de los
objetos o la afirmo o la pongo en
duda, cambio la cualidad del
acto

18. …es decir: hay que retener la
cualidad propia del acto, pero
practicando lo que él llamará, con
un término griego, la epokhé, la
abstención o reducción de los
fenómenos, la puesta entre
paréntesis o entre corchetes. Yo me
abstengo de tomar ninguna
posición.
Ej. {Yo ____> el acto y su cualidad ___> objeto intencional }

19. Husserl no se queda aquí, a parte de
hacer un método descriptivo
fenomenológico, hace una filosofía
fenomenológica. Con la posición
idealista, que no toma ninguna
postura, sí hace una descripción
fenomenológica que retiene la
cualidad del acto y el objeto.
Que son vivencias de la conciencia
pura.

20. La conciencia es lo que queda
cuando se hace una reducción
fenomenológica.
La reducción de los fenómenos:
Fenomeno:
Necesita purificarse (reducirse) para
acceder a la esencia

21. Por medio de la reducción:
A. Eidéica: Se capta de manera
empírica. Las esencias de las
vivencias de la consciencia pura.
B. Trascendental: Es el resultado
de la reducción fenomenológica
(nóema y nóesis) que forma la
conciencia o la subjetividad. De
aquí surge el mundo conocido.

22. En la actualidad se conserva el
descubrimiento de la adquisición
de posibilidades de exploración de
la realidad, pero abandonando al
mismo tiempo la reducción
fenomenológica (Epokhé), que
tanto críticos como seguidores de
la fenomenología se rehusaban a
utilizar.

23. Influencia de Husserl en la filosofía actual:
Husserl es fundador de la fenomenología trascendental y, a
través de ella, del movimiento fenomenológico, uno de los
movimientos filosóficos más influyentes del siglo XX y aún lleno
de vitalidad en el siglo XXI. Entre sus primeros seguidores en
Gotinga se encuentran Adolf Reinach, Johannes Daubert,
Moritz Geiger, Dietrich Von Hildebrand, Hedwig Conrad-Martius,
Alexandre Koyré, Jean Hering, Roman Ingarden, y Edith Stein.
Tuvo también influencia en Max Scheler, Martin Heidegger,
Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schutz, Paul
Ricoeur, Jan Patočka, José Ortega y Gasset, Michel Henry,
Antonio Millán-Puelles, José Gaos, Eduardo Nicol y, con
posterioridad, principalmente a través de Merleau-Ponty, el
influjo husserliano llegaría hasta Jacques Lacan y Jacques
Derrida. A través de Scheler e Ingarden influye también en la
filosofía de Karol Wojtyła, futuro Juan Pablo II. El interés de
Hermann Weyl en la lógica intuicionista y en la
impredicabilidad, por ejemplo, parece provenir del contacto
con Husserl.

24. Obras principales de Husserl:
Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Logische Untersuchungen
(Filosofía de la Aritmética), 1891
Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur Reinen Logik
(Investigaciones Lógicas, Vol. 1), 1900
Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der
Erkenntnis (Investigaciones Lógicas, Vol. 2), 1901
Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch:
Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie
(Ideas Relativas a una Fenomenología Pura y a una Filosofía Fenomenológica), 1913
Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der Logischen Vernunft
(Lógica Formal y Trascendental: Ensayo de una Crítica de la Razón Lógica), 1929
Méditations Cartésiennes (Meditaciones cartesianas), 1931
Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die Transzentale Phänomenologie: Eine
Einleitung in die Phänomenologische Philosophie
(La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenología Trascendental: Introducción a la
Filosofía Fenomenológica), 1936
Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik
(Juicio y Experiencia), 1939
Escritos de Husserl publicados en el proyecto Husserliana
http://es.wikipedia.org/wiki/Husserl