1. كنيسة السيدة العذراء
والشهيدة العفيفة دميانة
) الكنيسة المعلقة (
ل إله إل ال
ّ
مرقس عزيز خليل القمص
سلسله حوار مع معترض
)١(
ل إله إ ّ ال
ل
يسوع المسيح هو ال
دراسه تحليليه لخطر قضيه من قضايا اللوهيه
*******
تمهيــد
قرأت أعداد كبيرة من الكتب في كافة المجالت , والتقيت بأشخاص كثيرين من جنسيات
متعددة , وكان من أهم الموضوعات التي شغلت فكري وأعتقد أن تشغل فكر الكثيرين هو ) ال ( ,
2. من يكون.. قرأت كتبً تهاجم إيماننا المسيحي في لهوت المسيح وهي ما أكثرها، ويستطيع الشخص
ا
أن يجدها في المكتبات وعلي الرصفة ومع باعة الصحف.. وبعض هذه الكتب يعرض وجهة نظره
أو إيمانه بطريقة مهذبة والخر يعرضها بأسلوب آخر.. و هناك كتب أقوم بإغلقها بعد قراءة عدة
أسطر منها لنها ل تعرف كيف تحترم ال وتقدس اسمه , هناك كتب أخري أقوم بقراءتها كاملة رغم
اختلفها مع إيماني المسيحي.
جاء في ص ٩٤ من كتاب السلم والديان الخري : يرفض المسلم كل قول ينسب ل تجسيداً
أو تشبيهاً أو حلو ً في أشياء وما إلي ذلك من أوهام وضللت, كما يرفض كل حديث يصور ال
ل
وقد لحقت به عواطف النسان وانفعالته وضعفه, فكل ذلك باطل الباطيل.
ويقول في ص ٢٥ تحت عنوان الحلول في النسان : تلك عقيدة مستقاه من أساطير القدمين
هنوداً ومصريين وإغريق وغيرهم, حيث تصوروا أن آلهتهم تحل في النسان بل وفي الحيوان
والطير, ولهذا عبدوا تلك المخلوقات وسجلوا ضللتهم هذه علي معابدهم وآثارهم.
ويضيف المؤلف قائلً : وها هو كاتب إنحيل يوحنا ينفرد دون غيره من كتبه الناجيل بتقرير أن
ال قد ح ّ في المسيح , إذ ينسب اليه هذا القول : " الب الحال ف ّ هو يعمل العمال , صدقوني إني
ي ل
في الب والب في ") إنحيل يوحنا ٤١ : ٠١ ـ ١١ ( ويضيف في ص ٣٥ و ٤٥ فيقول : إن المسيح
ليتبرأ من كل من يحاول الخلط بينه و بين ال أو ينسب له ألوهية علي أى صورة من الصور , فل
يزال قوله الحق في الناجيل واضحاً وضوح الشمس في رابعة النهار وغير محتاج إلي شرح
المفسرين وتأويل المتفقهين : " و فيما هو خارج إلي الطريق ركض له واحد وجثا له وسأله : ايها
المعلم الصالح : ماذا أعمل لرث الحياة البدية ؟ فقال له يسوع : لماذا تدعوني صالحاً ؟! ليس أحد
صالحاً إ ّ واحد وهو ال " ) اناجيل مرقس ٠١ : ٧١ ـ ٨١ , متي ٩١ : ٦١ , ٧١ , لوقا ٨١ : ٨١ ـ
ل
٩١ ( .
ويضيف قائلً : لقد أجمعت الناجيل الثلثة ـ التي ل تعرف شيئاً عن الزعم بحلول ال في
المسيح ـ علي هذه الحقيقة الساسية التي هي مفتاح لحل الخلفات العقائدية بين المسيحيين أنفسهم
وبينهم وبين المسلمين.
يتحدث كاتب آخر بأسلوب آخر فيقول في ص ١١ من كتابه ) هل المسيح هو ال ؟ ( ما يلي : إن
القول بأن يسوع ) عيسي عليه السلم ( هو ال ليس فقط استهزاء باللوهية ولكنه أيضاً من أحط
مراتب الكفر وسب الذكاء النساني.
ويتهكم بعد ذلك واضعاً عناوين لفكار تنم إما عن عدم فهم أو أفكار شيطانية فيقول في ص ٣١ :
ميلد ) ال (.. وفي ص ٧١ يقول عائلة ) ال (.. و في ص ٨١ يقول نشأة ) ال (..
و كما قلت فأن هناك بالسواق و علي الرصفه و المكتبات كم هائل من الكتب التي تسيء الي
المسيحيه و الي السيد المسيح له كل الكرام و المجد , و قد تخصص اصحاب بعض القلم في
تجريح المسيحيه و هذه عينه قليله من بعض هذه المؤلفات التي تختلف فيما بينها في درجه هجومها
علي المسيحيه .
هنا توجد صور الكتب التي تسيء
الي المسيحيه
و من بين من التقيت بهم خلل احد البرامج التلفزيونيه شخص يعلن عداؤه للمسيحيه و ل يعرف
كيف يتعامل مع أهل الكتاب الذين اوصي القرآن الكريم بمعاملتهم بالتي هي أحسن , انه ل يجيد
الحوار علي الطلق بل يقاطع من يتحدث معه بصفه دائمه و يحض علي كراهيه المسيحيه و
2
3. المسيحيين , و يتصور انه بذلك يفعل شيئا صالحا , مما ذكرني بقول الوحي المقدس علي فم السيد
المسيح له كب الكرام والمجد " قد كلمتكم بهذا لكي ل تعثروا . سيخرجونكم من المجامع بل تأتي
ساعه فيها يظن كل من يقتلكم انه يقدم خدمه ل . و سيفعلون هذا بكم لنهم لم يعرفوا الب و ل
عرفوني . لكني قد كلمتكم بهذا حتي اذا جاءت الساعه تذكرون اني انا قلته لكم " ) يوحنا ٢ : ١ ــ
٤(.
و من بين ما يكتبه علي شبكه النترنت ننشر هذه القصاصات :
هنا الجزاء المصوره لبو اسلم
اما عن اسلوب الحوار فل أجد له وصفا . بل ان جريده نهضه مصر الصادره بتاريخ ٧ ــ ٨ ديسمبر
٦٠٠٢ قامت بعمل سرد مهذب لهذا اللقاء الذي كان في برنامج علي الهوا الذي اذيع عبر قناه اوربت
الفضائيه يوم الثنين ٤ ديسمبر ٦٠٠٢ و هاك ما جاء يالجريده .
هــنا الجــزاء المصوره لجريده نهضه مصر
3
4. وقد التقيت مع أشخاص كثيرين وطلبوا مناقشتي في موضوعات عديدة من بينها ) لهوت السيد
المسيح له المجد (. و كنت أنجح في مرات عديدة في تجنب مثل هذه الحوارات , وكنت أحياناً أخرى
مضطراً لمجاوبة من يسألني حيث أن الكتاب المقدس يعلمنا ويوصينا قائلً : " كونوا مستعدين
لمجاوبة كل من يسألكم عن سبب الرجاء الذي فيكم بوداعة وخوف.
من هو ال تبارك اسمه وجل جلله و تعالت قدرته
وتسامت حكمته وعظمت محبته ؟
الحديث عن ال ينبغي أن يكون بكل هيبة، وخشوع، وحرص , ذلك لنه ليس في قدرة النسان
أن يضع ال جل وعل في مخبار مدرج ليعرف كميته , أو أن يضعه في بوتقة اختبار ليعرف نوعيته،
لن ال تعالت قدرته ل يخضع للكم والكيف, فهو غير المحدود الذي ل يمكن أن يحتويه عقل النسان
المحدود , وهو القادر الذي ل يستطيع النسان الضعيف إدراك عظمة قدرته , وهو الحكيم الذي فاقت
حكمته في عمقها وعلوها كل حكمة النسان, وهو المحب الذي فاق حبه كل حب وغمر بحبه كل
سكان الرض, لهذا كله يظهر عجز العقل النساني عن إدراك حقيقة ال ,
بدون هداية ال يظل النسان في تخبطه
ومن هنا يتحتم على النسان أن يقر بعجزه، وأن يطلب من ال بتواضع تام أن يأخذ بيده ويهديه
إلي معرفته.
أدرك موسى النبي عجزه عن معرفة ال المعرفة الحقيقية , مع أنه سمع صوته تبارك اسمه ,
ولبى دعوته , لذلك رفع إليه صلته: " ال َ إنْ ُنْ ُ َدْ َ َدْ ُ ِعْ َ ً ِي َيْ َيْ َ َ َّمْ ِي َ ِي َ َ َ ّى
ن ِ ك ت ق وج ت ن مة ف ع ن ك فعل ن طر قك حت
أعْ ِ َكَ " ) خروج 31:33 ( , َ رف
فبدون هداية ال يظل النسان في تخبطه , ويصنع لنفسه آلهة بحسب تصوره , ويضل ضللً
بعيدً, لهذا قال ال تبارك اسمه: " ل يفْ َ ِ َ ّ الْ َ ِي ُ ِ ِكْ َ ِ ِ، َل َفْ َ ِرِ الْ َ ّا ُ ِ َ َ ُو ِ ِ، و ل َفْ َ ِرِ
ي تخ تخرن حك م بح مته و ي تخ جب ر بجبر ته ا
غني بغن ه ب ب ذ لي تخرن م تخر بأنه ي هم وي رف أن أن رب ص نع ر مة وقض وع ل
الْ َ ِ ّ ِ ِ َا ُ. َلْ ِه َا ِ َفْ َ ِ َ ّ الْ ُفْ َ ِ ُ: َِ ّ ُ َفْ َ ُ َ َعْ ِ ُنِي َ ّي َ َا ال ّ ّ ال ّا ِ ُ َحْ َ ً َ َ َاءً َ َدْ ً
ِي الرْ ِ، ل ّي ِه ِ ِ ُ َ ّ َ ُو ُ ال ّ ّ " ) إرميا ٩ : ٣٢ و 42 (.
ض ن ب ذه أسر يق ل رب ف
ل يمكن أن تستريح نفوسنا إ ّ فيــك
ل
في بداية ظهور الشيوعية ظهر في إيطاليا زعيم شيوعي ملحد اسمه تولياتي , كان يجهر بإلحاده
ويفتخر بإنكاره لوجود ال,. و في ذات يوم قرر تولياتي وجماعة من أصدقائه، أن يصعدوا إلي قمة
جبل , واصل تولياتي الصعود حتى تعب وتصبب عرقه, وعندئذ جلس على صخرة في المكان الذي
وصل إليه وهتف قائ ً: يا ال ساعدني , سمعه صديق يعرفه ,ويعرف إنكاره لوجود ل , فسأله
ل
متعجبً: هل تؤمن بوجود ال يا تولياتي ؟ وهنا نظر الزعيم الشيوعي إلي صديقه بابتسامة باهتة
ا
وقال: أيها الحمق , حين يصل النسان إلي لحظة يدرك فيها ضعفه وعجزه , يحتاج إلي إله قوي
يسنده , الحاجة إلي ال أمر ل يمكن إنكاره , كما قال أوغسطينوس: يا ال أنت خلقتنا لذاتك ول يمكن
أن تستريح نفوسنا إ ّ فيك.
ل
4
5. من هو السيد المسيح له المجد ؟
أنه سؤال تردد علي أفواه الفراد والجماعات في سائر الطبقات وفي مختلف الجهات والوقات
0 سؤال ليزال يشغل الذهان التي لم تؤمن به إيماناً كام ً0 لقد صاح تلميذه بعد أن أصدر أمره
ل
فأسكت رياح الجو الشديدة وأخضع أمواج البحر المزبدة 0 لقد صاحوا قائلين : )من هو هذا فإن
الريح أيضاً والبحر يطيعانه(؟! وحينما دخل مدينة أورشليم ظافراً منتصراً أرتجت المدينة كلها
وهتفت الجماهير بجملتها قائلة : )من هذا(؟!
وتساءل العمي وقد رد اليه بصره المفقود منذ ولدته ) من هو(؟ والناس ف ّ جميع الجيال لم
ي
يكفوا عن ترديد هذا السؤال 0من هو ؟؟.. من هو هذا الذي ) لم يتكلم قط إنسان مثله(؟؟ من هو هذا
الذي لم يعش قط إنسان مثله؟!
أنه القدوس بين الجبابرة والجبار بين القديسين
لكل حسن في العالم سيئة، ولكل كامل نقيصة
لكل حسن في العالم سيئة، ولكل كامل نقيصة 0 أما هو فما ساء قط. وله الحسني فقط " كالتفاح
بين شجر الوعر، كالسوسن بين الشوك".." فحلقه حلوة وكله مشتهيات"0 من هو هذا الذي لم يحب
قط إنسان هكذا مثله؟! )إن محبته أعجب من كل محبة ف " ليس لحد حب أعظم من هذا أن يضع
أحد نفسه لجل أحبائه"..
من هو هذا الذي لم يمت قط إنسان مثله؟؟ لقد بذل نفسه لجل اعدائه، وسفك دمه لجل مبغضيه.
لقد قال روسو : )إن كان موت سقراط موت حكيم، فموت السيد المسيح موت آله (.. من هو
الذي غير مجري التاريخ بأسره وفي مولده اشتراك العالم كله الذين آمنوا به والذين لم يؤمنوا؟
فأصبح التاريخ بمولده قسمين الول يقال له قبل الميلد والثاني يقال له بعد الميلد..
من هو الذي غ ّر المفاهيم والمعاني ؟
ي
من هو الذي غير العديد من المفاهيم والمعاني وارتقي بالبشرية حيث رفعها من الحضيض إلي
أسمي الدرجات؟من هو الذي لو جمعت حسنات المحسنين ومنافع المجيدين الخيرين لما ساوت قطرة
من محيطات جوده ول ذرة من جبال إحسانه؟
من هو ياتري؟؟ أهو حديث أم هو أزلي؟؟ أهو يهودي أم هو إغريقي؟؟ أهو غربي أم هو
شرقي؟؟ أهو إنسان أم هو الله الحي الحقيقي؟ أهو ال أم ابن ال ؟؟ أم كلهما ؟.
المبــادئ الســامية
لقد تعلمنا من نظرية )الواني المستطرقة( أن السائل ليرتفع أعلي من المستوي الذي انحدر
منه 00 وعلي هذا القياس نسأل : أين هو النسان البشري الذي يقدر أن يقول ما قاله السيد المسيح
في كلماته "قد سمعتم أنه قيل للقدماء لتزن وأما أنا فأقول لكم إن كل من ينظر إلي امرأة ليشتهيها فقد
زني بها في قلبه" )مت 5 : ٧٢- ٨٢( أو أن يقول "سمعتم أنه قيل عين بعين وسن بسن وأما أنا
فأقول لكم لتقاموا الشر بل من لطمك علي خدك اليمن فحول له الخر أيضً" )مت 5 : ٧٣- ٩٣(
ا
أو أن يرفع من قدر الفقير حتي وأنت تتصدق عليه فيقول "احترزوا من أن تصنعوا صدقتكم قدام
الناس لكي ينظروكم. وإل فليس لكم أجر عند أبيكم الذي في السموات. فمتي صنعت صدقة فل
تصوت قدامك بالبوق كما يفعل المراؤون في المجامع وفي الزقة لكي يمجدوا من الناس. الحق أقول
لكم إنهم قد استوفوا أجرهم. وأما أنت فمتي صنعت صدقة فل تعرف شمالك ماتفعل يمينك. لكي تكون
صدقتك في الخفاء. فأبوك الذي يري في الخفاء هو يجازيك علنية" )مت 6 : 1- 4( أو أن يجعل
الصلة صلة خفية بين النسان وخالقه، ليست لمجرد التظاهر، بل للتعبد بنقاء وطهر فيقول " ومتي
صليت فل تكن كالمرائين. فإنهم يحبون أن يصلوا قائمين في المجامع وفي زوايا الشواع لكي يظهروا
للناس. الحق أقول لكم إنهم قد استوفوا أجرهم. وأما أنت فمتي صليت فادخل إلي مخدعك وأغلق بابك
5
6. وصل إلي أبيك الذي في الخفاء. فأبوك الذي يري في الخفاء يجازيك علنية. وحينما تصلون ل
تكرروا الكلم باطلً كالمم. فإنهم يظنون أنه بكثرة كلمهم يستجاب لهم. فل تتشبهوا بهم. لن أباكم
يعلم ماتحتاجون اليه قبل أن تسألوه " )مت 6 : 5-8(
هل لنا ان نتحــاور؟
قال المحاور الغير مؤمن : ) أي الذي ل يؤمن بإيماننا المسيحي ( : هل لنا ان نتحاور عن من
هو ال؟
قلت بنعمة الرب : انت تريد ان نتحاور حول ال القدير , الخالق , الزلي , البدي , الجبار, سر
السرار , أنه فوق متناول عقولنا , ول يمكن أن تراه عيوننا, ولهذا نعجز كبشر عن معرفته وإدراكه.
قال المحاور الغير مؤمن : لقد وصل النسان إلي مستوى رفيع من المعرفة، والفلسفة، والحكمة
النسانية,, وغطت معرفته كل فروع العلم وما يقع عليه حسه وبصره في الحياة,,
قلت بنعمة الرب : ومع هذا كله لم يصل النسان بحكمته إلي معرفة ال , عجز النسان عن
معرفة ال بحكمته البشرية, ِلن " ِكْ َ َ هذا الْ َاَمِ ِ َ َ َاَ ٌ ِنْدَ ا ّ " ) 1 كورنثوس 91:3 (.
ع ل هي جه لة ع ل ح مة
قال المحاور الغير مؤمن : قدماء المصريين كانوا حكماء, بنوا الهرامات بحكمتهم, ح ّطوا
ن
بعلمهم جثث موتاهم فبقيت تتحدى عناصر الفناء آلف السنين, أنشأوا حضارة ما زالت آثارها تحكي
قصة عظمة ف ّهم وعلمهم وتقدمهم
ن
قلت بنعمة الرب : ومع كل هذه الحكمة النسانية,, ضّت عقولهم عن معرفة ال الحي الحقيقي،
ل
فعبدوا العجل أبيس، وصنعوا لنفسهم آلهة بحسب تصورات عقولهم,,, وتعددت أصنامهم ,
قال المحاور الغير مؤمن : واليونانيون القدماء بلغوا في الفلسفة شأوً بعيدً, فظهر فيهم: سقراط
ا ا
أستاذ الحوار وأفلطون مؤسس المنطق وأرسطو الذي جمع في شخصيته الصفتين,
قلت بنعمة الرب : ومع كل حكمتهم، وفلسفتهم، عاشوا يعبدون آلهة من صنع أيديهم, فعبدوا
مارس إله الحرب وأفروديت إلهة الحب وفينوس إلهة الجمال وباخوس إله الخمر , وزفس، وهرمس
وأرطاميس , وسجلوا حروب آلهتهم في ملحمتي اللياذة والوديسة,,
قال المحاور الغير مؤمن : عموما في عصرنا الحاضر وصل النسان إلي القمر,, واخترق
بأشعته ظلمة الليل , وط ّع لنفسه الماء والهواء فطار بطائراته، وغاص في أعماق المحيطات
و
بغواصاته ,
قلت بنعمة الرب : ومع ذلك تردى إلي الحضيض في اعتقاداته وأخلقياته, لم يستطع النسان
أن يصل بقدراته العقلية إلي معرفة حقيقة الذات اللهية , وكيف يمكن للمحدود أن يحتوي غير
د
المحدود؟ , كيف يمكن احتواء مياه المحيط في كوب؟ , كيف يستطيع الناقص أن يحتوي الذي ل ح ّ
لكماله؟ وكيف يمكن للعاجز أن يتصور قدرة القادر على كل شيء؟ ل طريق إلي معرفة ال,, سوى
إعلن يأتي من ال تبارك وتعالى.
لقد سار وراء ظلمة عقله الغبي، وصنع لنفسه آلهة أعلنت عن مدى غبائه، وجهله، وشر قلبه, و
اتسعت الهوة التي فصلت النسان عن إلهه, حكمة النسان عجزت عن أن تقوده لمعرفة ال , من هنا
ظهرت ضرورة الوحي اللهي,, أو بعبارة أخرى ضرورة إعلن ال جلت قدرته عن ذاته وعن
ل
صفاته بكلمة موحى بها منه تحدث بها تبارك اسمه لنبيائه , إذ ل سبيل لمعرفة ال الحي الحقيقي إ ّ
بالوحي اللهي.
قال المحاور الغير مؤمن : اوافقك علي ما تقول و اود ان نستخدم العقل مع الوحي
قلت بنعمة الرب : ظهر في ألمانيا فيما بين سنة 3471-9181 فيلسوف عظيم اسمه جاكوبي
وكانت كتاباته رداً على فلسفة اسبينوزا الذي نادى بأن العقل وحده هو باب المعرفة,
قال جاكوبي : إن العقل غير ال ُعان بالوحي اللهي سيقود النسان حتماً إلي اللحاد,, ذلك لن
م
العقل بطبيعته الخاصة ل يستطيع أن يعالج سوى الشياء ذات الحدود، وأجزاء الشياء، لنه هو نفسه
6
7. محدود,, وهو في معالجته للشياء ذات الحدود، وأجزاء الشياء، يضع هذه الجزاء معً ليكشف ما
ا
بينها من روابط، ولكنه يعجز عن الحصول على مادة الحقيقة الخام، ل سيما الحقيقة التي تشمل
الشياء جميعاً مضموماً بعضها إلي بعض في وحدة كاملة متكاملة ,
ويستطرد جاكوبي قائ ً: إن ال الذي مكن إثبات وجوده، وحقيقة ذاته، وكمال صفاته بمنطق ال ل
عن طريق سيطرة العقل ,, والخالق العظم ل يمكن أن يسيطر عليه أو يحتويه عقل,, إن حقيقة ال
ليس سبيل معرفتها التفكير المنطقي,, وربط النتائج بالمقدمات,, لكن ال تسامت حكمته تنازل فأعلن
عن ذاته العلية بالوحي الذي أعطاه لنبيائه وسجله في كتابه الكريم ,
من هنا كان المصدر الوحيد، الموثوق به، لمعرفة ال الحي الحقيقي,, هو كلمته الصادقة التي
أوحاها لنبيائه، وبعيدً عن هذه الكلمة الصادقة يتصور كل إنسان ال كما يحلو لتصوراته وتخيلته,, ا
وبهذا يضل ضللً بعيدً، ويعبد الحيوان، والشجر، والحجر، وأرواح الموتى من البشر, ا
قال المحاور الغير مؤمن : فلنتناقش من القرآن الكريم لنه كتاب ال المعصوم , أما الكتاب
المقدس فقد أصابه التحريف.
قلت بنعمة الرب : سأصلي من اجلك لكي ينير ال بصيرتك وليتك تدرك أن معرفة المسيحيين
بال مصدرها إعلن ال عن ذاته في كلمته، وإعلن ال عن ذاته نجده صريحاً وواضحً في التوراة
ا
والنحيل، أو بعبارة أخرى في الكتاب الموحى به من ال والذي يسميه المسيحيون الكتاب المقدس,
ول عبرة بما تقوله أنت وبعض الخوة المسلمون الغير مدققون بأن الكتاب المقدس، قد عبثت به
أيدي المحرفين من اليهود والمسيحيين, فكل ادعاء بحدوث تحريف في التوراة والنحيل هو تكذيب
للقرآن , فالقرآن يؤكد بنصوصه وحي التوراة والنحيل وحفظ ال لهما.
ففي سورة المائدة نقرأ الكلمات: " َ َيْفَ ُ َ ّ ُو َ َ و ِنْ َ ُ ُ ال ّوْ َا ُ ِي َا ُكْ ُ ا ِّ ُ ّ َ َ َّو َ ِنْ
وك يحكم نك َع دهم ت ر ة ف ه ح م ل ثم يتول ْن م
َعْ ِ َِكَ َ َا ُوَ ِ َ َا لْمؤْ ِ ِينَ ِ ّا َنْ َلْ َا ال ّوْ َا َ ِي َا ُدىً َ ُو ٌ َحْ ُ ُ ِ َا ال ّ ِ ّو َ ال ِي َ َسَْ ُوا ِّ ِي َ
ب د ذل وم أ لئك ب ُ من إن أ ز ن ت ر ة ف ه ه ون ر ي كم به نبي ن ذ ن أ لم للذ ن
َا ُوا َال ّ ّا ِ ّو َ َا َحْ َا ُ ِ َا اسْ ُحْ ِ ُوا ِنْ ِ َا ِ ا ِ َ َا ُوا ََيْ ِ ُ َ َا َ َل َخْ َ ُا ال ّا َ َا
ه د و رب ني ن و ل ب ر بم ت فظ م كت ب ّ وك ن عل ه شهد ء ف ت شو ن س و
ل
خْ َو ِ َل َشْ َ ُوا ِآ َا ِي َ َنً َِيلً َمنْ َمْ َحْ ُمْ ِ َا َنْ َلَ ا ُ َُوَ ِ َ ُ ُ الْ َا ِ ُو َ " )سورة المائدة
ش ْن و ت تر ب ي ت ثم ا قل و َ ل ي ك بم أ ز ّ فأ لئك هم ك فر ن
ل
5: 34 و 44 (.
يقرر هذا النص القرآني الحقائق التالية:
1 - إنه ل حاجة لتحكيم محمد لن التوراة فيها حكم ال وهي تغني تماماً عن حكم محمد , وكيف
يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم ال ؟
2 - إن التوراة أنزلها ال تبارك اسمه فيها هدى ونور وهذا يؤكده النص القرآني إنا أنزلنا التوراة فيها
هدى ونور ,
3 - إن الربانيين والحبار من اليهود استحفظوا أي أمروا بحفظ التوراة , وهذا يتفق مع ما قاله
القديس بولس الرسول في كلماته " ِذً َا ه َ َضْ ُ الْ َ ُو ِ ّ، أو َا ه َ َفْ ُ الْ ِ َا ِ ؟ َ ِي ٌ ََى
إ ا م ُو ف ل يه دي م ُو ن ع خت ن كث ر عل
ُ ّ َجْ ٍ! َ ّا أ َلً َلنهم اسْ ُؤْ ِ ُوا ََى َقْ َا ِ ا ّ " ) رومية 3: 1 و 2 ( وهذا يعني أنهم
ت من عل أ و ل ل كل و ه أم ّو ف
استحفظوا على أقوال ال , أي على كتاب العهد القديم. لقد استأمن ال تسامت حكمته أنبياء
اليهود وأحبارهم لحفظ أقواله, وهل يعقل أن يستأمن ال أناساً يحرفون كلمته، وهو العليم
الخبير؟!
4 - إن من لم يحكم بما أنزل ال في التوراة فأولئك هم الكافرون, وجاء في نفس السورة النص
م ي مصد لم ب ن يد ه من ت ر ة و ت ن ه
القرآني التالي: " َ َ ّيْ َا ََى آ َا ِ ِمْ ِ ِي َى ابن َرْ َمَ ُ َ ّقاً ِ َا َيْ َ َ َيْ ِ ِ َ ال ّوْ َا ِ َآ َيْ َا ُ
وقف ن عل ث ره بع س
ف هد ون ر ومصد لم ب ن يد ه من ت ر ة وهد وم ْعظة ل متق ن و ي ك أ ل
النحيل ِيهِ ُ ًى َُو ٌ َ ُ َ ّقاً ِ َا َيْ َ َ َيْ ِ ِ َ ال ّوْ َا ِ َ ُ ًى َ َو ِ َ ً ِلْ ُ ّ ِي َ َلْ َحْ ُمْ َهْ ُ
النحيل ِ َا َنْ َ َ ا ُ ِي ِ َ َنْ َمْ َحْ ُمْ ِ َا َنْ َ َ ا ُ َُوَ ِكَ ُ ُ الْ َا ِ ُو َ " ) سورة المائدة 5: 64
بم أ زل ّ ف ه وم ل ي ك بم أ زل ّ فأ لئ هم ف سق ن
ل ل
و 74 (.
وفي هذا النص القرآني نجد الحقائق التالية:
1 - إن المسيح يسوع، الذي يسميه القرآن عيسى ابن مريم، جاء مصدقاً لما بين يديه من
التوراة , وهذا ما فعله السيد المسيح إذ قال وهو الصادق المين: " ل َ ُ ّوا َ ّي ِئْ ُ لنْ ُ َ
تظن أن ج ت قض
7
8. أ تز ل سم ء و ل ض
ال ّا ُو َ أو النْ ِ َا َ. َا ِئْ ُ لنقض َلْ ل َ ّ َ. َِ ّي الْ َ ّ َ ُو ُ َ ُمْ: إلي َنْ َ ُو َ ال ّ َا ُ َا َرْ ُ
ب كمل فإن حق أق ل لك بي ء م ج ت نم س
لي ُو ُ َرْ ٌ َا ِ ٌ أو ُقْ َ ٌ َا ِ َ ٌ م َ ال ّا ُو ِ َ ّى َ ُو َ الْ ُ ّ " ) متى 5: 71 و 81 ( .
َز ل ح ف و حد ن طة و حدة ِن ن م س حت يك ن كل
وعندما التقى بعد قيامته بتلميذين كانا يسيران في الطريق إلي قرية عمواس قال لهما: " َ ّ َا
ايه
الْغ ِ ّا ِ َال َ ِي َا ال ُُو ِ ِي اليمان ِ َ ِي ِ َا َ َّ َ ِ ِ النْ ِ َا ُ، َ َا َا َ َنْ َ ِي أ ّ الْ َ ِي َ َ ََّ ُ ِهذا
بجم ع م تكلم به بي ء أم ك ن ي بغ َن مس ح يتألم ب َبي ن و بط ئ ْقل ب ف
َ َدْ ُ ُ إلي َجْ ِ ِ؟ ُ ّ اب َ ََ ِنْ ُو َى َ ِنْ َ ِي ِ النْ ِ َاءِ ُ َ ّ ُ َ ُ َا ال ُو َ الْ ُخْ َ ّةَ ب ِ ِي َ ِيعِ
م ده ثم تدأ م م س وم جم ع بي يفسر لهم م ر م تص ِه ف جم وي خل
الْ ُ ُ ِ " ) لوقا 42: 52-72 (.
كتب
ثم بعد ذلك إذ التقى بتلميذه بعد قيامته قال لهم: " ه َا ُ َ الْ َل ُ ال ِي َّمْ ُ ُمْ ِ ِ ََ َا َعْ ُ َ َ ُمْ،
ذ هو ك م ذ كل تك به وأن ب د معك
َ ّ ُ ل ُ ّ َنْ َ ِ ّ َ ِي ُ َا ُ َ َكْ ُو ٌ َ ّي ِي َا ُو ِ ُو َى َا َنْ ِ َاءِ َال َ َا ِي ِ. ِي َ ِذٍ َ َ َ ِهْ َ ُمْ
أنه بد أ يتم جم ع م هو م ت ب عن ف ن م س م س و ل بي و مز م ر ح نئ فتح ذ نه
ِ َفْ َ ُوا الْ ُ ُ َ " ) لوقا 42: 44 و 54 (.
لي هم كتب
طالب القرآن المسيحيين أن يحكموا بما أنزل ال
في النحيل , لذا فهم في غير حاجة إلي القرآن
1 - ص ّق المسيح لما بين يديه من التوراة وجميع أسفار العهد القديم, د
2 - جاء المسيح بالنحيل، وهو يعني البشارة المفرحة للهالكين , بشارة موته على الصليب لفداء
الثمين ,
3 - طالب القرآن المسيحيين، أهل النجيل، بأن يحكموا بما أنزل ال فيه, فهم إذً في غير حاجة إلي
ا
القرآن ,
4 - أقر القرآن بأن النحيل، وهو الذي كان يطلق على العهد الجديد بجواز إطلق الجزء على الكل ,
ُنزل من عند ال, وآتيناه النحيل , م
5 - أعلن القرآن أن من لم يحكم بما أنزل ال في النحيل فأولئك هم الفاسقون أي الخارجون على
ال ّين.
د
وزاد القرآن على ذلك فقال:
" ُلْ َا َهْ َ الْ ِ َا ِ َسْ ُمْ ََى َيْءٍ َ ّى ُ ِي ُوا ال ّوْ َا َ َالنحيل " ) سورة المائدة 5: 86 (
ق ي أ ل كت ب ل ت عل ش حت تق م ت ر ة و
وهذا يعني أن أهل الكتاب لن يكونوا على دين صحيح حتى يعملوا بالتوراة والنحيل.
ثم قال القرآن أيضً:
ا
" َا َ ِي ِسْ َا ِيلَ اذْ ُ ُوا ِعْ َ ِيَ ال ِي َنْ َمْ ُ ََيْ ُمْ ََوْ ُوا ِ َهْ ِي ُوفِ ِ َهْ ِ ُمْ َِ ّا َ َارْ َ ُونِ
كر ن مت ت أ ع ت عل ك وأ ف بع د أ بع دك وإي ي ف هب ي بن إ ر ئ
َآ ِ ُوا ِ َا َنْ َلْ ُ ُ َ ّقاً ِ َا َ َ ُمْ َل َ ُو ُوا أ ّ َ َا ِرٍ ب ِ َل َشْ َ ُوا ِآ َا ِي َ َنً َِيلً " ) سورة
و من بم أ ز ت مصد لم معك و تك ن َول ك ف ِه و ت تر ب ي ت ثم ا قل
البقرة 2: 04 و 14 (.
والقرآن في هذا النص يطالب بني إسرائيل باليمان بما أنزل ال مصدقاً لما معهم, كان معهم في
ذلك الوقت كل أسفار العهد القديم , وهي بذاتها الموجودة حتى الن, وكان عليهم أن يؤمنوا فقط بما
يطابق ما جاء في هذه السفار, مصدقاً لما معكم , فهل يقبل المسلمون أن يقول القرآن لبني إسرائيل
إنه يصادق على الكتاب الذي معهم - كتاب العهد القديم - إذا كان كتاباً مح ّفا أو عرضة لل ّحريف ؟
ت ر
أ َل يعني هذا العتراف بعدم موافقه القرآن علي القول بتحريف العهد القديم إذا صح ادعاء و
بعض المسلمين بحدوث هذا التحريف ؟
الدعاء بحدوث تحريف في الكتاب المقدس
هو استهانة كبرى بال
إن أي ادعاء بحدوث تحريف في الكتاب المقدس هو استهانة كبرى بال تبارك اسمه, لن مثل
هذا الدعاء ينسب إليه تبارك وتعالى الجهل, والعجز, والتغير، وهو العليم الخبير, و ينسب إليه
الجهل بالمستقبل، إذ أنه لم يعرف مسبقاً أن اليهود والمسيحيين سيحرفون التوراة والنحيل, وينسب
8
9. إليه العجز عن حفظ التوراة والنحيل، - وهما بنصوص القرآن - من ّلن منه, هما كلمه الموحى به
ز
منه,
إن أي ادعاء بحدوث تحريف في الكتاب المقدس ينسب إليه التغ ّر, إذ سمح لليهود والمسيحيين
ي
بالعبث في كلمته الموحى بها، لكنه قرر بعد ذلك حفظ القرآن من أي عبث كما جاء في سورة الحجر:
" إ ّا َحْ ُ َ ّلْ َا ال ّكْرَ َِ ّا ل ُ َ َا ِ ُونَ " ) سورة الحجر 51: 9 (. تعالى ال عن الجهل، والعجز،
ِن ن ن نز ن ذ وإن َه لح فظ
والتغير علوً كبيرً,
ا ا
ولذا يتحتم علينا بغير جدال، وبغير قيد أو شرط أن نؤمن بوحي الكتاب المقدس كله وبأنه ُفظ
ح
بد ي رب
حفظً إلهياً من كل عبث أو تحريف, كما قال كاتب المزمور بالوحي اللهي: " إلي ال َ ِ َا َ ّ ا
َِ َ ُ َ ُ َ ّ َ ٌ ِي ال ّ َا َا ِ " ) مزمور 911: 98 (.
كلمتك مثبتة ف سم و ت
وكما قال القديس بولس الرسول: " ُ ّ الْ ِ َا ِ ُ َ ُوح ً ِ ِ م َ ا ّ، َ َا ِ ٌ ِل ّعِْيمِ َال ّوْ ِي ِ،
كل كت ب هو م ى به ِن ل ون فع ل ت ل و ت ب خ
ِل ّق ِيمِ َال ّأْ ِيبِ ال ِي ِي الْ ِ ّ، ِ َيْ َ ُو َ إنسان ا ّ َا ِ ً، ُ ََ ّباً ِ ُ ّ َ َ ٍ َاِ ٍ " )2 تيموثاوس
ل ك مل متأه لكل عمل ص لح ذ ف بر لك يك ن ل ت ْو و ت د
3: 61 و 71 و اقرأ أيضاً 2 بطرس 1: 91-12 (.
وعلينا أن نذكر هنا أن هناك مخطوطات قديمة للعهد القديم ما زالت موجودة حتى الن، وقد
وجدت في وادي قمران قرب البحر الميت ويرجع تاريخها إلي القرن الثالث قبل الميلد, كما أن لدينا
مخطوطات أخرى لكل الكتاب المقدس تعود إلي سنة 521 و 053 بعد الميلد محفوظة في المتحف
البريطاني، وفي فرنسا، وفي مكتبة الفاتيكان وفي ليننجراد في روسيا, هذه كلها وجدت قبل القرآن
وكانت مع اليهود والمسيحيين في عصر محمد, وهي تطابق تماماً الكتاب المقدس الذي لدى اليهود
والمسيحيين حتى اليوم, وهي التي صادق القرآن على صدقها.
إذا أرسينا هذا الساس المتين، أساس وحي الكتاب المقدس الذي ل يأتيه الشك من بين يديه ول
من خلفه, نستطيع ان نتقدم و نتحاور عن ال.
متي حدث التحريف المزعوم ؟
قلت بنعمة الرب : إسأل نفسك هذا السؤال: هل تغير الكتاب المقدس قبل محمد أم بعده؟
قال المحاور الغير مؤمن : ل أعرف , لقد قيل لي ذلك , ولكنني أعتقد أنه تم تحريفه قبل مجيء
الرسول الكريم.
قلت بنعمة الرب : ل يمكن أن يكون الكتاب المقدس قد تغير قبل محمد وإل لتهجم محمد عليه
وكتب عن تغييره في القرآن. ليوصى المسلمين والعالم أجمع كي ل يقرأوا كتاباً محرفً. ولكن محمد
ا
أكرم الكتاب المقدس وشدد على أنه كتاب ال لذلك حث العالم على قراءته قائلً : " لستم على شىء
حتى تقيموا التوراة والنحيل". )المائدة ٥ : 86( .
قال المحاور الغير مؤمن : في هذه الحالة أعتقد أن التحريف تم بعد مجئ الرسول الكريم.
قلت بنعمة الرب : إن كنت تعتقد أن النحيل قد تبدل بعد عهد محمد، إسأل نفسك هذا السؤال : "
في الوقت الذي جاء فيه محمد، كانت المسيحية قد انتشرت في كل أنحاء المسكونة، متعددة
الطوائف : إذً لصالح أى من الطوائف قد حرف الكتاب المقدس ؟ أكان التحريف لصالح الكاثوليك أم
ا
الرثوذكس أم غيرهم ؟ وهل كانت الطوائف ترضى أن يتحرف الكتاب المقدس لصالح طائفة معينة
دون الطوائف الخرى ؟ وهل كان من المعقول أن ترضى الطوائف اليهودية بتغيير التوراة لصالح
المسيحية ؟
قال المحاور الغير مؤمن : الجواب لهذه السئلة واضح : كل، فهذا من رابع المستحيلت.
قلت بنعمة الرب : لقد كانت نسخ الكتاب المقدس تعد باللف بعد القرن السابع. منشورة في يد
كل الطوائف المسيحية واليهودية. في كل بلد وأمة، ول يزال عدد كبير من تلك النسخ نفسها
محفوظا في عدد من المتاحف الكبرى : ول نعجب أن كل تلك النسخ توافق بعضها البعض موافقة
كلية. لذلك كل من يقول أن الكتاب المقس قد تحرف فهو ينكر التاريخ وهذه علمة جهل مبين. كما
انك تلغي شهاده القرآن.
9
10. شــهادة القــرآن
يشهد القرآن في عشرات من آياته لصحة التوراة والنجيل ولكننا سنقتبس منها اليات التالية :
"وعندهم التوراة فيها حكم ال " ) المائده ٥ : ٣٤ ( .. و " عندهم التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
النبيون " ) المائده ٥ : ٤٤ ( ..وقفينا على أثارهم بعيسى أبن مريم .. وأتيناه النجيل فيه هدى ونور
ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين " المائده ٥ : ٦٤ ( .. ومن لم يحكم بما
أنزل ال فأولئك هم الفاسقون .. " )المائدة ٥ : ٧٤ ( ويشدد القرآن على أن الكتاب المقدس هو سنة
ال التي ل يستطيع أحد أن يحرفها ، فيقول : "سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا و لتجد لسنتنا
تحويل " )السراء ٧١ : 77(. .
* القرآن يشهد للتوراة والنحيل بأعظم كلمات الشهادة ويصفها بالعبارات السامية مثل : "هدى
ونور للعالمين: موعظة للمتقين : حكم ال : سنة ال : كلمات ال". ومن ثم يشدد ال بأنه على كل
شئ قدير وبأنه ل يستطيع أحد أن يبدل أو يغير كلمات ال أو سنته. فكيف يتجرأ النسان على أن
يناقض ال نفسه. وعندما يقول إخوتى المسلمين أن الكتاب المقدس قد حرف. فهذا إتهام مغرض
ضد ال أنه لم يكن قادرا على أن يحفظ كلماته وسنته من التغيير والتبديل والتحريف. فهل أنت
مستعد على أن تقف أمام ال وتوجه له التهمة الشنيعة هذه ؟
إيمان القرآن هو اليمان بالكتاب كله ) التوراة والنحيل (
كانت بعثة محمد هداية إلي اليمان بالكتاب : وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا أى ملكا : ما
كنت تدري ما الكتاب ول اليمان ولكن جعلناه ) أى اليمان بالكتاب ( نورا نهدي به من نشاء من
عبادنا وأنك ل ُهدى إلي صراط مستقيم ) الشورى ٢٤ : ٢٥ و ٣٥ (. والهداية للصراط المستقيم هي
ت
الهداية لليمان بالكتاب وهو ما يأمر به روح من أمر ال محمدا في غار حراء. ولبى محمد المر
والنداء واهتدى إلي اليمان بكتاب موسى وعيسى وأخذ يهدي العرب بهما : وقل : " أمنت بما أنزل
ال من كتاب وأ ُرت لعدل بينكم " ) الشورى ٢٤ : ٥١(
م
ويعلن محمد اليمان برسل ال وكتبه : آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
بال وملئكته وكتبه و رسله ) البقرة ٢ : ٥٨٢ (
ويدعو محمدا جماعته إلي هذا اليمان عينه : " يا أيها الذين آمنوا أمنوا بال ورسوله والكتاب
الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بال وملئكته وكتبه ورسله واليوم
الخر فقد ضل ضلل بعيدا " ) النساء ٤ : ٦٣١ (
ويستعلي محمد مع جماعته على اليهود بسبب إيمانه بالكتاب كله ) آل عمران 911 ( ثم يعلن
وحدة الله ووحدة التنزيل ووحدة السلم مع النصارى من أهل الكتاب فل جدال معهم إ ّ بالحسنى
ل
بغير الحسنى أى بالسيف أما مع اليهود الظالمين فيحق الجدال معهم
) العنكبوت ٩٢ : 64 (.
01
11. لهـوت السـيد المسـيح
ذكرت كلمة اللهوت فى المعجم الوجيز على أنها ) مقصود بها الخالق أما عبارة علم اللهوت
فهى تعنى العلم الذى يبحث فى الخالق وصفاته وعلقاته بمخلوقاته( ويلحظ فى كلمة لهوت أنها
تستمد حروفها من كلمة ال وكما أن كلمة ناسوت مأخوذه من كلمة إنسان وملكوت من كلمة ملك
كذلك لهوت فمن ال وهى تعبر عن طبيعة ال وقد ذكرت كلمة اللهوت بالكتاب المقدس:
" إننا به نحيا ونتحرك ونوجد كما قال بعض شعرائكم أيضاً لننا أيضاً ذريتن فإذ نحن ذرية ال ل
ينبغى أن نظن أن اللهوت شبيه بذهب أو فضة أو حجر نقش صناعة إختراع إنسان ". ) أع 71:
82، 92 (
"لن أموره غير المنظورة ترى منذ خلق العالم مدركه بالمصنوعات قدرته السرمدية ولهوته حتى
أنهم بل عذر". ) رؤ 1 :02 (
"لن فيه يحل كل ملء اللهوت جسديا ". ) كو 2: 9 (
وكلمة اللهوت تحمل فى معناها طبيعة ال التى لم يراها أحد ول يستطيع أحد النظر إليه أو
التفكر فيه. وعندما نقول لهوت السيد المسيح إنما نتحدث عن طبيعة السيد المسيح اللهية التى
اتحدت بالطبيعة النسانية بغير أختلط ول أمتزاج ول تغيير ولم ينفصل قط لهوته عن ناسوته
لحظة واحدة ول طرفة عين.
لهوت المسيح فى السلم
قال المحاور الغير مؤمن : لعل الخلف الكبر فى الحوار بين المسيحية والسلم هو القائم
على اعتقاد المسيحيين بألوهية المسيح، المر الذى يحسبه القرآن كفرً. وقد اعترض عليه بعدة آيات
ا
أبرزها ما جاء فى سورة المائدة، وآية فى سورة النساء.
قلت بنعمة الرب : هات ما عنــدك.
كفر الذين قالوا أن ال هو المسيح ابن مريم
قال المحاور الغير مؤمن : " لقد كفر الذين قالوا أن ال هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من
ال شيئا إن اراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الرض جميعً. ")المائدة ٥ : 71(. والية
ا
الثانية تقول " لقد كفر الذين قالوا أن ال هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بنى إسرائيل أعبدوا ال
ربى وربكم أنه من يشرك بال فقد حرم ال عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار "
)المائدة ٥ : 27(.
قلت بنعمة الرب : عندما جاء محمدا و عمل علي تعليم القرآن , كان القوم بدائيين فأراد ان يعلمهم
عن توحيد ال ، و كان من الصعب ان يطلب منه أبحاثً أو حقائق عن ذات ال قبل أن يعرف الناس
ا
ما هو ال في ذاته ، فكان يجب عليهم أن يوحدوه ، وهذا ما كان يسعى إليه القرآن . فنقلوا حديثاً
شريفً" البحث عن ذات ال كفر "
ا
ألوهية المسيح التي ينكرها في القرآن
11
12. ينكر القرآن بشده تعدد اللهة بناء على شهادة النبياء المتعاقبين :" وسئل من أرسلنا من قبلك من
رسلنا ، اجعلنا من دون الرحمن آلهة ُعبدون" ) الزخرف ٣٤ : 54 ( ، ومنطق العقل البديهي :" لو
ي
كان فيهما إلهه ال ال لفسدتا" ) النبياء ١٢: ٢٢ ( . ويشهد للتوحيد الخالص في كل صفحاته :"
شهد ال أنه ل إله إل هو ، والملئكة وأولو العلم – قائماً بالقسط – ل إله إل هو العزيز الحكيم " ) آل
عمران ٣ : ٦( .
ينفي القرآن الولدة في ال ، ول يقدر أن يتحمل تأليه أحد مع ال ، بولدة أو بسواها " قل هو ال
أحد ، ال الصمد ! لم يلد ولم يولد ! ولم يكن له كفؤً أحد " ) سورة الخلص( .
ا
وينكر أشد النكار بنوة أي مخلوق من ال : " وقالوا اتخذ ال ولدً ! سبحانه بل له ما في السموات
ا
والرض ، كل له قانتون . بديع السموات والرض ، وإذا قضى أمراً فإنما يقول له : كن فيكون"
) البقرة ٢ : 711 ( .
ينكر حتى البنوة المعنوية التي يعلنها اليهود والنصارى لنفسهم من ال :" وقالت لليهود والنصاري
نحن أبناء ال وأحباؤه ! - قل فلم يعذبكم بذنوبكم ؟ بل أنتم بشر ممن خلق" ) المائدة ٥ : ٨١ (.
ينكرالبنوة المعنوية حتي في النبياء والملئكة
وينكر هذه البنوة المعنوية حتي في النبياء والملئكة : "ول يأمركم أن تتخذوا الملئكة والنبيين أرباباً
! أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ؟" )آل عمران ٣ : 08(
لنها تقود إلي الشرك : "وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن إناثً !... وجعلوا له من عباده
ا
جزءً : إن النسان لكفور مبين" )الزخرف ٣٤ : 51 و 91(.ا
لسباب التي دعت إلي هذا التكفير والنكران
وأما السباب التي دعت إلي هذا التكفير والنكران فتنحصر في نظريتين :
النظرية الولي : أن كل نبوة أو ولدة تنسب إلي ال ل يمكن أن تكون إل جسدية تناسلية" بديع
السماوات والرض أني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة" )انعام 101(
ل يعرف القرآن البنوة والولدة، أيً كانت إل بزوجة وزواج. فكل بنوة عنده هي مخلوقة بشرية
ا
جسدية تناسلية. فهو ل يعرف البنوة المعنوية أو ما يسمي التبني اللهي. وهو ل يعرف أيضاً الولدة
المجردة، لن الولدة بحد ذاتها هي انحدار حي من حي انحداراً ينتج عنه، بفعله الذاتي ، مشابهة تامة
في الطبيعة. وهذا النحدار هو انحدار جسدياً كما في النسان، ولكنه ل يعرف النحدار العقلي
كالذي يسنده النجيل إلي السيدالمسيح .
النظرية الثانية : منبثقة عن النظريه الولي ، و هي امتناع الصاحبة والولد عند ال لنه "اتخاذ" ل
تناسب فيه ول تكافؤ في طبيعة الخذ والمأخوذ : "وأنه تعالي جد ربنا : ما اتخذ صاحبة ول ولدً"
ا
)الجن 3( .
تنزه جلله وعظمته عما نسب إليه من الزوجة والولد )الجللن(.
لذلك ينتفي تأليه المسيح أو غيره لنه " اتخاذ " : " ول يأمركم أن تتخذوا الملئكة والنبيين أرباباً )آل
عمران ٣ : 08(،
21
13. اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون ال، والمسيح ابن مريم ) توبة ٩ : ١٣ ( ذلك عيسي ابن
مريم، قول الحق، الذي فيه يمتزون : ما كان ل أن يتخذ من ولد، سبحانه" ) مريم ٩١ : ٥٣(.
القرآن يساوي بين تأليه المسيح وتأليه آلهة العرب
يساوي القرآن بين تأليه المسيح وتأليه آلهة العرب : كلهما اتخاذ وضم "جزء" خارج عن ال إليه
تعالي !
" وجعلوا ل شركاء الجن وخلقهم ! وحرقوا له بنين وبنات بغير علم، سبحانه وتعالي عما يصفون !
بديع السموات والرض أني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة" ) انعام ٦ : 001 - ١ 01( .
" وقالوا اتخذ ال ولدً ! سبحانه، بل له ما في السموات والرض، كل له قانتون، بديع السماوات
ا
والرض، وإذا قضي أمراً فإنما يقول له كن فيكون" ) البقرة ٢ : ٦١١ و 711 ( ؟
نزلت لما قال اليهود "عزير ابن ال" والنصاري "المسيح ابن ال" ومشركو العرب "الملئكة بنات
ال" )البيضاوي(.
وهكذا تفهم حملة القرآن العنيفة الصاخبة علي فكرة البنوة والولدة منسوبة إلي ال.
ولكن ليس هناك مجال للمقارنه بين بنوة عيسي من ال ، وبنوة عزير عند اليهود، وبنوة آلهة العرب
المشركين
بنوة آلهة العرب تناسلية
وقد فهم القرآن " قومه " علي حقيقتهم. فل بدع أن ينتفض القرآن لهذه الفكرة السمجة تنسب إلي ال :
فما اتخذ صاحبة ول ولدً ) الجن 3( وقالوا اتخذ الرحمن ولدً ! لقد جئتم شيئً إدً، تكاد السماوات
ا ا ا ا
يتفطرن منه وتنشق الرض وتخر الجبال هدً : أن دعوا للرحمن ولدً" )مريم 88(.
ا ا
بنوة عزير عند اليهود معنوية
بنوة عزير عند اليهود معنوية قد تجرهم إلي مشاكلة المشركين " فيضاهوون قول الذين كفروا من
قبلهم ) توبة ٩ : ٠٣ (.
بنوة عيسي في النجيل ليست تناسلية، وليست معنوية
بل هي بنوة روحية محضة من ولدة عقلية محضة
السيد المسيح هو كلمة ال : " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند ال، وكان الكلمة ال : به كون كل
شئ وفيه كانت الحياة" )1 : 1 - 4(. وهذا السم يشرح معني بنوة المسيح من ال وفي
ال .
بما أنه كلمة ال فبنوته فكرية عقلية، ل علقة لي جسد فيها ، بل هي قبل كل جسد, وبما أن ال
روح محض، وعقله روح محض، وفكره وكلمته روح محض، فالولدة روحية من جوهر ال وفيه،
ل يشاركه فيها أحد.
وهكذا يسمي النجيل التفاعل الجوهري اللهي " ولدة " والتفاعل العقلي اللهي " بنوة " بلغة
بشرية يفهمها جميع الناس : فكلمة ال هو ابن ال ، وابن ال هو كلمة ال. ول علقة لمريم أو لمخلوق
بهذا التفاعل والتسلسل اللهيين.
ليس في هذا ضم جزء من خارج ال أو تناسل او تأليه مخلوق
وليس في هذا "اتخاذ" بضم جزء من خارج ال إلي ال، أو تأليه برفع مخلوق إلي منزلة الخالق
وطبيعته، أو تناسل جسدي باستيلد ال عيسي من مريم، فال ل جسد له ! بل جل ما في ذات ال من
31
14. سر الحياة السرمدية والوجود الفياض، أنه في الجوهر اللهي الفرد تفاعل روحي وتسلسل عقلي في
ال، ومنه، ومعه : فكلمة ال هو فكر ال الناتج عن عقل ال في جوهره الروحي نتوج البن عن أبيه،
ولذلك يجوز بكل حق أن نسمي ال "أبً" وفكره الجوهري "ابنً".
ا ا
اللوهية في القرآن ليست هي اللوهية التي في النجيل
وإذن فاللوهية التي ينفيها القرآن عن المسيح ليست باللوهية التي يثبتها النجيل له. والبنوة التي
يسندها النجيل إلي المسيح ليست كالتي ينفيها القرآن عنه.
إن بنوة عيسي في القرآن تناسلية جسدية، كأن ال اتخذ مريم صاحبة واستولدها عيسي : " ذلك
عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمتزون : ما كان ل أن يتخذ من ولد !" )مريم 95(.
القرآن علي حق حين يسمي الولدة التناسليه
ا
السمجة و المنسوبة إلي ال افك ً
والقرآن علي حق حين يسمي مثل هذه الولدة السمجة، منسوبة إلي ال، افكاً : " ما المسيح ابن مريم
إل رسول قد خلت من قبله الرسل، وأمه صديقة، كانا يأكلن الطعام ! أنظر كيف نبين لهم اليات ثم
انظر أني يؤفكون" )مائدة 87(. والقرآن علي حق حين يسمي بنوة كهذه كفراً : "لقد كفر الذين قالوا
إن ال هو المسيح ابن مريم : قل فمن يملك من ال شيئاً إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن
في الرض جميعً" )مائدة 91(.
ا
إن ألوهية عيسي التي ينكرها القرآن تستند إلي هذه البنوة الجسدية والولدة التناسلية، ومن ثم فل بدع
أن يثور ويصيح : " لقد كفر الذين قالوا إن ال هو المسيح ابن مريم !" )مائدة 91 و 57(
كأن النسان ابن مريم صار ال !! أو كأن ال استحال عيسي ابن مريم !! لذلك ينزه القرآن المسيح
عن ادعاء تأليه كهذا : "ما كان لبشر أن يؤتيه ال الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عباداً
لي من دون ال" )آل عمران 97(، فحسب المسيح فخراً أن يكون عبدً ل : "لن يستنكف المسيح أن
ا
يكون عبدً ل - ول الملئكة المقربون" ! )نساء 271(.
ا
خلصه القول
وقصاري القول ليست لهوتية المسيح كتأليه المشركين للهتهم. وليست بنوة المسيح العقلية الروحية
في ال كبنوة وولدة اللهة المتألهين من ال. هذه غارقة في اللحم والدم، والجسد والصاحبة، في دنيا
المحسوسات، وتلك ضمن الجوهر اللهي الفرد، الروح المحض، والعقل المحض، في عالم الزل
قبل الزمان والمكان، وقبل المحسوسات والمعقولت والجساد والرواح : "في البدء كان الكلمة !
والكلمة كان لدي ال ! وكان الكلمة ال" )يو 1 : 1(.
وهكذا فليست البنوة الروحية التي ينسبها النجيل إلي المسيح مثل البنوة الجسدية التي ينفيها القرآن
عنه. وليست اللوهية التي يثبتها النجيل للمسيح، روح ال وكلمة ال، مثل التأليه الذي يستنكره
القرآن فيه، ول هي "التخاذ" الذي يضم إلي ال "جزءً" ليس منه... وليست بنوته العقلية والروحية
ا
في جوهر ال الفرد بنوة مخلوقة بشرية جنسية تناسلية . كل بنوة من هذا النوع منسوبة إلى ال افك
وشرك وكفر! ) التوبة : 13 – 33 ( . كأن ال اتخذ مريم إلهه صاحبة واستولدها عيسى إلهاً من
دون ال ! إن مجرد فكر كهذا لكفر محض ، كفر ل يقول به إل من أوغل في الهمجية ، وما قدر ال
حق قدره ! ُنزل الخالق منزلة المخلوق ! وينسب اللهوت لغير ال !
ي
يا قوم أل رحمة بعقولكم وعقولنا !
يا قوم أل رحمة بعقولكم وعقولنا ! نحن أعقل من هذا ! وأنتم يجب أن تكونوا أعدل من هذا !
41
15. أجل لقد كفر الذين جعلوا الملئكة والنبيين أرباباً من دون ال ! ) آل عمران : 08(
أجل لقد كفر الذين اتخذوا الحبار والرهبان أرباباً من دون ال ! ) التوبة : 23 (.
أجل لقد كفر الذين قالوا : عزير ابن ال ! " ) التوبة : 13 ( .
أجل "لقد كفر الذين قالوا : أم المسيح إلهه من دون ال أو مع ال !" ) المائدة : 021 ( .
أجل " لقد كفر الذين قالوا : أن ال هو المسيح عيسى ابن مريم " ) المائدة : 91 و 57 ( إذ جعلوا
المسيح إلهً آخر دون ال!
ا
أجل " لقد كفر الذين قالوا : أن ال ثالث ثلثة " ) المائدة : 67 ( أي اللهة ثلثة! أو الذات اللهية
ثلث!
أجل لقد كفروا : فالذات اللهية واحدة ، والجوهر اللهي فرد أحد ! وليست بنوة " كلمة ال " منه
تعالى جسدية ، ول معنوية ، ول اتخاذاً ، ول تبنياً ، ول تأليهً ، حتى ول إلهية بمعنى غريبة عن
ا
جوهر ال الفرد ، ومن خارج الذات اللهية الواحدة. فالمسيح " روح ال " وبنوته روحية في ال ذاته
. والمسيح " كلمة ال " وبنوته عقلية .
وهكذا فالخلف على ألوهية المسيح بين النجيل والقرآن خلف ظاهري ؛ وليس بينهما خلف
جوهري لختلف وجهات النظر . ليست ألوهية عيسى ابن مريم تلك اللوهية الكاذبة التي حاربها
القرآن عند نصارى العرب الميين الجاهلين بألوهية المسيح الحقة التي يعلمها النجيل . واعتقد أنه
وصل تعليم النجيل إلى محمد سالماً لعتنقه ودان به :" قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين " )
الزخرف : 18 (.
كفر الذين قالوا أن ال ثالث ثلثة
قال المحاور الغير مؤمن : لقد كفر الذين قالوا أن ال ثالث ثلثة ومـا من إله إ ّ واحدً وإن لم
ا ل
ينتهوا عما يقولون ليمسـن الذين كفروا منهم عذاب أليم. )المائدة ٥ : 37(.
قلت بنعمة الرب : يحلو للبعض أن يتصورا خطأ أن المسيحية دين إشراك بال وليس دين توحيد
وهم ل يدركون أننا نؤمن نحن المسيحيين بأن ال واحد ل شريك له خالق السموات والرض ،القدير
الحكيم ، الذي ل بداية له ول نهاية،الول والخر،الرحمن العادل ، القدوس والجواد .الحق الحي ،
الذي ل ُرى ول ُلمس أو ُدرك بالحواس البشرية . وحينما سأل اليهود السيد المسيح طالبين معرفة
ي ي ي
أعظم وصية ، قال ما جاء في تث 6: 4 " الرب إلهنا رب واحد " . والكتاب المقدس ملئ بالشواهد
التي تقر بوحدانية ال ، نذكر منها علي سبيل المثال في العهد القديم : أنا الرب إلهك… ل يكن لك
آلهة أخرى أمامي . )خر 02: 2(.. أنا الرب وليس آخر .ل إله سواي ) إش 54 : 5 ( . أليس أنا
الرب وليس إله آخر غيري ؟ إله بار ومخلص . ليس سواي )إش 54: 12(.. و في النجيل المقدس:
لن ربً واحدً للجميع. ) رو 01: 21( .. لكن لنا إله واحد .. )1 كو 8: 6 ( .. أنت تؤمن أن ال واحد
ا ا
. حسناً تفعل . ) يع 2: 91( . وقانون اليمان الذي نردده في كنائسنا بجميع طوائفنا يقول : ) نؤمن
بإله واحد( . فنحن موحدون نؤمن بكل يقين بأن ال واحد . لكن وحدانيته ليست الوحدانية الفردية
البسيطة لكنها الوحدانية الجامعة . لذلك إنني أقول لمن يتصور خطأ أن المسيحية هي دين إشراك
وليست دين توحيد . أنكم واهمون لن من يقرأ الكتاب المقدس يعلم تماماً أن المسيحية تنادي بالله
الواحد الذي ل شريك له .
المسيحيون ليسوا كفاراً وليسوا مشركين
فقد جاء في سورة آل عمران " إذ قال ال يا عيسي إني متوفيك ورافعك إلي مطهرك من الذين
كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلي يوم القيامة" ومن هنا يتضح تمامً ان المسيحيين
ا
ليسوا كفارً بل أنهم حصلوا علي مكانة سامية ومرتبة عالية عند ال وأنهم سيظلوا فوق الذين كفروا
ا
إلي يوم القيامة ويحاول البعض ان يتهم المسيحيين بالنحراف وبالتالي يدعي أنهم فقدوا هذه المكانة
51
16. السامية ونحن نقول لمثل هؤلء المدعين أن النص القرآني يؤكد أن ال حفظ للمسيحيين مكانتهم
السامية إلي يوم القيامة فمن أنتم حتى تسلبونهم إياها. كذلك جاء في سورة آل عمران : " من أهل
الكتاب أمة قائمة يتلون آيات ال أناء الليل وهم يسجدون ، يؤمنون بال واليوم الخر ويأمرون
بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات ، وأولئك من المصلحين " . كذلك جاء في
سورة الحديد : " وقفينا بعيسى بن مريم وآتيناه النجيل ، وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
" . وقد جاء في سورة البقرة : " إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصائبين ومن آمن بال
واليوم الخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ول خوف عليهم ول هم يحزنون ".
يقولون أن النصاري ل يستحقون هذا الجر
ومن المؤسف أن نجد البعض يكابرون قائلين بأن النصاري ل يستحقون هذا الجر إل في حالة
إسلمهم . ونحن نقول لهؤلء تمهلوا فالنص واضح وقد حدد أن الجر للذين آمنوا والذين هادوا
والنصاري والصائبين ولم يشترط عليهم السلم حتى ينالوا الجر ولو كان السلم شرطاً لذلك فما
كانت هناك ضرورة لذكر الذين آمنوا لن السلم عند المسلمين مرادف لليمان واليمان ل يشترط
علي المؤمن . وجاء في سورة المائدة : " ولتجدون أشد الناس عداوة للذين آمنوا )يقصد المسلمون (
اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصاري ، وذلك بأن منهم
قسيسين ورهبانً وأنهم ل يستكبرون " . ومن هذا النص القرآني يتضح بجلء أن المسيحيين ليسوا
ا
مشركون بل هم مؤمنون بربهم الواحد وهذا ما يؤكده النص القرآني الوارد في سورة العنكبوت " ول
تجادلوا أهل الكتاب إل بالتي هي أحسن ، إل الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا و أنزل
إليكم وإلهنا وإلهكم واحد" لذلك نجد السلم يأمر المسلمين بضرورة اليمان بتعاليم المسيحية كما
جاء في سورة آل عمران " قل آمنا بال وما أنزل علي إبراهيم وإسماعيل واسحق ويعقوب والسباط
وما أوتي موسى وعيسى والنبيون ل نفرق بين أحد منهم " . والسلم يساوي بين النصارى
والمسلمين كما جاء في سورة الحج " ول دفع ال الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع
وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم ال كثيراً ". والصوامع والبيع خاصة بعبادة المسيحيين والمساجد
خاصة بعبادة المسلمين وأعلن أن الفريقين يعبدان ال علي السواء .
كيف يتصور البعض أن المسيحيين مشركون بال
والن كيف يتصور البعض أن المسيحيين مشركون بال رغم هذه النصوص الصارخة الواضحة
الصريحة .
إن من يدعي ذلك هو في الحقيقة غير متفهم لما جاء في الكتاب المقدس وما جاء في القرآن الكريم
كما أنه ينسب إلي القرآن الكريم بأنه يقول الشئ وضده في الوقت الواحد وعن الشخص الواحد دون
أن يتغير هذا الشخص عن كل الخلق والصفات التي أوجبت مدحه وهذا ما ل يقبله أحد من أخوتنا
المسلمون بل وينفرون منه أيضً .
ا
يحلو للبعض أن يتصورا خطأ أن المسيحية دين إشراك بال وليس دين توحيد وهم ل يدركون أننا
نؤمن نحن المسيحيين بأن ال واحد ل شريك له خالق السموات والرض ،القدير الحكيم ، الذي ل
بداية له ول نهاية،الول والخر،الرحمن العادل ، القدوس والجواد .الحق الحي ، الذي ل ُرى ول
ي
ُلمس أو ُدرك بالحواس البشرية . وحينما سأل اليهود السيد المسيح طالبين معرفة أعظم وصية ، قال
ي ي
ما جاء في تث 6: 4 " الرب إلهنا رب واحد " . والكتاب المقدس ملئ بالشواهد التي تقر بوحدانية
ال ، نذكر منها علي سبيل المثال في العهد القديم : أنا الرب إلهك… ل يكن لك آلهة أخرى أمامي .
)خر 02: 2(.. أنا الرب وليس آخر .ل إله سواي ) إش 54 : 5 ( . أليس أنا الرب وليس إله آخر
غيري ؟ إله بار ومخلص . ليس سواي )إش 54: 12(.. و في النجيل المقدس: لن رباً واحداً
61
17. للجميع. ) رو 01: 21( .. لكن لنا إله واحد .. )1 كو 8: 6 ( .. أنت تؤمن أن ال واحد . حسنً تفعل .
ا
) يع 2: 91( . وقانون اليمان الذي نردده في كنائسنا بجميع طوائفنا يقول : ) نؤمن بإله واحد( .
فنحن موحدون نؤمن بكل يقين بأن ال واحد . لكن وحدانيته ليست الوحدانية الفردية البسيطة لكنها
الوحدانية الجامعة . لذلك إنني أقول لمن يتصور خطأ أن المسيحية هي دين إشراك وليست دين
توحيد . أنكم واهمون لن من يقرأ الكتاب المقدس يعلم تماماً أن المسيحية تنادي بالله الواحد الذي ل
شريك له .
المسيحيون ليسوا كفاراً وليسوا مشركين
فقد جاء في سورة آل عمران " إذ قال ال يا عيسي إني متوفيك ورافعك إلي مطهرك من الذين
كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلي يوم القيامة" ومن هنا يتضح تمامً ان المسيحيين
ا
ليسوا كفارً بل أنهم حصلوا علي مكانة سامية ومرتبة عالية عند ال وأنهم سيظلوا فوق الذين كفروا
ا
إلي يوم القيامة ويحاول البعض ان يتهم المسيحيين بالنحراف وبالتالي يدعي أنهم فقدوا هذه المكانة
السامية ونحن نقول لمثل هؤلء المدعين أن النص القرآني يؤكد أن ال حفظ للمسيحيين مكانتهم
السامية إلي يوم القيامة فمن أنتم حتى تسلبونهم إياها. كذلك جاء في سورة آل عمران : " من أهل
الكتاب أمة قائمة يتلون آيات ال أناء الليل وهم يسجدون ، يؤمنون بال واليوم الخر ويأمرون
بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات ، وأولئك من المصلحين " . كذلك جاء في
سورة الحديد : " وقفينا بعيسى بن مريم وآتيناه النجيل ، وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
" . وقد جاء في سورة البقرة : " إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصائبين ومن آمن بال
واليوم الخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ول خوف عليهم ول هم يحزنون ".
يقولون أن النصاري ل يستحقون هذا الجر
ومن المؤسف أن نجد البعض يكابرون قائلين بأن النصاري ل يستحقون هذا الجر إل في حالة
إسلمهم . ونحن نقول لهؤلء تمهلوا فالنص واضح وقد حدد أن الجر للذين آمنوا والذين هادوا
والنصاري والصائبين ولم يشترط عليهم السلم حتى ينالوا الجر ولو كان السلم شرطاً لذلك فما
كانت هناك ضرورة لذكر الذين آمنوا لن السلم عند المسلمين مرادف لليمان واليمان ل يشترط
علي المؤمن . وجاء في سورة المائدة : " ولتجدون أشد الناس عداوة للذين آمنوا )يقصد المسلمون (
اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصاري ، وذلك بأن منهم
قسيسين ورهبانً وأنهم ل يستكبرون " . ومن هذا النص القرآني يتضح بجلء أن المسيحيين ليسوا
ا
مشركون بل هم مؤمنون بربهم الواحد وهذا ما يؤكده النص القرآني الوارد في سورة العنكبوت " ول
تجادلوا أهل الكتاب إل بالتي هي أحسن ، إل الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا و أنزل
إليكم وإلهنا وإلهكم واحد" لذلك نجد السلم يأمر المسلمين بضرورة اليمان بتعاليم المسيحية كما
جاء في سورة آل عمران " قل آمنا بال وما أنزل علي إبراهيم وإسماعيل واسحق ويعقوب والسباط
وما أوتي موسى وعيسى والنبيون ل نفرق بين أحد منهم " . والسلم يساوي بين النصارى
والمسلمين كما جاء في سورة الحج " ول دفع ال الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع
وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم ال كثيراً ". والصوامع والبيع خاصة بعبادة المسيحيين والمساجد
خاصة بعبادة المسلمين وأعلن أن الفريقين يعبدان ال علي السواء .
كيف يتصور البعض أن المسيحيين مشركون بال
والن كيف يتصور البعض أن المسيحيين مشركون بال رغم هذه النصوص الصارخة الواضحة
الصريحة .
إن من يدعي ذلك هو في الحقيقة غير متفهم لما جاء في الكتاب المقدس وما جاء في القرآن الكريم
كما أنه ينسب إلي القرآن الكريم بأنه يقول الشئ وضده في الوقت الواحد وعن الشخص الواحد دون
71
