1. Impresiones e ideas
Conocimiento de ideas (analítico a priori) /
Conicimiento de hechos (sintético a posteriori)
Emotivismo moral
Crítica al principio de causalidad
?
+
=
Los límites del conocimiento
2. Del griego έμπειρία, corriente o actitud filosófica de carácter epistemológico que parte de los datos de la
experiencia como fuente principal de conocimiento. Por experiencia se entienden los datos de los sentidos.
Se opone al Racionalismo, corriente igualmente epistemológica que defiende que la base del conocimiento
es la razón (a la que Descartes denomina “luz natural”) y aboga por la existencia de ideas innatas.
Edad Moderna: el Empirismo inglés
El término suele aplicarse a la corriente
epistemológica desarrollada en Inglaterra
durante esta época como reacción contra el
Racionalismo continental.
Puntos básicos: rechazo de las ideas innatas: lo
a priori es analítico; sólo lo a posteriori es
sintético. Concepción de la mente como
receptáculo (tabula rasa) en que las
impresiones dejan su huella.
Desarrollo: se va forjando durante la Baja
Edad Media, asociado al Nominalismo
(doctrina que afirma que sólo existen los entes
particulares, contraria al Universalismo).
El giro de la filosofía hacia el
conocimiento (epistemología) cristaliza
en dos formulaciones de métodos:
Descartes (intuiciones evidentes +
análisis) y Bacon (lógica de la
inducción).
Bacon es considerado el primer
empirista, aunque en términos estrictos
esto no es riguroso.
En la configuración del Empirismo
destaca la influencia de los nuevos
descubrimientos e invenciones
Principales representantes del Empirismo:
Bacon, Locke, Hobbes, Berkeley, Hume.
Principales representantes del Racionalismo:
Descartes, Malebranche, Spinoza, Wolff, Leibniz.
Descartes
Hume
La base del conocimiento:
¿la razón o los sentidos?
3. ¿El conocimiento nace de los
sentidos o de la razón?
¿Nuestra mente refleja el
mundo o es un espejo
deformante?
¿Pueden confundirme
mis sentidos?
¿Puede confundirme mi
razón?
¿Existen ideas innatas?
Origen de “sustancia”,
“bien”, “justicia”, “infinito”…
¿Es la conciencia una
tabula rasa donde se
graban impresiones del
exterior?
Naturaleza de la mente: qué
queda cuando se suprimen
todos los contenidos.
4. CONTEXTO FILOSÓFICO
Importancia del método y la
gnoseología en la filosofía
moderna.
Empirismo de Locke (Hume
establece una crítica a su
concepción poco precisa de las
ideas) y de Berkeley
(fenomenalismo). En la Europa
continental se había desarrollado
el racionalismo de Leibniz y de
Wolff.
Ilustración: En Francia se
desarrolla el proyecto de la
Enciclopedia; los pensadores
ilustrados suponen la epítome
del ideal de razón como
fundamento de la libertad
humana y la justicia.
Vida (1711-1776)
Nació en Edimburgo (Escocia). Estudió en Francia (La Flèche), donde escribió el Tratado
de la naturaleza humana (tres partes: del entendimiento, las pasiones y la moral) sin
repercusión. Más adelante escribió el Ensayo sobre el entendimiento humano, (especie de
resumen del anterior). Visitó París en 1763, muy estimado por los philosophes. Hizo
amistad con Rousseau y tuvo una famosa querella con él.
Fue acusado de herejía, aunque fue absuelto gracias a la influencia de sus amigos. Por
su oposición a la Iglesia escocesa vio frustrada su aspiración a una cátedra.
CONTEXTO HISTÓRICO
Parlamentarismo inglés: clima de tolerancia, defensa de los derechos
ciudadanos y las libertades económicas, políticas y religiosas. Reyes: Jorge I,
Jorge II y Jorge III. En España, Carlos III. Ilustración: Menos conflictos en
Inglaterra que en Francia. CONTEXTO SOCIOCULTURAL
Ilustración: defensa de la razón (culminación
del rechazo al principio de autoridad asociado a la
sociedad medieval y el Antiguo Régimen). Desarrollo del
concepto de educación. Es el siglo de Voltaire y
Chateaubriand. Libertades ciudadanas.
Arte: Barroco tardío hacia el clasicismo. Literatura
“augusta”: Jonathan Swift, Lawrence Sterne, Daniel
Defoe… Música: De Bach o Haendel a Mozart, Hayden…
Pintura paisajista.
Ciencia: Newton ha sentado
ya las bases de la física moderna, culminando la
Revolución científica.
Desarrollo de nuevas ciencias sociales. Desarrollo de la
religión natural. Importancia ilustrada de la razón práctica
5. simples complejas
simples complejas
El principio de todo conocimiento son las
impresiones. Éstas producen las ideas.
Proceden de los sentidos. Distingue entre
impresiones simples (color, aromas…) y
complejas (paisajes, objetos...)
Las ideas proceden de las impresiones, y se
distinguen únicamente por el grado de vivacidad.
Se dividen también en simples y complejas.
A partir de las ideas
simples se pueden recombinar
nuevas ideas y dar lugar así a
los objetos y seres de la
imaginación. Esto explica que
tengamos ideas que no
parezcan provenir de la
experiencia.
6. · De relaciones de ideas. Analíticas (predicado incluido en el sujeto) Matemáticas, lógica
Ej: “un triángulo tiene tres ángulos”
· De hechos. Sintéticos (predicado no incluido en el sujeto) Experiencia, vida
Ej.: “César pasó el Rubicón”
Analizando el sujeto “triángulo” deducimos los
predicados que en él se incluyen: tener tres lados, tres
ángulos, propiedades como la suma de los mismos, etc.
Este tipo de enunciados son, pues, A PRIORI.
El sujeto “César”, por sí solo, no nos dice nada acerca de
su vida. El mismo César podría haber llevado a cabo otras
acciones y seguiría siendo César. Este tipo de enunciados
son, pues, A POSTERIORI.
Hume afirma que
todos los enunciados analíticos son a priori y
todos los enunciados sintéticos son a posteriori.
Esta constatación implica, como consecuencia lógica, la imposibilidad de acrecentar a priori
nuestro conocimiento: la ciencia empírica, por tanto, en cuanto plantea leyes universales,
carece de consistencia lógica.
7. 1. Génesis: fundada en la experiencia. se aplica a cuestiones de hecho Los enunciados sobre hechos
son a posteriori se basan en la observación.
Observamos que un fenómeno A es siempre seguido por un fenómeno B, y concluimos que siempre
seguirá siendo del mismo modo.
Damos por hecho que si algo se ha dado siempre de un modo, se seguirá dando siempre igual.
Y concluimos:
Pero, realmente, no tenemos impresión de la causalidad (lo representado por “+ =“) (las impresiones
son el límite de nuestro conocimiento).
2. Estudio de su inconsistencia lógica. El problema lógico de la
inducción. La inducción es una generalización a partir de casos particulares (algunos x
son A todos los x son A) pero carece de validez lógica. La causalidad es de carácter
inductivo (si hasta ahora algo ha ocurrido -“algunos fenómenos”- se repetirá siempre -
“todos los fenómenos”-. Esta creencia se conoce como Prejuicio de uniformidad de la
naturaleza (papel del hábito en la creencia).
Una característica de los juicios sintéticos es que su contrario no implica contradicción
lógica. La causalidad es un juicio sintético, basado en la experiencia. Carece, pues, de rigor
formal.
Dado que las ciencias empíricas se basan en el principio de causalidad,
carecen de rigor lógico.
A B A B A B
…
+ =
Algunos
patos son
blancos
Los patos
son
blancos
¿Es imposible
imaginar que
aparezca un pato
negro?
3. Explicación de la creencia en el principio de causalidad. La fundamentación de este principio es de carácter
psicológico, no lógico. Es de naturaleza subjetiva. ¿Por qué nos aferramos a él?
Papel de la creencia en el asentimiento. Problema de la certeza.
Distinción entre conocimiento de evidencia probable (creo que mañana lloverá) y conocimiento de evidencia superior
o “certezas vitales” (creo que el fuego seguirá calentando, que el sol seguirá saliendo…). Nos aferramos al principio de
causalidad porque es útil, pero no podemos afirmar que sea verdadero.
INDUCCIÓN
8. No tenemos impresión de Él: no es objeto de
conocimiento, sino de fe.
Crítica a Descartes basada en la crítica a la
causalidad: no podemos apelar: a) ni a demostrar su
existencia como causa de mi idea de infinito; b) ni
del mundo como causado por Él.
-
Inferencia causal de la sustancia
Se presupone que ha de haber una sustancia exterior
llamada “mundo” que causa en mí las impresiones; pero
no podemos salir del límite de las impresiones; tampoco
es necesario.
-
Dios, mundo y alma o “yo” son conceptos metafísicos: prenden ser substrato e
ir más allá de los límites de las impresiones.
Crítica a la intuición cartesiana
Definición en Hume como conjunto de impresiones. Conciencia del "yo"
basada en la memoria: confusión sucesión e identidad.
Prejuicio sustancialista: del "yo pienso" al "yo soy una cosa pensante".
- Fenomenismo y escepticismo en Hume.
9. POLÍTICA
- Catalogación de las virtudes como base de la vida en sociedad. Carácter convencional
(no arbitrario) basado en la naturaleza común.
- Aceptación de la obligación (justicia, normas morales...) basada en el egoísmo propio
de cada individuo; seguridad necesaria para vivir.
- Papel y definición de la simpatía: posibilidad de acuerdo. Fundamento del altruismo social
en ella
CRÍTICA AL RACIONALISMO MORAL
Según los racionalistas, los juicios morales
provienen de la razón y son por tanto
universales, objetivos y necesarios.
1. Estudiar a qué tipo de conocimiento
pertenecen los juicios morales:
· De ideas
· De hechos
Falacia naturalista: paso de enunciados
descriptivos a prescriptivos
2. Conclusión: no provienen de la razón, sino que
son sentimientos.
EMOTIVISMO MORAL
Sentimiento moral: es natural (no circunscrito
a las costumbres) y desinteresado (delimitación
respecto a otros sentimientos)
Características de los juicios morales:
Son emocionales. No se puede demostrar racionalmente si algo es bueno o malo. Expectación del placer o displacer moral.
Papel de la razón: aplicada a los medios. “Esclava de las pasiones”.
Son subjetivos: Su coincidencia se explica por la naturaleza humana común: intersubjetividad.
CARACTERÍSTICAS DE LA
ÉTICA DE HUME
- A posteriori
- Subjetivista o intersubjetiva
- Emotivista
- Hedonista
asesino
cuchillo
víctima
¿vicio?
¿virtud?
No hay impresión del
vicio o la virtud
(crítica similar a la del
principio de causalidad)
10. INFLUENCIA DE HUME EN LA POSTERIDAD
Pese a que su Ensayo sobre la naturaleza humana saliera, como él mismo
dijo, “muerto de las imprentas”, las conclusiones de su pensamiento no
han caído en saco roto en el pensamiento y la ciencia posteriores:
Despertó a Kant de su “sueño dogmático”.
Inspiró a Albert Einstein para su Teoría Especial de la Relatividad.
Influyó en Popper en la formulación de su Falsacionismo con su crítica
de la inducción.
La física contemporánea, especialmente la cuántica, dan la razón a las
especulaciones lógicas de Hume sobre la posibilidad de que las leyes de
la naturaleza fueran otras.
