Herramienta para informacion en epistemologia

1. FICHA DE SISTEMATIZACION DOCUMENTAL
MAESTRIA EN DIDACTICA DELAS CIENCIAS
Autor (a) de la Ficha: Manuel Guillermo Soler Contreras
Fecha realización: 01/05/2009 Numero de Ficha 1
INFORMACIÓN GENERAL
Autores Documento: MORÍN, Edgar
Titulo documento: El paradigma perdido
Lugar de Publicación
Barcelona
(Ciudad - País):
Entidad que Publica: Editorial Kairós
Número de
Indexación: Año publicación 1974 Páginas
227-250
INFORMACION DEL DOCUMENTO
PALABRAS CLAVES
Paradigma, unidad, diversidad, ADN, homo sapiens, genotipo, fenotipo, noología, Scienzanuova, hombre, naturaleza,
sociedad, sistema.
DESCRIPCION
Tipo de documento:
Este es un libro que surgio como resultado de la compilación de una serie de ensayos escritos por es autor como resultado
de su interés inicial por la organización compleja de la vida humana.
homo sapiens... ...emblema de un ostentoso racionalismo con el que se ha embanderado la modernidad!
En este último capitulo titulado "el hombre peninsular" da un enfoque de la complejidad en todo este proceso evolutivo y
propone una reestructuración de la configuración general de saber.

2. Objetivo central del tema:
Establcece las relaciones: Naturaleza versus Cultura, Animal versus Hombre
Enfoque conceptual:
Caracterización biológica del ser humano:
Clase: mamíferos
Orden: primates
Familia: homínidos
Género: homo
Especie: sapiens
Desde Darwin admitimos que somos hijos de los primates.
¿Aceptamos que somos primates?
¿O creemos que somos seres ‘extranaturales’?
Motivos de esta eventual soberbia: ciudades, edificios, máquinas, poemas, sinfonías, libros, aviones, pinturas, naves
espaciales, dominio sobre el resto de los animales...
El rebelde de los bosques y el mutante de las sabanas Hominización como resultado de:
— Una desgracia ecológica (sequía)
— Una desviación genética
— Una disidencia sociológica
Cerebro de chimpancé recién nacido: 70% de su tamaño definitivo o adulto.
Cerebro de sapiens recién nacido: 23% de su dimensión definitiva o adulta.
De los primeros homínidos a los últimos antecesores de sapiens
INCREMENTO de la CAPACIDAD CEREBRAL
ANTROPOIDE 500 cm4
PRIMEROS HOMÍNIDOS 600 - 800 cm
HOMO ERECTUS 1.100 cm
HOMO SAPIENS 1.500 cm
Consecuencias del Incremento de la capacidad cerebral:
Precio (handicap)
Prima de superioridad
desarrollo sociocultural} demanda de complejidad
mutaciones afortunadas} manantial de complejidad
RESUMEN

3. Este es un ensayo de bioantropología en el que se quiere realizar la articulación entre lo biológico y lo antropológico, sin
disociar al hombre del animal. Tampoco se limita a las sociedades arcaicas, buscando al hombre a través de sus múltiples
"nacimientos". desde sus orígenes (hominización) hasta su devenir contemporáneo.
A diferencia de una antropología que oscila entre la unidad sin diversidad y una diversidad sin unidad, se intenta
establecer aquí cómo el principio de unidad contiene el principio de diversidad y de evolución. Más allá del biologismo,
concepción estrecha y cerrada de la vida; y del antropologismo, concepción insular y sobrenatural del hombre, se propone
una teoría abierta de la naturaleza humana, fundada sobre la idea de auto-organización y sobre una lógica de la
complejidad. Esta teoría no solamente se abre hacia la "lógica de lo vivo" sino también hacia los problemas
fundamentales de una política del hombre.
Con el hombre de Neanderthal -ya sapiens- se inaugura la era de los cerebros de gran tamaño. Morin sostiene que
cuando éste aparece el hombre ya es faber, socius y loquens. Lo novedoso de sapiens es, curiosamente, la presencia de la
pintura y la sepultura. La sepultura, a través de sus ritos, da cuenta de la coexistencia de una verdad que hace al
reconocimiento de la finitud y de una ilusión en ese más allá de la muerte que la recusa.
“... lo que caracteriza a sapiens no es una disminución de la afectividad en beneficio de la inteligencia sino, por el
contrario, una verdadera erupción psicoafectiva e incluso, la aparición de la ubris, es decir, la desmesura.”
“Sin embargo, todo nos inclina a pensar que el desencadenamiento del mundo de lo imaginario, las derivaciones
mitológico-mágicas, las confusiones creadas por la subjetividad, los errores y la proliferación del desorden, lejos de
representar un handicap para homo sapiens se hallan, por el contrario, estrechamente vinculados a sus prodigiosos
descubrimientos...”
COMENTARIO
Con el hombre de Neanderthal -ya sapiens- se inaugura la era de los cerebros de gran tamaño.
Morin sostiene que cuando éste aparece el hombre ya es faber, socius y loquens. Lo novedoso de sapiens es,
curiosamente, la presencia de la pintura y la sepultura.
La sepultura, a través de sus ritos, da cuenta de la coexistencia de una verdad que hace al reconocimiento de la finitud y
de una ilusión en ese más allá de la muerte que la recusa.
“... lo que caracteriza a sapiens no es una disminución de la afectividad en beneficio de la inteligencia sino, por el
contrario, una verdadera erupción psicoafectiva e incluso, la aparición de la ubris, es decir, la desmesura.”
“Sin embargo, todo nos inclina a pensar que el desencadenamiento del mundo de lo imaginario, las derivaciones
mitológico-mágicas, las onfusiones creadas por la subjetividad, los errores y la proliferación del desorden, lejos de
representar un handicap para homo sapiens se hallan, por el contrario, estrechamente vinculados a sus prodigiosos
descubrimientos...”
REFERENCIAS

4. 1. DESCARTES, Renato: El Discurso del Método. Ediciones Orbis, Barcelona-España, 1978.
2. HUME, David: Tratado de la Naturaleza Humana. Ediciones Espasa-Calpe, Madrid, 1923.
3. KANT, Immanuel: Critica de la Razón Pura. Ediciones Losada, Buenos Aires, 1973.
4. CASSIRER, Ernst: Substance et Fonction. Eléments pour une théorie du concept. Les Editions de Minuit, Paris, 1977.
5. CASSIRER, E: Language and Myth. Dover, New York, 1953.
6. DE CHARDIN, Teilhard: El Grupo Zoológico Humano. Ediciones Taurus, Madrid, 1967.
7. NICOL, Eduardo: Los Principios de la Ciencia. Fondo de Cultura Económica, México, 1965.
8. ZIMMERMAN, EJ: “La naturaleza macroscópica del Espacio - Tiempo”, en Revista Americana de Física. Vol. 30 nº 2,
E.U.A., 1980.
10. TALBOT, Michael: Misticismo y Física Moderna. Editorial Kairos, Barcelona, 1986.
11. SHIBLES, Warren. Metaphor: An Annotated bibliography and History. Language Press, Whitewater, 1971.
12-ADAMSOM Hoebel. Antropología, estudio del hombre. Barcelona. Omega.
FICHA DE SISTEMATIZACION DOCUMENTAL
Autor (a) de la Ficha: Manuel Guillermo Soler Contreras
Fecha realización: 01/05/2009 Numero de Ficha 4
INFORMACIÓN GENERAL
Autores Documento: MORÍN, Edgar
Titulo documento: El método. Vol 2. La vida de la vida
Lugar de Publicación Madrid
Entidad que Publica: Editorial Cátedra
Número de Año publicación 1980 Páginas 405-454
INFORMACION DEL DOCUMENTO
PALABRAS CLAVES
Bucle, ecología, sistema, eco-organización, desorganización, desorganización, adaptación, selección, integración,
entropía, neguenttropía, retroacción, ciencia, conciencia, autonomia, vida, fenomenología, dualidad, simbiosis.
DESCRIPCION
Tipo de documento:
segundo Libro del método que intenta establecer los nexos entre la vida humana y su cultura, religión, arte...
En la quinta parte de este segundo volumen del método titulada "Para comprender lo viviente. Bios" relaciona la

5. Objetivo central del tema:
Mostrar la importancia que en la investigación científica tienen los conceptos de "organización", "sistematicidad",
"interrelación", "interdependencia" y "complejización". Estos encuentran su aplicación en las ciencias que hoy en día
constituyen la gran novedad en el terreno del cultivo y desarrollo de estas ciencias, así como en el aspecto epistemológico
de las mismas: la biología y la sociología.
la vida no es una sustancia, sino un fenómeno de auto-eco-organización extraordinariamente complejo que produce la
autonomía
Enfoque conceptual:
La complejidad no consiste únicamente en referir nuestros, problemas humanos y sociales a un conocimiento de la
naturaleza, particularmente biológico. La complejidad también consiste en referir este conocimiento de la naturaleza,
particularmente biológico, a nuestras determinaciones antroposociales. En otras palabras, siempre debemos ver que, al
mismo tiempo que somos producto de una evolución biológica, la noción de evolución biológica es producto de una
evolución sociocultural.
RESUMEN
El formidable progreso de las ciencias de la vida (desde la teoría de la evolución y la biología molecular a la ecología, la
ingeniería genética y la sociobiología) no deben llevarnos a rechazar las ideas de vida, existencia, individuo y sujeto, sino
a comprenderlas más profundamente.
Un acceso definitivo a las complejidades de la realidad viviente requiere una revolución de método: la vida, que emerge
por entero del universo físico, es al mismo tiempo algo enteramente original en ese universo. Comparar la vida con la no-
vida, no sería suficiente; hay que captar también la vida de la vida. La vida no se detiene allí donde comienza el hombre.
La frontera que nos separa de los otros vivientes no es una frontera natural: es una frontera cultural, que no anula a la
vida, sino que la abre al desarrollo del espíritu. Toda ciencia del hombre que reduzca la vida a lo privado es una ciencia
privada de vida.
Pensar la vida ha llegado a ser algo vital para nosotros. Al tiempo de cuestionarnos, la biología ha devenido la ciencia en
cuestión. ¿Podemos consentir que la intervención genética y cerebral transformen la vida, nuestras vidas, nuestros
espíritus, antes de que sepamos verdaderamente lo que son la vida, el cerebro, el espíritu, antes de que seamos capaces
de controlamos a nosotros mismos y de controlar a nuestros controladores?
COMENTARIO

6. Conocemos, cada vez con mayor certidumbre, la composición física y química de nuestro universo, las leyes de
interacción que lo rigen; conocemos nuestro lugar en este universo f isico --estamos en el tercer planeta de un pequeño
astro en una galaxia de extrarradio--; cada vez conocemos mejor la organización de nuestro sol; sabemos situarnos cada
vez con mayor precisión en la evolución que ha hecho que una rama primática, a través de una evolución muy diversa,
haya producido diferentes especies homínidas, entre ellas, finalmente, la de homo sapiens. "Pero, al mismo tiempo que
hemos adquirido estas certidumbres, hemos perdido algunas certidumbres antiguas, algunas pseudocertidumbres, y
hemos ganado una incertidumbre fundamental: hemos dejado de creernos en el seno de un Universo fijo y eterno, no
sabemos de dónde procede nuestro Universo, no sabemos a dónde va, no sabemos por qué nació. Ahora sabemos que la
vida se organiza en función de un código genético que se encuentra en el ácido desoxirribonucleico. Pero, ¿de dónde ha
nacido esta información codificada? ¿Cómo se ha producido? ¿Cuál es el sentido de la evolución, si es que lo tiene?, ¿Cuál
es el sentido de nuestra existencia; ¿Y cuál es la naturaleza del espíritu con que pensamos todo esto; dicho de otro modo:
al mismo tiempo que un progreso de los conocimientos, hay un progreso de las incertidumbres, y diría que incluso un
progreso de la ignorancia"
REFERENCIAS
1. POPPER, Kart: La lógica de la investigación científica, Editorial Tecnos, Madrid, 1962.
2. POPPER, Kart: Conocimiento objetivo, Un enfoque evolucionista. Editorial Tecnos, Madrid, 1974.
3. POPPER, Kart: “Realismo y el objetivo de la ciencia”, Post Scriptum a La lógica de la investigación científica, I Editorial
Tecnos, Madrid, 1987.
4. ECO, Humberto: Semiótica y Filosofía del Lenguaje. Editorial Lumen. Barcelona, 1990, p. 21.
5. LUCIANI, Rafael: La Palabra Olvidada: de la significación a la simbolización. Publicaciones I.U.S.P.O, Los Teques,
Venezuela, 1997.
6. LAKATOS, Imre: Pruebas y refutaciones. Editorial Alianza, Madrid, 1978.
7. CANGUILHEM, Guillem: Lo normal y lo Patológico. Editorial Siglo XXI, México, 1980.
8. FOUCAULT, Michel: Las Palabras y las Cosas. Siglo XXI Editores, España, 1966.
9. FOUCAULT, Michel: La Arqueología del Saber. Siglo XXI Editores, México, 1979.
10. NIETZSCHE, Friedrich: La genealogía de la moral; Consideraciones intempestivas. Alianza Editorial, Madrid, 1997.
11. NIETZSCHE, Friedrich: Alianza Editorial, Madrid, 1997.
12. NIETZSCHE, Friedrich: La gaya ciencia. Editorial Akal, Barcelona, 1988.
FICHA DE SISTEMATIZACION DOCUMENTAL
Autor (a) de la Ficha: Manuel Guillermo Soler Contreras
Fecha realización: 01/05/2009 Numero de Ficha 3
INFORMACIÓN GENERAL
Autores Documento: MORÍN, Edgar
Titulo documento: El Método. Tomo I. La naturaleza de la Naturaleza
Lugar de Publicación Madrid
Entidad que Publica: Editorial Cátedra
Número de Año publicación 1999 Páginas 21-39
INFORMACION DEL DOCUMENTO
PALABRAS CLAVES

7. Conocimiento, complejidad, razón, orden, desorden, sistemas, cibernética, organización, Entropía, método, big ban,
determinismo, certidumbre, incertidumbre, simplicidad, mecanica clasica, complejidad, relatividad, mecanica cuantica.
DESCRIPCION
Tipo de documento:
Primer Libro del método que busca dar una esxplicación del mundo natural sin ningún tipo de mutilaciones.
En la introducción general a este primer tomo titulado "El espíritu de valle" Establece todad las dualildades y
contradicciones que daran sustento a su obra y que surgen de la contrariedad entre el paradigma de la simplificación y el
de la complejidad.
Objetivo central del tema:
La preocupación constante de Morin en este libro es tomar en cuenta algo que la ciencia clásica nunca quiso admitir: la
ciencia debe acostumbrarse a vivir con todo esto que siempre ha sido desechable para la ciencia de ayer. Lo único que
es real es la conjunción del orden y del desorden, y digo que el problema de todo conocimiento moderno es concebir esta
conjunción.
Enfoque conceptual:
Para promover una nueva transdisciplinariedad, necesitamos, pues, un paradigma que ciertamente permita distinguir,
separar, oponer y por tanto, poner en relativa disyunción estos dominios científicos, pero que pueda hacer que se
comuniquen sin operar la reducción. El paradigma que yo llamo de simplificación (reducción/disyunción) es insuficiente y
mutilante. Necesitamos un paradigma de complejidad que oponga y asocie a la vez, que conciba los niveles de
emergencia de la realidad sin reducirlos a las unidades elementales y a las leyes generales
RESUMEN

8. Buscamos un conocimiento que traduzca la complejidad de lo que se llama lo real que respete la existencia de los seres y
el misterio de las cosas, e incorpore el principio de su propio conocimiento.
Necesitamos un conocimiento cuya explicación no sea mutilación y cuya acción no sea manipulación. Hoy, en que lo más
oscuro de la evolución humana actúa so capa de ciencia, en que lo más irracional se agazapa tras la cobertura de la razón,
lo importante es plantear el problema de un método nuevo.
Este primer volumen pretende articular la ciencia del hombre con la ciencia de la naturaleza. En este sentido es necesario
abandonar el principio de explicación que sólo conserva el orden de los fenómenos (leyes, determinismos, regularidades,
me dios) y deja en la sombra al desorden (lo irregular, lo desviante, lo incierto, lo indeterminado, lo aleatorio) y la
organización que, sin embargo, es la realidad más notable de nuestro universo, ya que caracteriza a la vez el átomo, a la
estrella, al ser vivo, a la sociedad. Se propone aquí una concepción compleja de la relación orden / desorden /
organización y a partir de una integración crítica de la teoría de los sistemas y de la cibernética una teoría de la
organización. Podemos ver ya que nuestra desviación” con respecto a la naturaleza se ve animada por la naturaleza de la
Naturaleza. Pero el problema del conocimiento de la naturaleza no se puede disociar del de la naturaleza del
conocimiento. El conocimiento del objeto más físico no se puede disociar del sujeto cognoscente enraizado en una
cultura, en una sociedad, en una historia. Es tan necesario estudiar todo conocimiento físico en su enraizamiento ántropo-
social, como estu diar toda realidad social en su enraizamiento físico. Y así se puede esbozar ya el método de la
complejidad.
COMENTARIO
Aparentemente, la teoría de sistemas ha zanjado el problema: el sistema depende de una teoría general (la teoría de los
"sistemas generales"), pero no constituye un principio de nivel paradigmático; el principio nuevo es el "holismo", que
busca la explicación a nivel de la totalidad y se opone al paradigma reduccionista, que busca la explicación a nivel de los
elementos de base. Ahora bien, yo quisiera mostrar que el "holismo" depende del mismo principio simplificador que el
reduccionismo al cual se opone (idea simplificada del todo y reducción al todo). La teoría de sistemas ha omitido ahondar
en su propio fundamento, elucidar el concepto de sistema. Por ello, el sistema, conio paradigma, sigue siendo larvario,
atrofiado, sin despejar; la teoría de sistemas sufre, pues, de una carencia fundamental: tiende a recaer sin cesar en los
atolladeros reductores, simplificadores, mutilantes, manipuladores, de lo que se consideraba que iba a librarse y a
librarnos.
reductores, simplificadores, mutilantes, manipuladores, de lo que se consideraba que iba a librarse y a librarnos.
Pero, por otro lado, tenemos la organización, que
... es un concepto de carácter paradigmático superior. El paradigma de la ciencia clásica veía la explicación en la
reducción al orden (leyes, invariancias, medias, etc.). Aquí no se trata de sustituir el orden por la organización, sino de
conjuntarlos, es decir, introducir el principio sistémico-organizacional como principio explicativo no reductible. Semejante
introducción introduce al mismo tiempo el desorden. La organización crea orden (al crear su propio equilibrio sistémico),
pero también crea desorden: por una parte, el determinismo sistémico puede ser flexible, comportar sus zonas de alea, de
juego, de libertades; por otra parte, el trabajo organizador, como se ha dicho, produce desorden (aumento de entropía).
En las organizaciones, la presencia y producción permanente del desorden (degradación, degeneración) son inseparables
de la propia organización. El paradigma de la organización comporta igualmente en este plano una reforma de
pensamiento; en lo sucesivo, la explicación ya no debe expulsar el desorden ni ocultar la organización, sino que debe
concebir siempre la complejidad de la relación "desorden-organización-orden".
El nuevo paradigma comporta, pues, incertidumbres, antagonisnios, al reunir términos que se implican mutuamente. Pero
el nuevo espíritu de la ciencia, inaugurado por.Bohr, consiste en hacer progresar la explicación no eliminando la
incertidumbre y la contradicción, sitio "reconociéndolas"; es decir, hacer progresar el conocimiento poniendo en evidencia
la zona de sombra que comporta todo saber, haciendo "progresar" la ignorancia, y digo bien progresar, pues la ignorancia
reconocida, inscrita, y por así decirlo, profundizada; se vuelve cualitativamente distinta de la ignorancia ignorante de sí
misma.
REFERENCIAS

9. 1. GOODMAN, Nelson: Maneras de hacer mundos. Ediciones Visor, Madrid, 1978.
2. DEVITT, M.: Realism and Truth. Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1991.
3. PUTNAM, H.: The Many Faces of Realism. Open Court, La Salle, Illinois, 1987.
4. PUTNAM, H.: Razón, verdad e historia
5. WITTGENSTEIN, Ludwig: Las Investigaciones Filosóficas. Ediciones UNAM y Crítica, México y Barcelona, 1988.
6. BACHELARD, Gastón: La Poética del Espacio. FCE, México, 1989.
7. CAVAILLÉS, J: Sobre la lógica y la teoría de la ciencia. Editorial Anagrama, Barcelona, 1960.
8. RICOEUR, Paul: Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning. Texas Christian, Fort Worth, 1975.
9. RICOEUR, Paul: La Metáfora Viva. Traducción de Agustín Neira, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1980.
10. BACHELARD, Gastón: Epistemología. Editorial Anagrama, Barcelona, 1973.
11. BACHELARD, Gastón: La Filosofía del No. Amorrortu Editores, Argentina, 1940.
12. LAKATOS, Imre: Escritos filosóficos; matemáticas, ciencia y epistemología. Alianza Editorial, Madrid, España, 1999.
FICHA DE SISTEMATIZACION DOCUMENTAL
Autor (a) de la Ficha: Manuel Guillermo Soler Contreras
Fecha realización: 01/05/2009 Numero de Ficha 4
INFORMACIÓN GENERAL
Autores Documento: MORÍN, Edgar
Titulo documento: El método. Vol 2. La vida de la vida
Lugar de Publicación Madrid
Entidad que Publica: Editorial Cátedra
Número de Año publicación 1980 Páginas 405-454
INFORMACION DEL DOCUMENTO
PALABRAS CLAVES
Bucle, ecología, sistema, eco-organización, desorganización, desorganización, adaptación, selección, integración,
entropía, neguenttropía, retroacción, ciencia, conciencia, autonomia, vida, fenomenología, dualidad, simbiosis.
DESCRIPCION
Tipo de documento:
Objetivo central del tema:
Mostrar la importancia que en la investigación científica tienen los conceptos de "organización", "sistematicidad",
"interrelación", "interdependencia" y "complejización". Estos encuentran su aplicación en las ciencias que hoy en día
constituyen la gran novedad en el terreno del cultivo y desarrollo de estas ciencias, así como en el aspecto epistemológico
de las mismas: la biología y la sociología.
la vida no es una sustancia, sino un fenómeno de auto-eco-organización extraordinariamente complejo que produce la
autonomía

10. Enfoque conceptual:
La complejidad no consiste únicamente en referir nuestros, problemas humanos y sociales a un conocimiento de la
naturaleza, particularmente biológico. La complejidad también consiste en referir este conocimiento de la naturaleza,
particularmente biológico, a nuestras determinaciones antroposociales. En otras palabras, siempre debemos ver que, al
mismo tiempo que somos producto de una evolución biológica, la noción de evolución biológica es producto de una
evolución sociocultural.
RESUMEN
El formidable progreso de las ciencias de la vida (desde la teoría de la evolución y la biología molecular a la ecología, la
ingeniería genética y la sociobiología) no deben llevarnos a rechazar las ideas de vida, existencia, individuo y sujeto, sino
a comprenderlas más profundamente.
Un acceso definitivo a las complejidades de la realidad viviente requiere una revolución de método: la vida, que emerge
por entero del universo físico, es al mismo tiempo algo enteramente original en ese universo. Comparar la vida con la no-
vida, no sería suficiente; hay que captar también la vida de la vida. La vida no se detiene allí donde comienza el hombre.
La frontera que nos separa de los otros vivientes no es una frontera natural: es una frontera cultural, que no anula a la
vida, sino que la abre al desarrollo del espíritu. Toda ciencia del hombre que reduzca la vida a lo privado es una ciencia
privada de vida.
Pensar la vida ha llegado a ser algo vital para nosotros. Al tiempo de cuestionarnos, la biología ha devenido la ciencia en
cuestión. ¿Podemos consentir que la intervención genética y cerebral transformen la vida, nuestras vidas, nuestros
espíritus, antes de que sepamos verdaderamente lo que son la vida, el cerebro, el espíritu, antes de que seamos capaces
de controlamos a nosotros mismos y de controlar a nuestros controladores?
COMENTARIO
Conocemos, cada vez con mayor certidumbre, la composición física y química de nuestro universo, las leyes de
interacción que lo rigen; conocemos nuestro lugar en este universo f isico --estamos en el tercer planeta de un pequeño
astro en una galaxia de extrarradio--; cada vez conocemos mejor la organización de nuestro sol; sabemos situarnos cada
vez con mayor precisión en la evolución que ha hecho que una rama primática, a través de una evolución muy diversa,
haya producido diferentes especies homínidas, entre ellas, finalmente, la de homo sapiens. "Pero, al mismo tiempo que
hemos adquirido estas certidumbres, hemos perdido algunas certidumbres antiguas, algunas pseudocertidumbres, y
hemos ganado una incertidumbre fundamental: hemos dejado de creernos en el seno de un Universo fijo y eterno, no
sabemos de dónde procede nuestro Universo, no sabemos a dónde va, no sabemos por qué nació. Ahora sabemos que la
vida se organiza en función de un código genético que se encuentra en el ácido desoxirribonucleico. Pero, ¿de dónde ha
nacido esta información codificada? ¿Cómo se ha producido? ¿Cuál es el sentido de la evolución, si es que lo tiene?, ¿Cuál
es el sentido de nuestra existencia; ¿Y cuál es la naturaleza del espíritu con que pensamos todo esto; dicho de otro modo:
al mismo tiempo que un progreso de los conocimientos, hay un progreso de las incertidumbres, y diría que incluso un
progreso de la ignorancia"
REFERENCIAS

11. 1. POPPER, Kart: La lógica de la investigación científica, Editorial Tecnos, Madrid, 1962.
2. POPPER, Kart: Conocimiento objetivo, Un enfoque evolucionista. Editorial Tecnos, Madrid, 1974.
3. POPPER, Kart: “Realismo y el objetivo de la ciencia”, Post Scriptum a La lógica de la investigación científica, I Editorial
Tecnos, Madrid, 1987.
4. ECO, Humberto: Semiótica y Filosofía del Lenguaje. Editorial Lumen. Barcelona, 1990, p. 21.
5. LUCIANI, Rafael: La Palabra Olvidada: de la significación a la simbolización. Publicaciones I.U.S.P.O, Los Teques,
Venezuela, 1997.
6. LAKATOS, Imre: Pruebas y refutaciones. Editorial Alianza, Madrid, 1978.
7. CANGUILHEM, Guillem: Lo normal y lo Patológico. Editorial Siglo XXI, México, 1980.
8. FOUCAULT, Michel: Las Palabras y las Cosas. Siglo XXI Editores, España, 1966.
9. FOUCAULT, Michel: La Arqueología del Saber. Siglo XXI Editores, México, 1979.
10. NIETZSCHE, Friedrich: La genealogía de la moral; Consideraciones intempestivas. Alianza Editorial, Madrid, 1997.
11. NIETZSCHE, Friedrich: Alianza Editorial, Madrid, 1997.
12. NIETZSCHE, Friedrich: La gaya ciencia. Editorial Akal, Barcelona, 1988.
Autor (a) de la Ficha: Manuel Guillermo Soler Contreras
Fecha realización: 01/053/2009 Numero de Ficha 5
INFORMACIÓN GENERAL
Autores Documento: MORÍN, Edgar
Titulo documento: El método Vol. 3 . El conomiento del conocimiento
Lugar de Publicación Madrid
Entidad que Publica: Editorial Cátedra
Número de
Indexación: Año publicación 1986 Páginas
17-40
DESCRIPCION
Tipo de documento:
Tercer libro del método que indaga sobre como el hombre sabe y como sabe que sabe.
La introducción general de este su tercer volumen del método la divide en tres partes: la primera titulada "El abismo" se
plantea interrogantes sobre el conocimiento, su multidimensionalidad, sus rupturas, sus patologías y sus crisis. la
segunda titulada "Del metapunto de vista" cuestiona la separación sujeto-objeto y por consiguiente la separación entre
las cienicas sociales y las ciencias naturales. y la tercera titulada "La aventura" lleva el conocimiento al mundo de lo
complejo y lo relaciona con la entropia, información, cibernética, organización y demas concepros que la caracterizan.
Objetivo central del tema:
La temática central gira en torno al siguiente interrogante: ¿no se convierte el problema del conocimiento, no en expulsar
y rechazar fuera de su reino lo incierto, lo impredictible, el alea, el desorden, el antagonismo, sino en buscar el diálogo
con ellos?

12. Enfoque conceptual:
La disyunción sujeto/objeto es uno de los aspectos esenciales de un paradigma más general que disyunción/reducción,
por el que el pensamiento científico, o bien pone en disyunción realidades inseparables sin poder considerar su vínculo, o
bien, las identifica por reducción de la realidad más compleja a la realidad menos compleja. Así, fisica, biología,
antroposociología, se han convertido en ciencias en total disyunción, y cuando se ha querido o se quiere asociarlas es por
reducción de lo biológico a lo fisico-químico, de lo antropológico a lo biológico.
RESUMEN
Se puede comer sin conocer las leyes de la digestión, respirar sin conocer las leyes de la respiración, se puede pensar sin
conocer las leyes ni la naturaleza del pensamiento, se puede conocer sin conocer el conocimiento». Sólo al descubrir el
error y la ilusión que han sido impuestos como verdades, procuran conocerse. Tenemos una necesidad vital de situar,
reflexionar, reinterrogar nuestro conocimiento, conocer las condiciones, posibilidades y límites de sus aptitudes para
alcanzar la verdad a la que tiende. El conocimiento del conocimiento constituye el tercer y último tomo de “El Método” y
comportará tres volúmenes. El fin del método, aquí, es ayudar a pensar por uno mismo para responder al desafío de la
complejidad de los problemas. Los dos primeros volúmenes de la serie ya comprendían en sí el problema del
conocimiento del conocimiento a través del conocimiento físico (El Método 1) y la biología del conocimiento (El Método
II). Este tercero nos conduce al núcleo mismo de nuestra empresa reflexiva enfrentándonos a esta paradoja clave: el
operador del conocimiento debe ser al mismo tiempo objeto del conocimiento.
COMENTARIO

13. Morin añade que el problema se agrava cuando los científicos no cobran conciencia de que la forma de hacer ciencia a la
manera clásica, racionalista y reductora, ha conducido a impasses extremadamente peligrosos. Apreciemos que, en
efecto, la forma clásica de hacer ciencia se encuentra inerme:
La pregunta ¿qué es la ciencia? no tiene respuesta científica. El último descubrimiento de la epistemología anglosajona es
que lo científico es, lo reconocido como tal por la mayoría de los científicos. Es decir, que no existe ningún método
objetivo para considerar a la ciencia como objeto de la ciencia y al científico como sujeto.
La dificultad de conocer científicamente a la ciencia se ve aumentada por el carácter paradójico de esté conocimiento:
--progreso inaudito de los conocimientos, correlativo a un progreso increíble de la ignorancia;
--progreso de los aspectos benéficos del conocimiento científico, correlativo al progreso de sus caracteres nocivos y
mortíferos;
--progreso creciente de los poderes de la ciencia, e impotencia creciente de los científicos en la sociedad respecto a esos
mismos poderes de la ciencia.
El poder está fragmentado a nivel de la investigación, pero está reconcentrado y engranado a nivel político y económico.
La progresión de las ciencias de la naturaleza lleva consigo regresiones que afectan al problema de la sociedad y el
hombre.
Además, la hiperespecialización de los saberes disciplinares ha fragmentado el saber científico (que sólo puede estar
unificado ya a niveles de formalización muy alta y abstracta), incluidas en él, sobre todo las ciencias antroposociales, que
tienen todos los vicios de la superespecialización, sin tener sus ventajas. Así, todos los conceptos morales que se aplican
a diversas disciplinas son triturados o lacerados entre estas disciplinas y no son reconstituidos en absoluto por tentativas
interdisciplinares. Resulta imposible pensar científicamente al individuo, al hombre, a la sociedad. Algunos científicos han
acabado por creer que su impotencia para pensar estos conceptos probaba que las ideas de individuo, de hombre, de
vida, eran ingenuas e ilusorias, y han promulgado su liquidación. ¿Cómo concebir, entonces, la responsabilidad del
hombre respecto de la sociedad y la de la sociedad respecto del hombre cuando ya no hay hombre ni sociedad?
REFERENCIAS
1. SAN AGUSTÍN: Sobre la Doctrina Cristiana. Editorial BAC, Madrid, 1969.
2. BEUCHOT, Mauricio: La Filosofía del Lenguaje en la Edad Media. Ediciones UNAM, México, 1991.
3. FOUCAULT, Michel: Las Palabras y las Cosas. Editorial siglo XXI, México, 1996, 70.
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