9.lutero

• Comenzamos la Edad Moderna, que
inicia en 1453 con la caída del imperio de
oriente a manos de los turcos otomanos, y
termina con la revolución francesa de EDAD
1789 que puso fin al antiguo régimen.
• En este período de la Edad Moderna se MODERNA
pueden distinguir fácilmente tres
momentos:
• El Renacimiento del siglo XVI, que
coincide con la hegemonía española, con
la renovación cultural del humanismo y
con la reforma protestante;
• El siglo XVII, siglo de las monarquías
absolutas y del mercantilismo, siglo del
barroco y de la reforma católica;
• Y el siglo XVIII que en Francia es el
siglo de la luces, y que se caracteriza por
la aparición y difusión del liberalismo
económico y político que acabaron con el
antiguo régimen.

De la Edad Media a la Edad
Moderna
• Dios era el centro en la Edad Media. Ahora, el centro es el hombre; el
hombre que penetra en los secretos de la naturaleza y por eso se
entrega al arte y a los descubrimientos; el hombre que se mete a fondo
en el comercio y la industria, creando ya el régimen capitalista. El
hombre, como en el período de los clásicos, vuelve a constituirse en
“medida de todas las cosas”. Al hombre inculto y aferrado a la tierra,
propio de la Edad Media, le suceden el mercader y el viajante.
• Este hombre moderno es más independiente, todo lo pasa por el tamiz
de su libre examen del subjetivismo y de la crítica. Este hombre está
más expuesto al indiferentismo religioso y al ateísmo materialista. La
religión se fue considerando como algo privado de la conciencia de
cada cual, que no cae bajo la jurisdicción del estado y ni siquiera de la
Iglesia.

ABUSOS MORALES INTERESES
Y ECLESIALES. SOCIALES:
20% del clero
ANTECEDENTES La supresión de
practicaba conventos y
concubinato, Ordenes
ANHELOS RELIGIOSOS: La religiosas
La Iglesia se
piedad popular y la devotio favoreció el
preocupaba
moderna generada por el traspaso de
sólo de
Humanismo. los bienes
administrar los
muebles y
ritos y los
de los
bienes
bienes
eclesiales. INTERESES POLÍTICOS: El
raíces a
desarrollo de las monarquías
Ausencia de los otras
nacionales y la oposición a
obispos en sus manos.
ellas, por parte de los señores
diócesis.
feudales.
Preocupación de
los Papas

Antes de Lutero
Varias circunstancias prepararon la reforma de Martín Lutero:
- 1. doctrinas conciliaristas,, el Cisma de Occidente;
- 2. el democratismo eclesial, la filosofía
nominalista
- 3. la decadencia moral del clero, en especial del episcopado
(práctico monopolio de la nobleza);
4.en lo político: los conflictos entre papas y emperadores, el
auge de los nacionalismos eclesiásticos;
- - la debilidad del poder soberano, en un Imperio fragmentado
en un sinfín de principados y ciudades;
- sobre todo el resentimiento contra Roma (elenco de agravios
y querellas de la nación alemana contra la Curia romana).

1. Desprestigio del Papado
La primera causa es sin duda la decadencia de la autoridad
pontificia, agudizada durante el período de Aviñón. Allá los
papas multiplicaron los casos y beneficios reservados a la
curia para aumentar las rentas pontificias, lo cual fue
ocasión de innumerables protestas.
Disminuye todavía más el prestigio del papado con motivo
del cisma de occidente, cuando el pueblo no sabe dónde
está la verdadera cabeza de la iglesia. Se acostumbran a no
obedecer al papa romano.
La doctrina de los teólogos y de la universidad sobre la
preeminencia del concilio sobre el pontificado supone una
profunda herida en el prestigio y la autoridad del sucesor
de Pedro.
A esto se añade que durante el siglo XV y XVI, los papas se
preocupan más de lo temporal y político que de lo religioso.
Se convierten en príncipes seculares e intentan crear un
reino para sí y sus familiares, como los demás príncipes de
Italia.

2. NUEVA VISIÓN
DEL MUNDO
 Una segunda causa hay que descubrirla en la
decadencia de la teología escolástica, junto con el
falso misticismo. De aquí nacen errores radicales.
 Los humanistas desprecian a los teólogos, y se
preocupan más por la forma externa, que por el fondo
y contenido.
 Los protestantes no sólo desprecian a los teólogos,
sino también a la misma teología, pues la consideran
opuesta al cristianismo.
 El falso misticismo influye en el fideísmo protestante
y se convierte en médula de la piedad calvinista. La
teología ha derivado en dialéctica ociosa. Pero la
mística sin el fundamento de la teología puede
terminar en un misticismo peligroso.

3. CORRUPCIÓN DEL CLERO
• Una tercera causa está en los abusos y
corruptelas de los clérigos y en la avidez de
recursos de la curia romana. Esto, aunque grave,
no debería causar un rompimiento, pero sí exigía
una reforma.
• Los abusos no son una causa propiamente dicha,
sí lo es el ambiente de fastidio que ellos crean, y
el odio contra la jerarquía y el clero que
provocan. Desde el concilio de Vienne (1311-
1312) resuena el grito de reforma. Ni los concilios
de Constanza (1414-1418) y Basilea (1431-1447)
consiguieron éxito alguno en materia de reforma.
Y, ¿de quién vendrá la reforma? Reina la máxima
confusión. O está cerca ya el fin del mundo –
piensan algunos-, o es la hora del Anticristo, o
Dios prepara un gran castigo.

4. CAUSAS POLÍTICAS
 Todo esto indica que el campo estaba preparado.
Bastó que Lutero lanzase su consigna de reforma y
de vuelta al primitivo cristianismo, para que muchos
le siguiesen.
 Y una cuarta causa: la condición político-social de
Europa y especialmente de Alemania, donde se
acentúa un acusado nacionalismo frente a la
política imperial de Carlos V. Muchos príncipes y
nobles alemanes serán de los primeros en adherirse a
la causa revolucionaria de Lutero.

Martin Lutero nació el 10 de noviembre de
1483 en la ciudad de Eisleben y sus
primeros años estuvieron limitados a una
vida convencional de educación de tipo
medieval y eclesiástica. Hijo de un pequeño
empresario minero, vivió en Turingia hasta
los 14 años, trasladándose a estudiar a
Magdeburgo, luego a Eisenach, y en 1501 a
la Universidad de Erfurt, Obtiene el título
de Magister Artium en 1505.

 Al volver de la
universidad a su casa en
julio de 1505 recibió
durante una violenta
tormenta un rayo que
casi lo mata, rogándole
ayuda a Santa Ana y
prometió convertirse en
monje. Dos semanas Lutero no encontró a la larga en el convento
más tarde entra en el la ansiada paz interior. En su implacable
auto examen, reconoció que no se hallaba
monasterio agustino de en condiciones de lograr el perfecto amor
Erfurt, y se ordena de Dios. Se vio invadido de un espantoso
como sacerdote en 1507. temor de estar condenado para siempre

Este temor se hallaba en estrecha relación
con la imagen que de Cristo y Dios tenían
precisamente los cristianos de entonces.
Cristo era considerado como un juez
implacable al que todas las personas
debían rendir cuentas. Así estaba
representado en el cementerio de
Wittenberg, con dos espadas que salen de
su boca. La única posibilidad de vivir
frente a un Dios juez, consistió en un
principio para Lutero en la humilde
confesión de la propia imperfección.
Tenía la firme confianza de que Dios
no juzga a quien se juzga a sí mismo . De
esta esperanza parte el rasgo severo de la
temprana teología y religiosidad de
Lutero

En 1510 va con una delegación a Roma, donde
le impresiona la mundanidad del clero, y en
1511 es transferido a enseñar a la Universidad
de Wittenberg, donde posteriormente se va a
doctorar en teología en 1512. Durante este
período tuvo la famosa “experiencia de la
torre”, que le dio una nueva visión acerca de
los textos bíblicos.

Experiencia de la Torre
Lutero habla de ella en 1545: «He odiado el término .justicia de Dios., porque
la costumbre y la práctica de todos los doctores me habían enseñado a
entenderla en sentido filosófico, la llamada justicia formal .o con otra palabra:
en acto., por la cual Dios es justo y castiga a los pecadores y a los injustos. Pero
no podía amar al Dios justo que castiga al pecador, es más, lo odiaba (...)
Estaba lleno de malevolencia hacia Dios, y, además, si no le imprecaba en
secreto, murmuraba fuertemente diciendo: ¿no es bastante que los míseros
pecadores, condenados eternamente por el pecado original, sean oprimidos con
toda suerte de males por la ley de los diez mandamientos? ¿Dios debe añadir
con el Evangelio dolor a dolor y amenazar en él con su justicia y su ira? Medité
día y noche sin descanso, mientras no puse atención al nexo de la palabra, es
decir: .La justicia de Dios está revelada en el Evangelio, según como está
escrito: El justo vivirá por la fe.. Comencé entonces a concebir la justicia de
Dios como una justicia por la cual el justo vive como por don de Dios, luego
por fe; y noté que iba entendida así: con el Evangelio se revela la justicia de
Dios, lo cual equivale a decir la considerada justicia .pasiva., es decir, la que
recibimos y a través de la cual Dios, por su gracia y misericordia, nos rinde
justos por el trámite de la fe (...) Me sentí entonces completamente renacido: se
me habían abierto las puertas, era introducido al paraíso».

La meta de sus preocupaciones era cómo lograr
la salvación eterna, llegando a un resultado
negativo: la voluntad humana era incapaz, por
sí sola, de superar el estado de pecado y
alcanzar la justificación ante Dios. No era
suficiente con la voluntad, los ayunos, las
vigilias y las penitencias. “El justo vivirá por su
fe” había escrito San Pablo, y de aquí surge la
doctrina de la justificación por el puro acto y
sentimiento de creer. Los cristianos se salvan
por la fe, no por sus esfuerzos o méritos, que es
el don de la gracia de Dios.

Lutero (1483-1546) experimentaba una an-
gustiosa ansiedad por asegurar su salvación.
Se formó en la teología ockhamista, que al
tiempo que proclamaba el voluntarismo arbi-
trario de Dios, sostenía que la libre voluntad
del hombre bastaba para cumplir la Ley divi-
na y salvarse. Pero él se consideraba incapaz
de superar la concupiscencia con sus solas
fuerzas.

La meditación de Rom 1, 17 (“el justo vive de la fe”) hizo salir a
Lutero de su profunda crisis de angustia: entendió que Dios mi-
sericordioso justificaba al hombre a través de la fe (fe fiducial).
Sobre esa base construyó un sistema doctrinal en abierta contra-
dicción con la tradición de la Iglesia.

Gaspare Contarini, en una carta del 25 de abril de 1511 a su amigo
Giustiniani, le narra una confesión hecha el Sábado Santo. Por
ella entendió «que si yo hiciese toda la penitencia posible y
mucha más aún, no sería bastante... no digo merecer la felicidad,
mas satisfacer las culpas pasadas. El que habiendo visto bien la
infinita bondad o el amor que siempre infinitamente arde y tanto
ama a los gusanillos». Entonces no bastan las obras. Después
intuyó que es el Señor quien nos salva, gracias a su
.satisfacción.. El hombre no debe hacer más que «unirse a esta
cabeza con fe, con esperanza y con ese poco amor que
podemos». Por eso apreciaba a Lutero: «El fundamento del
edificio de Lutero es muy verdadero; por nada debemos
contradecirlo, sino aceptarlo como verdadero y católico, es más,
como fundamento de la religión cristiana».

¿Cuál fue la chispa que provocó el incendio?

El príncipe Alberto compró al
Papa León X el arzobispado de
Maguncia. Para que Alberto
pagara, León X le concedió
publicar una indulgencia para
recabar dinero destinado a la
construcción de la catedral de
Maguncia y de la basílica de san
Pedro en Roma. Indignado,
Lutero rechaza la falsa seguridad
que daban las indulgencias, pues
el cristiano no puede comprar la
gracia de Dios. Lutero en estos
primeros momentos se mostraba
moderado en su ataque al papado
y no pensaba en romper con
Roma.

El 31 de Octubre 1517 expone en la
puerta de la iglesia de Wittenberg sus
95 tesis en la lengua de la Iglesia
(latín), con la esperanza de precipitar
un debate acerca de las indulgencias
para las grandes obras del papa León
X. Pero las tesis fueron publicadas en
alemán y ampliamente difundidas,
gracias a la imprenta , debido a la
insatisfacción con las prácticas de la
Iglesia en tierras germanas. Un tema
que no parecía demasiado
trascendente se convierte en un gran
problema que logra captar el interés y
el apoyo popular para con la figura de
Lutero.

Algunas de sus 95 Tesis son:
1) Por tanto, cuando el Papa habla de remisión plenaria
de todas las penas, significa simplemente el perdón de
todas ellas, sino solamente el de aquellas que él mismo
impuso. (21)
2) De modo que el Papa no remite pena alguna a las
almas del purgatorio que, según los cánones, ellas
debían haber pagado en esta vida. (22)
3) Porque la caridad crece por la obra de caridad y el
hombre llega a ser mejor; en cambio, no lo es por las
indulgencias, sino a lo mas, liberado de la pena. (44)

Lutero pone sus famosas 95 tesis en Wittenberg,
Alemania

Cómo reaccionó la Iglesia con Lutero?
Durante tres años, los miembros de su orden y
algunos enviados de Roma intentaron persuadirle a
corregir sus afirmaciones. Pero la disputa despertó
el nacionalismo alemán. Lutero se presentó como el
campeón de un pueblo cansado de los
procedimientos fiscales de la corte romana y de la
acumulación de los bienes eclesiásticos en Alemania.
Lutero, enardecido por esto, apeló a la reunión de
un concilio y comenzó a criticar duramente al papa
y la autoridad eclesiástica.

Lutero comienza a atacar al Papa y
niega la Tradición
 «Los romanistas han erigido en torno a sí con gran habilidad tres murallas,
con las que hasta ahora se han amparado, de suerte que nadie ha podido
reformarlos. En primer lugar, cuando alguien quiso forzarlos con la potestad
secular, ellos proclamaron y establecieron que el poder temporal ningún
derecho tiene sobre ellos, antes al contrario, el poder eclesiástico está sobre
el temporal. En segundo lugar, cuando se intentó reprenderles con la Sagrada
Escritura, replicaron que solamente al papa compete la interpretación de la
misma. En tercer lugar, cuando se les amenaza con un concilio, inventan el
dogma de que nadie, si no es el papa, puede convocarlo. Así, secretamente,
nos han robado los tres vergajos con que podían ser castigados, y ahora, al
resguardo de esas tres murallas, cometen todas las granujerías y maldades que
estamos viendo... Dios nos ayude y nos conceda una de las trompetas con que
fueron derrocadas las murallas de Jericó, de suerte que también nosotros
podamos derribar estas murallas de paja y de papel.»

En junio de 1520, la bula pontificia “Exsurge, Domine”
condenaba 41 proposiciones de Lutero. Tenía dos meses para
obedecer y enmendarse. Lutero quemó solemnemente la bula
el 10 de diciembre de 1520. En enero de 1521 fue
excomulgado. Convocado a la dieta de Worms para que
explicara su pensamiento, ante la asamblea de los príncipes
del imperio y ante el emperador Carlos V, rey de España y
emperador de Alemania, Lutero afirmó que se sentía obligado
únicamente por la Escritura y por su conciencia, y mantuvo
sus posiciones. Fue desterrado del imperio y tuvo que
ocultarse en mayo de 1521. En su retiro tradujo la Biblia al
alemán. En la ciudad de Espira se llevó a cabo una asamblea
con el fin de apagar el incendio que ocasionó Lutero; pero los
luteranos descontentos, protestaron ante la Dieta de Espira
(1529). Desde entonces quedaron con el nombre de
“protestantes”.

 La condena del Papa León X
hace que Lutero proclame que
el Papado no tiene poder con
respecto a la relación del
hombre con Dios, empeorando
las cosas. Se realiza un debate
en Leipzig en 1519, en el cual
Lutero expresa más claramente
los límites del poder del Papa.
El conflicto final ya es
inevitable, y en 1520 aparecen
los escritos reformadores
esenciales, en los que se precisa
la doctrina luterana y se
desarrolla su determinismo
místico y religioso hasta las
últimas consecuencias.

En estos escritos (“La cautividad
babilónica de la Iglesia”, “Tratado
sobre las buenas obras”, “La libertad
del cristiano” y “A la nobleza
cristiana de la nación alemana”)
Lutero afirma que la autoridad
última de la iglesia no es el Papa, el
concilio o el Estado sino la palabra
de Dios. Una persona no se salva
por sus propios méritos, obras o
logros, sino por la gracia de Dios a
través de la fe. Insiste en que cada
creyente es un sacerdote,
responsable por sí mismo y sus
prójimos ante Dios. Ningún
sacerdote o institución puede
responder por cualquier ser
humano.

 LOS PUNTOS CLAVES DEL LUTERANISMO.

 Sola fides = Sólo la fe.

 Sola Scriptura = Sólo la Sagrada Escritura.

 El sacerdocio universal de todos los fieles.

Sola fides = Sólo la fe.

 Resuelve la cuestión de la salvación con
[sola fides] solo la fe: concepto de
justicia salvífica,
 Justicia imputada, es decir, Dios nos
declara justos, aunque permanezcamos
pecadores, con lo cual se impide que
nadie se vanagloríe de nada
 Romanos 1, 17: la justicia que Dios
otorga, la justicia inmerecida de la
gracia. Dios mismo no es ya el Dios del
capricho sino el Dios de la misericordia

Lutero reacciona contra toda negociación en
la salvación, contra todo constituirse en poder
ante Dios y contra todo, lo que según él,
pudiera dar motivo al engreimiento humano.
 Resuelve la cuestión de la salvación con
[sola fides] solo la fe: concepto de justicia
salvífica.
 Justicia imputada, es decir, Dios nos
declara justos, aunque permanezcamos
pecadores, con lo cual se impide que
nadie se vanagloríe de nada


 Romanos 1, 17: la justicia que Dios otorga,
la justicia inmerecida de la gracia. Dios
mismo no es ya el Dios del capricho [de
los nominalistas] sino el Dios de la
misericordia (NHI, II, 65).

 El ser humano se halla completamente
corrompido a causa del pecado
original: la concupiscencia, que
permanece incluso después del
bautismo, es sencillamente pecado.
 Por ello, el obrar propio no sirve de nada
en el proceso de la salvación. La justicia
de Cristo sólo se aplica externamente,
sólo se le imputa.

 Así pensaba Lutero que evitaba el
engreimiento y la soberbia humana ante
la obra de la gracia, así pensaba
asegurar su gratuidad.
 En el fondo, Lutero niega la libertad, y la
cooperación de la voluntad humana en
la salvación.
 Por eso, Erasmo de Rotterdam escribió su
“De libero arbitrio”.
 PECA FUERTE, CREE MÁS FUERTE

 Sólo la fe, sin obras: nuestras obras están
corrompidas, porque estamos empecatados desde la
punta de la cabeza hasta los pies; por tanto, nuestras
obras no merecen nada. Sólo hay que creer en Cristo
que nos tiende su manto de misericordia. La salvación,
dice, proviene de la fe, no de las obras ni de la
recepción de los sacramentos.
 Para Lutero no existe el libre albedrío, sino que la
concupiscencia es invencible, pues el hombre,
después del pecado original, quedó incompleto, sin
fuerzas ni libertad.
 Por tanto, si nuestras obras no valen para Lutero,
tampoco valen nuestras oraciones y misas por los
difuntos. Nuestros actos –sigue diciendo- son
pecaminosos. Sólo la fe le salva. Para Lutero, Dios lo
hace todo, el hombre no hace nada.

 Sola Scriptura = Sólo la Sagrada Escritura.
 Sólo la escritura [sola scriptura] contra lo
que pueda afirmar la tradición o el
magisterio. Lutero está reaccionando
contra muchas devociones infundadas,
contra opiniones y creencias sin base
verdadera, contra el olvido de la Palabra
de Dios.
 ¿Pero y quién elaboró la Escritura si no fue
la Comunidad apoyándose en lo
transmitido por toda su vida, eso que
llamamos la tradición?

 El sacerdocio universal de todos los fieles.
 Lutero reaccionaba contra el abusivo
clericalismo, contra la Iglesia jerárquica, él
antepone: [solus Christus]. Lutero está
reaccionando contra el abuso de
autoridad y el infantilismo en que vegetan
muchos fieles, como si los únicos cristianos
fuesen los miembros de la jerarquía.
Achacándole erróneamente a la Iglesia
católica, presentarse como mediadora,
Lutero insiste en la única mediación de
Cristo;

Sólo Cristo

 Por tanto, rechazó los intermediarios,
pues creía que toda mediación humana
era negar la mediación única de Cristo y
hacer depender del hombre su propia
salvación.
 Por lo mismo rechazó el culto a la Virgen
y a los santos, y negó que la iglesia
tuviera poder de alcanzar la remisión de
las culpas a base de indulgencias.

Sólo la Iglesia invisible

 Él acepta la Iglesia, pero la concibe
como la comunidad interior e invisible
de los creyentes; en consecuencia
rechaza su estructura visible y jerárquica,
querida por Cristo.

Sólo el bautismo y la eucaristía
 Niega los demás sacramentos. Pero, aunque admitía la
eucaristía y una cierta presencia de Cristo en ella, negaba
su carácter sacrificial y la transubstanciación.
 Para él el orden sagrado no era un sacramento y negaba
toda diferencia entre sacerdotes y laicos. Y no admitía la
confesión hecha a un sacerdote.
 Tampoco el matrimonio para él era sacramento y por lo
mismo admitió el divorcio.
 Más tarde el discípulo de Lutero, Melanchton, redacta en
latín y alemán un documento que será la cartamagna del
luteranismo y toma el nombre de “Confesión de Augsburgo”.

En definitiva…
El protestantismo sigue siendo una campanada
para la Iglesia católica para que se concentre
en lo que es realmente auténtico y
fundamental. Lo que nos une es más
fundamental, más decisivo y más importante
para la salvación que lo que nos separa.

La filosofía política de
Lutero
Algunas reflexiones.
 Lutero envolvió al Estado en un aura religiosa.
 Lutero reconoce al Estado como garante del
orden y de la paz, y en consecuencia de la vida
espiritual, y sustrae al poder político a todo
juicio terreno. Ninguna autoridad religiosa
competirá con la autoridad del estado, como lo
habían hecho los Papas durante la Edad Media.

[1] Citados en G. Zagheni, III, 108.

La filosofía
política de
Lutero
 “Nuestra enseñanza ha conferido a la
autoridad secular plenitud de derecho y de
poder, haciendo así realidad lo que los papas
nunca hicieron ni quisieron hacer”. “La
autoridad secular es una maravilla de la
creación divina y una gracia sublime de Dios”.
[1]

[1] Citados en G. Zagheni, III, 108.

La filosofía
política de
Lutero
 El estado luterano en resumen:
 Es el garante supremo del orden
 Tiene un poder ilimitado
 Tiene poder sobre la Iglesia en lo
referente a la organización eclesiástica
externa.
 Parte de una separación neta entre el
príncipe y el pueblo gobernado

La filosofía
política de
Lutero
 Acepta una visión sacralizada del príncipe.
 En la Europa del siglo XVI el Estado será
árbitro en cuestiones religiosas.
 Las monarquías del siglo XVI consiguen la
paz religiosa por medio de la <<lucha>>.
 El Estado es quien elige la religión, aparece
como el salvador de la Iglesia. No olvidar que
Lutero necesitó del apoyo de los príncipes.

Una consecuencia para la cultura.

 Lutero hace del
Príncipe, el Papa de
la Iglesia.

L El pecado original ha corrompido
U totalmente al hombre

T Los sacramentos pierden su validez, sólo se
conservan el Bautismo y Eucaristía (pero

E sólo como conmemoración).

R Una Iglesia más igualitaria, todos son
iguales por el Bautismo. Los pastores
pueden casarse.
O Liturgia más participativa, se reemplaza el
latín por lenguas vernáculas. Se
comulga con pan y vino, se realza la,
predicación y la proclamación de la
Palabra.

En 1520 una bula papal había
condenado todos los escritos
de Lutero, dándole 60 días
para retractarse, y el 10 de
diciembre de ese año Lutero
quemó la bula pontificia como
símbolo de su ruptura con
Roma. En un intento por
frenar los acontecimientos, el
emperador Carlos V y los
príncipes alemanes y
eclesiásticos se reunieron en En Si no me convencen mediante
1521 en la Dieta Imperial de testimonios de las Escrituras o por un
Worms, instando a Lutero a razonamiento evidente (puesto que no
retractarse. Pero éste se negó creo al papa ni a los concilios solos,
una vez más, ratificando su porque consta que han errado
postura y afirmando que el frecuentemente y contradicho a sí
concilio y el Papa podían mismos), quedo sujeto a los pasajes de
equivocarse; pero no, las las Escrituras aducidos por mí y mi
Escrituras. Ese mismo año es conciencia está cautiva de la Palabra
excomulgado como hereje. de Dios. No puedo ni quiero
retractarme de nada, puesto que no es
prudente ni recto obrar contra la
conciencia.

El Emperador condenó a
Lutero, pero el elector
Federico el Sabio lo recluyó
en su castillo de Wartburgo
para protegerlo de posibles
ataques papistas. Es allí que
comienza a traducir las
Sagradas Escrituras, una
contribución fundamental al
desarrollo de la lengua
alemana. Mientras tanto, en
Wittenberg empieza a tomar
forma la reorganización de
la liturgia y de las iglesias
locales bajo el liderazgo de
sus colegas Melanchton y
Zwinglio (Zwilling).

Poco después de la guerra de
los campesinos, en 1525,
Lutero se casó con Katharina
Von Bora, antigua monja que
había abandonado el
monasterio , “para burlarse del
diablo y de sus satélites... y de
todos los que son lo bastante
locos para prohibir casarse a los
clérigos”.
El matrimonio fue feliz , y de él
nacieron varios hijos

"¡Basta de palabras: el hierro! ¡El fuego!" y agrega:
"Castigamos a los ladrones con la espada, porqué no
agarrar al papa, a los cardenales y a toda la cuadrilla
de la Sodoma romana y lavar las manos en su sangre
" (op.cit.p.104).

El 18 de Febrero de 1546 muere Lutero en el
curso de un viaje emprendido para reconciliar
a los Condes de Mansfeld envueltos en
contiendas, en su cuidad natal de Eisleben

¿Qué consecuencias trajo la reforma
de Lutero?
• Alemania se dividió, unos a favor y otros en
contra de Lutero. Los nobles se lanzaron al
asalto de las tierras eclesiásticas, en nombre
de la igualdad de los hombres ante Dios.
Los campesinos pobres se sublevaron
contra los señores que los explotaban. Y
todo en nombre de la Palabra de Dios.
Lutero invitó a los señores a matar a los
revoltosos, al no poder aplacar a los
campesinos.

Proceso histórico de la Reforma en Alemania

En la dieta de Worms (1521), Carlos V y Lutero
se encontraron frente a frente. Lutero: “no puedo
ni quiero retractarme”.

El luteranismo fue ganando con rapidez princi-
pados y ciudades. “Guerra de los campesinos”:
Lutero toma el partido de los señores y exhorta
a los príncipes a asumir el poder eclesiástico
en sus Estados. En 1546 muere Lutero.

En 1547, victoria de Carlos V en Mühlberg. Pero en 1552, traición de
Mauricio de Sajonia que obliga a Carlos V a otorgar a los luteranos la
libertad religiosa (tratado de Passau). En 1555, paz de Augsburgo:
igualdad de derechos (príncipes deciden la confesión en su territorio).

Después de la Dieta de
Augsburgo de 1530, la
Reforma se convierte en
un asunto de los
príncipes y los Estados.
Lutero sigue activo
completando la
traducción de la Biblia,
escribiendo sermones, e
instando a los regidores
“La mayor prosperidad, seguridad y de todas las ciudades a
fortaleza de una ciudad, crear y mantener
consiste en tener muchos ciudadanos escuelas
capaces,
sabios, juiciosos, honrados y bien
educados.”
Martín Lutero

 Rolan H. Baiton. La Iglesia de nuestros Padres.
Editorial La AURORA.
 Diccionario Historia de la Iglesia. Editorial
Caribe 1974
 Martin Lutero. Editado Consejo Iglesias
Luteranas en Chile. 1983
 Tomás Várnagy. El Pensamiento Político de
Martin Lutero

LA EUROPA
PROTESTANTE

Centros de
difusión.

Naciones
involucradas.

Expansión de la
Reforma
Protestante

Por la libre interpretación vinieron muchas
otras separaciones en la iglesia.
a) Los anabaptistas predicaban la necesidad de un nuevo
bautismo, que debían recibirse en edad adulta; por lo mismo
no admitían el bautismo de los niños. Coincidían con los
luteranos en afirmar que sólo la fe salva y en decir que la
eucaristía sólo tiene valor de memorial. Pero se diferenciaban
de ellos en que rechazaban toda autoridad, no sólo
eclesiástica sino también civil, pues los vueltos a bautizar
formaban una comunidad de iguales. De esta corriente fue
Thomas Münzer que promovió la guerra de los campesinos, y
Jan Bochelson que se proclamó rey de Münster y permitía la
poligamia.

Comunidad Eclesial Menonita
•1520
•Comienzo del movimiento anabaptista en Alemania.
•1526
•Los anabaptistas se establecen en Moravia.
•1534
•Los anabaptistas establecen un estado comunista en Münster, Westfalia.
•1535.
•Münster capitula ante las tropas de Hesse, los anabaptistas son
erradicados y su caudillo Leiden torturado y muerto. Volvieron a renacer
bajo el liderazgo de Menno Simons (1496-1561), por lo que en esta
oportunidad llevaron el nombre de Mennonitas o Menonitas.
•En 1537, los Menonitas inician la emigración en busca de libertad
religiosa.
•Un cierto número de menonitas emigraron hacia América del Norte, la
primera congregación fue fundada en 1683 en Germantown,
Pennsylvania, en donde se instalan bajo el nombre de Hermanos
Huteritas.

En la Suiza alemana, Zwinglio (1448-1531), cura de
Z Glaris, movió desde 1518 su propia revuelta religiosa.
Lutero lo consideraba como “un hombre no
W cristiano”, sobre todo por su doctrina de la presencia
meramente simbólica de Cristo en la Eucaristía.

I Prohibición de todo tipo de imágenes
sacras.
N
Defendió la autoridad de la Biblia como
G fuente de fe. Dios predestina a quienes
salva y a quienes condena.
L
I
O Reconoce sólo dos sacramentos: el
Bautismo y la comunión (sólo con valor
conmemorativo)

Expansión de la Reforma Protestante
Calvinismo – Esta doctrina surgió en Ginebra y se
extendió por los Países Bajos, algunas regiones de
Francia y las Islas Británicas. Calvino (1509-1564) llevó hasta
sus últimas consecuencias las premisas fundamentales de la doctrina protestante.
La insanable corrupción del hombre y el absoluto voluntarismo divino le
condujo a la doctrina de la predestinación.
 La verdadera Iglesia sería la congregación de los predestinados.
 Señal de favor divino y signo de predestinación: la prosperidad en los
negocios temporales.

Comunidad Eclesial
Calvinista o Reformada
• 1519: Ulrico Zwinglio en Zurich, comienza la
reforma en Suiza.
• 1531: Guerra entre protestantes y católicos en
Suiza, Zwinglio muere en la batalla de Kappel.
• 1532: Calvino establece la “reforma” en Francia.
• 1535: Se prohíbe el estudio del derecho Ulrico Zwinglio
canónico en Cambridge.
• 1536: Calvino publica sus "Instituciones
Cristianas".
• 1538: Calvino es desterrado de Ginebra y se
establece en Estrasburgo.
• 1541: Calvino regresa a Ginebra Juan Knox jefea
la reforma calvinista en Escocia (en 1547 será
desterrado y regresará en 1560).
• 1555: Paz de Augsburgo: cuius regio eius religio.
Juan Calvino

C Trascendencia absoluta de Dios.
A Doctrina de la predestinación: Dios elige a
L quienes salva y a quienes condenar. El
elige a sus predicadores.
V
La predicación es un signo de salvación.
I
N Reconoce sólo dos sacramentos: Bautismo y
O Cena (como mera conmemoración).

Plantea una nueva organización de la
Iglesia: los Pastores (que administran la
palabra), los Ancianos (que corrigen las
costumbres y la disciplina), los Diáconos
(la beneficencia de los pobres y de los
enfermos), y los Doctores (enseñan a los
más jóvenes) .

Una consecuencia para la cultura.

 Calvino pondrá el
énfasis en la pequeña
comunidad,
iluminada por la
Palabra y en el
liderazgo que ella
misma había
suscitado.

• d) Juan Knox, sacerdote católico escocés, se
dejó seducir por las ideas reformistas y
fundó la iglesia presbiteriana. Perseguido en
su tierra, se refugió junto a Calvino.

 Enrique VIII nació en Greenwich en el 1491.
 Murió Westminster en el año 1547.
 El fué el sucesor de su padre en 1509.
 Pertenecía a la dinastía Tudor.
 Enrique era un príncipe culto e inteligente.
También promulgó legislaciones importantes, las
Union Acts de 1535 y 1542, que unificaron a
Inglaterra y Gales como una sola nación.

• En su juventud practicó,
deportes como, caza y royal
tennis, antepasado del actual
tenis.

• Fue también un músico
completo, escritor y poeta.

• También se involucró en la
reconstrucción y
mejoramiento de varios
edificios importantes, como
el Palacio Nonsuch, la capilla
del King´s College en
Cambridge, y la Abadía de
Westminster en Londres.

ENRIQUE VIII Y CATALINA DE
ARAGÓN

• A los 4 años Catalina de Aragón hija de los reyes católicos queda
prometida con el heredero Arturo, hijo de Enrique VII.
• Con 15 años se casa con Arturo, pero el príncipe de Gales muere a
los 5 meses

• Enrique VII estaba ansioso por mantener la alianza marital entre
Inglaterra y España. Así que para lograr el matrimonio entre su hijo,
como nuevo Príncipe de Gales y Catalina, viuda de su primogénito
(Arturo), debía primero obtener una dispensa papal. Catalina
manifestaba que su primer matrimonio no había sido consumado; de
ser así no se requería dispensa alguna, sino una simple disolución
de un matrimonio meramente formal. Sin embargo, tanto las cortes
españolas como inglesas insistieron en la necesidad de una
dispensa papal para eliminar todas las dudas concernientes a la
legitimidad del casamiento.

• De esta manera, catorce meses después de la muerte de su primer
marido, Catalina se encontró comprometida con el Príncipe de
Gales. Catalina tenía 16 y Enrique VIII 11 años

• Fue coronada como reina, el 24 de junio de 1509. Tenía 23 años,
mientras que el rey acababa de cumplir dieciocho. Tanto como
princesa de Gales como siendo reina, Catalina fue extremadamente
popular entre sus súbditos. Llegó a gobernar la nación como
regente, mientras Enrique invadía Francia en 1513. También ella en
persona cabalgó al frente de las tropas de reserva que derrotaron y
dieron muerte al rey de Escocia en 1513. Para entonces Catalina
había dado a luz a una niña muerta y había visto morir al heredero
al trono.
• Fue un matrimonio feliz para ambos -con infidelidades por parte del
rey-, durante 18 años, hasta que Enrique VIII comenzó a
preocuparse seriamente ante la necesidad de un heredero varón y
el fin de la fertilidad de la reina.
• Un hijo (1510), murió tras el parto;
• Enrique (1 de enero de 1511 - Moriría tan sólo 52 días después de
su nacimiento), Príncipe de Gales y Duque de Cornualles;
• Un aborto (1513);
• Enrique (1514 - Moriría al mes de su nacimiento), Príncipe de
Gales y Duque de Cornualles;
• María I de Inglaterra (1516 - 1558), reina de Inglaterra de 1553 a
1558;
• Otro aborto (1518).
• El nacimiento de un varón se hacía esencial para el soberano

• El interés de Enrique en los asuntos
europeos se extendió hasta el
ataque contra la revolución
alemana de Lutero. En 1521 le
dedicó su "Defensa de los siete
sacramentos", que le valió el título
de "Defensor de la Fe". Con base
en esto, se lo reconoció con el título
de inclitissimus.
• Este honor lo mantuvo aún después
de romper con Roma, y es todavía
usado por la monarquía británica

• Aunque la reina Catalina quedó embarazada al
menos siete veces (por última vez en 1518),
sólo uno de los vástagos, la princesa María,
sobrevivió a la infancia. Enrique había
frecuentado concubinas, incluyendo a María
Bolena y a Isabel Blount, con quien había tenido
un hijo ilegítimo, Henry Fitzroy, primer duque de
Richmond y Somerset. En 1526, cuando estuvo
claro que la reina Catalina no podría tener más
niños, Enrique comenzó a perseguir a la
hermana de María Bolena, Ana

En 1527 Catalina tiene 42 y Enrique de 37 se enamora de
Ana Bolena de 26
• Enrique, solicitó aprobación del Papa para anular el
matrimonio, con el argumento de que ella no podía
concebir hijos varones y él deseaba desposar a Ana
Bolena.

• A pesar de no ser autorizado por el Papa, Enrique siguió
adelante con su idea, y se divorció de Catalina mediante
una Ley del Parlamento en 1533. Esta circunstancia
inició la ruptura entre la Iglesia de Roma y la Iglesia de
Inglaterra.

• Falleció el 7 de Enero de 1536 a los 50 años, en el
Castillo de Kimbolton, siendo sepultada en la abadía de
Peterborough.

Se dice que en las oraciones que musitara
en su lecho de muerte expresaba; “Dios
mío, perdónalo tú a Enrique, porque yo no
puedo”

La hija de los Reyes Católicos
pide a Carlos V que use sus
influencias con el papa para
salvar su matrimonio con
Enrique VIII.

• Ana Bolena, marquesa de Pembroke, (1501 - 19 de mayo de 1536)
fue la segunda esposa de Enrique, y madre de Isabel I de
Inglaterra.

• Nacida en el seno de la aristocracia inglesa, Ana fue educada en
Francia desde 1514 a 1521.

• De regreso a Inglaterra, fue una de las damas de compañía de
Catalina de Aragón. Allí llamó la atención de Enrique, quien le
propuso matrimonio en 1527. Intelectual que creía en el "derecho
divino" de los reyes, y en ciertos aspectos de la nueva religión
protestante, Ana jugó un rol importante en la reforma inglesa.

• Fue coronada reina consorte en 1533, y después del nacimiento de
la princesa Isabel, no pudo volver a tener un embarazo exitoso. Fue
falsamente acusada y apresada por adulterio, incesto, y cualquier
otra razón que permitiera a Enrique casarse con alguna otra y
procrear legítimos herederos varones; fue decapitada.

• Antes de su muerte bromeó al verdugo: No te daré mucho trabajo,
tengo el cuello muy fino. Está en la capilla de San-Pedro ad-
Vincula, en la torre de Londres, muy cerca de su prima y también
quinta esposa de el rey Enrique VIII de Inglaterra Catalina Howard

ENRIQUE VIII Y JUANA
SEYMOUR

• Juana Seymour, (c. 1508 - 24 de octubre de
1537 ) fue la tercera esposa de Enrique, quien
se sintió atraído por ella cuando era una dama
de compañía de Ana Bolena.

• Le dio su único heredero varón, Eduardo VI de
Inglaterra , pero Juana murió 12 días después
del nacimiento debido a una fiebre puerperal.

• Está enterrada en el Castillo de Windsor.

• Ana de Cleves , (22 de septiembre de 1515 - 16 de julio de 1557) fue la cuarta esposa,
durante sólo seis meses, del 6 de Enero al 9 de Julio de 1540.

• Se dice que Enrique no la encontró nada atractiva,
llamándola en privado «la yegua de Flandes». Había sido
retratada sin ningún signo de la viruela que afectaba su
rostro. No obstante, Enrique la desposó el 6 de enero de
1540.
• Poco después, sin embargo, Enrique deseó terminar el
matrimonio. La reina Ana fue lo suficientemente inteligente
para no impedir la búsqueda por parte de Enrique de una
anulación. Testificó que el casamiento nunca había sido
consumado, diciendo que Enrique había ingresado cada
noche en su habitación para meramente besar a su nueva
esposa en la frente antes de dormir. Ana recibió el título de
«Hermana del rey» y se le otorgó el castillo de Haver, la ex
residencia de la familia de Ana Bolena. Thomas Cromwell,
mientras tanto, por haber impulsado el fallido matrimonio,
perdió el favor real, cayó en desgracia y fue decapitado. El
puesto de «vicegerente espiritual», creado para él, no fue
cubierto y permanece vacante hasta hoy.

ENRIQUE VIII Y CATALINA
HOWARD

• Catalina Howard (1520 o 1525 - 13 de febrero
de 1542) fue la quinta esposa, entre 1540 y
1542, prima de Ana Bolen a muy joven, fue
acusada de aduleterio y ejecutada

• Después de la anulación del matrimonio, fue
decapitada en la Torre de Londres. La noche
anterior Catalina pasó horas practicando cómo
colocar su cabeza sobre el bloque, y sus últimas
palabras fueron para agradecer a su familia y a
los que rezaran por su alma.

• Fue enterrada cerca de la tumba de su prima,
Ana Bolena.

• Catalina Parr (c. 1512 - 7 de septiembre de 1548),
también llamada "Catarina" fue la sexta y última esposa
de Enrique VIII, y la única que lo sobrevivió.

• Ha pasado a la historia como la reina de Inglaterra que
estuvo casada más veces, ya que tuvo cuatro maridos
en total, de los cuales Enrique VIII fue el tercero.

• Después de la muerte del rey, se casó con Tomás
Seymour, tío de Eduardo VI de Inglaterra. Tuvo una hija
de este último, (María), y murió en el parto. María no
sobrevivió mucho más, ya que no hay registros de ella
después de su segundo cumpleaños.

OJO: ENRIQUE VIII TUVO
OTRAS CONCUBINAS
• María Bolena, hermana de Ana Bolena.
Isabel Blount, procreó al primer hijo varón de Enrique VIII,
Enrique Fitzroy, primer duque de Richmond.
Enrique tuvo otras concubinas por corto tiempo, la mayoría de
las cuales son desconocidas. Mantuvo a varias de ellas en
su mansión privada, llamada "Jordan House", y cuando sus
cortesanos decían "El rey se ha ido al Jordán", significaba
que estaba visitando discretamente a una de sus
concubinas. Además de las arriba mencionadas, las únicas
otras conocidas fueron Lady Herbert, en 1520, y Margaret
Shelton, alrededor de 1535. Margaret era la hija de Ana
Shelton, tía de Ana Bolena. Surgió como concubina cuando
Ana estaba perdiendo el favor real; sin embargo, Enrique
pronto la olvidó después de conocer a Juana Seymour, siete
años más joven que Ana. En sus últimos años,
Enrique engordó notablemente, con una
medida de cintura de 137 centímetros

FUENTE:
• ARTEHISTORIA - Protagonistas de la
Historia - Ficha Enrique VIII

• http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/pers
onajes/5634.htm Revisad el día 22 de
abril de 2009, a las 19:00

 Cuando Enrique murio lo sucedió Eduardo VI.
 Eduardo fué el único hijo de Enrique del matrimonio con
Juana Seymour.Eduardo murió en el 1553 con nueve
años de edad.
 El trono pasaría a la hija de Enrique VIII y de Catalina de
Aragón, María Tudor, al convertirse en reina, restableció
el catolicismo y procedió a más de 200 ejecuciones de
protestantes; hecho éste que le valió el nombre de
María la sanguinaria. La reina Isabel (1558-1603), hija
de Enrique y Ana Bolena, volvió a borrar el catolicismo
del reino inglés reduciéndolo a las catacumbas y
estableció definitivamente el anglicanismo.

Iglesia Anglicana
• 1521: León X nombra a Enrique VIII de
Inglaterra "Defensor de la Fe".
• 1528: Enrique VIII explica a los nobles
londinenses las razones para pedir la
anulación de su matrimonio con Catalina.
• 1531 - 1535 Enrique VIII de Inglaterra rompe
con la Iglesia católica.
• 1531: Enrique VIII es reconocido como cabeza Rey Enrique VIII
suprema de la Iglesia anglicana. de Inglaterra

• 1532: El clero inglés acepta como cabeza al Rey.
• 1533: Cranmer, arzobispo de Cantórbery, declara nulo el
matrimonio de Enrique VIII y legales las nupcias con Ana
Bolena; el papa excomulga al rey. Nace la futura Isabel I de
Inglaterra.

Iglesia Anglicana
• 1534 : Se promulga el Acta (Ley) de
Supremacía en Inglaterra, que erige al rey en
cabeza de la iglesia.
• 1535: El clero inglés abjura la autoridad del
papa; Tomás Moro es ejecutado (canonizado
en 1953).
• 1536: Muere Catalina de Aragón, Ana Bolena
Rey Enrique VIII
es ejecutada, Enrique VIII toma por esposa a de Inglaterra
Jane Seymour. Se declara nula la autoridad
del papa en Inglaterra, por el Parlamento
inglés. En Inglaterra se disuelven, por decreto
real, 376 casas religiosas.
• 1538: Destrucción de reliquias y santuarios en
el sur de Inglaterra.

Iglesia Anglicana
• 1539
• Enrique VIII publica la Gran Biblia en inglés (sigue en
mucho la traducción de Tyndale de 1525).
• 1540
• Enrique VIII desposa a Ana de Cleves,
posteriormente el matrimonio es anulado y Enrique
desposa a su quinta mujer, Catalina Howard
• 1541
• Enrique VIII es nombrado rey de Irlanda y jefe de la Rey Enrique VIII
de Inglaterra
iglesia irlandesa.
• 1542
• La reina Catalina Howard es ejecutada1547
• Asciende Eduardo VI al trono inglés. Inquisición en
Francia
• 1549
• Primer Libro de Plegarias ("Prayer Book") anglicano.

E Antecedente: Enrique VIII y el
Acta de Supremacía (1534): el

N soberano como cabeza superior
de la Iglesia y sin oposición.

R Cranmer publicó los “Cuarenta y dos
artículos de Fe” en el que se plantea un
I rito cristiano modificado: misa sin
imagen de Cristo y la idea de sacrificio,

Q la liturgia volvió al inglés, mayor
importancia a predicación y
desaparición de la misa diaria.
U
E Bajo el reinado de María Tudor, el parlamento abolió la legislación
anglicana.
Bajo el reinado de Isabel I se consolida el anglicanismo, se reestablece
el Acta de Supremacía y el Acta de Uniformidad (un reino, una
VII religión). La Iglesia Anglicana en 1603 pasó a llamarse “Iglesia
Católica De Inglaterra).

I

Expansión de la Reforma Protestante
A partir de 1540, la división religiosa derivó en
enfrentamiento militar. Hasta mediados del siglo XVII se
sucedió una serie continua de guerras, tanto civiles como
entre las diferentes potencias europeas. En estas guerras
los asuntos religiosos se mezclaron con la política
internacional.

 Europa, pues, quedó dividida religiosamente.
Hubo luchas y guerras de religión que
llenaron de sangre varias partes de Europa.
Enrique IV de Borbón, convertido al
catolicismo publicó en 1598 el tolerante edicto
de Nantes que reconoció la libertad religiosa;
es decir, que cada príncipe escogiera la
religión para su territorio: “Cuius regio, eius
religio” (cada región tiene su religión). Los
súbditos tienen que seguir la opción de su
príncipe o marcharse al destierro.

¿Qué juicio podemos dar sobre la
doctrina de Lutero y el luteranismo?
• a) Aspectos positivos. Lutero, al inicio, sólo
pretendía volver al primitivo cristianismo del que
se había venido alejando la iglesia, y eso era
bueno. No pretendía en ese tiempo separarse de
la Iglesia Católica. También era un elemento
positivo el valor que concedía a la Sagrada
Escritura y su deseo de ponerla al alcance de
todos los cristianos. Ya hemos dicho que la
tradujo al alemán. También era bueno su afán por
recalcar el valor salvífico de la fe, que había
quedado oscurecido por el tráfico de
indulgencias. Es asimismo de alabar la
importancia que concedió al bautismo y el haber
puesto en evidencia la igual dignidad de todos
los bautizados.

b) Aspectos negativos
 Pero la doctrina de Lutero puso en discusión y
negó muchas verdades fundamentales de la fe
católica. Poco a poco, lo que comenzó siendo
una reforma de las costumbres terminó en una
reforma de la fe católica y de la estructura
misma de la Iglesia. Sus buenos deseos
terminaron en rebeldía y herejía, al negar el
origen divino de la jerarquía, al entender la
justificación en un sentido que no tenía
suficiente cuenta de la cooperación humana, al
rechazar varios de los sacramentos.

 Además de la escisión que produjo en la
Iglesia, su doctrina produjo otros males.
El más vistoso es el subjetivismo tanto al
interpretar la Escritura al defender el
“libre examen”, como en el campo
dogmático por negar el papel magisterial
del Papa y de los obispos. Algunos
autores ven en este subjetivismo una de
las raíces del racionalismo moderno.

Otra consecuencia negativa fue que, al
aliarse con los nobles de la nación
alemana, incrementó la sujeción de las
iglesias al estado. Si miramos este punto
con imparcialidad, tendremos que
recordar la frase de Péguy: “Todo
comienza en mística y todo acaba en
política”.

CONSECUENCIAS DE LA RUPTURA
RELIGIOSA.

Las Guerras de Religión.

La confesionalización
de la política y de la
vida cotidiana
europea.

Siguiendo a Jean Comby

 Las Provincias Unidas de los Países Bajos
adoptan el calvinismo.
 El Duque de Alba los reprime a sangre y
fuego: “1.700 condenados a muerte, 10.000 personas con
bienes confiscados, 60.000 exiliados en muy pocos años.”

Gobernador de los
Países Bajos
1567 - 1574

LA CONFESIONALIZACIÓN DE LA
EUROPA MODERNA.
• Todas las Iglesias debieron elaborar las formulaciones dogmáticas que
definieran sus identidades.

• Surgieron en todos los credos centros especializados de formación
teológica: colegios eclesiásticos y seminarios.

• La labor del catecismo se multiplicó en Europa, se crearon colegios,
academias (católicas y protestantes)

• El lema “Una fe, una ley, un Rey” se convirtió en el ideal de los monarcas
del siglo XVI.

• Los pastores imponen su poder y autoridad. Con la secularización de los
bienes eclesiásticos aumentó su patrimonio. Las Iglesias actuaron al
servicio del Rey.

JESUS
funda la
Iglesia Primitiva Mt 16,18
Gran Cisma
(1054)
Cristianos occidentales
Ortodoxos Orientales

Católicos romanos
Católicos romanos Protestantes (1517)

Se consideran
Lutero Calvino Anglicanos
EVANGELICOS
Luteranos, Puritanos: Presbiterianos Episcopalianos
Pietistas Unitarios, Metodistas
Iglesias Independientes: Bautistas,
Libres Cuáqueros,
Congregacionistas

SECTAS: Mormones, Adventistas, Testigos de Jehová, Pentecostales

c) PROTESTANTISMO EVANGÉLICO: Divisionismo
entre las comunidades eclesiales de occidente
• El protestantismo evangélico sólo puede entenderse plenamente
en el marco de los movimientos de purificación espiritual posterio
res a la reforma: pietismo, puritanismo y el evangelismo asociado
a Wesley y Whitefield.
• Aunque su propósito era reformar las comunidades eclesiales des
de dentro, los movimientos de renovación, sin darse cuenta, contri
buyeron a la aparición de nuevas denominaciones. Grupos eclesia
les que remontan sus orígenes al puritanismo separatista incluyen
a los baptistas, congregacionalistas, y los hermanos de Plymouth. El
pietismo dio origen a la “iglesia morava”, la “Iglesia de los herma
nos”, los Hermanos evangélicos unidos (ahora parte de la “Iglesia
metodista”), “las Iglesias de Dios de Norteamérica”, la “Iglesia de la
alianza evangélica” y la “Iglesia evangélica libre” (estos dos últimos
grupos, originados en Suecia).

Protestantismo Evangélico
• De los esfuerzos restauradores de Wesley Whitefield en el
siglo XVIII británico nacieron las “Iglesias metodistas”, y más
tarde el movimiento de Santidad, que exigía el retorno a las
raíces de Wesley. Entre las comunidades eclesiales que
muestran el impacto de la teología de Santidad están: la
Alianza cristiana y misionera, el Ejército de salvación, la
“Iglesia del Nazareno”, la “Iglesia metodista libre”, la “Iglesia
de Wesley”, la “Iglesia de Santidad peregrina”, la “Iglesia
misionera unida”, la “Iglesia de Dios” (Anderson, indiana) y la
“Iglesia congregacional evangélica”. Las comunidades
eclesiales provenientes del movimiento de restauración del
siglo XIX que mantuvieron el modelo neotestamentario de la
Iglesia incluyen a los Discípulos de Cristo y a las “Iglesias de
Cristo”.

Presbiterianismo
•John Knox (1513-1572), exsacerdote católico,
que vivió durante algún tiempo en la Ginebra
de Calvino, es el padre del Presbiterianismo
(1559-1560) en Escocia, el país con el que éste
es comúnmente asociado.

Así pues, el sistema y las ideas calvinistas, al llegar a Inglaterra y Escocia,
dieron origen al presbiterianismo. La influencia del elemento
reformado en Inglaterra bajo Cromwell en el siglo XVIII llevó a la
promulgación de la Confesión de Westminster (1643), que sigue
siendo la declaración doctrinal de base de los presbiterianos hasta
hoy. La comunidad eclesial presbiteriana se convirtió en una de las
mayores confesiones protestantes en los Estados Unidos, en donde
tuvo períodos de expansión, de decadencia, de renovación, de
división y de reunificación.

La Comunidad Eclesial Metodista
• 1738 fue fundada por Juan Wesley, aunque él no
pretendía fundar una “iglesia”. Fueron llamados
"metodistas" por seguir un método especial de
vida. Juan Wesley y Carlos Wesley los fundadores
eran Presbíteros Anglicanos; por tal razón el
Metodismo en gran parte está fundado en la
teología anglicana y también su liturgia.
• Pronto la metodista llegó a ser la comunidad eclesial
más grande e influyente en los Estados Unidos. A
mediados del siglo XVIII, la comunidad eclesial
metodista era más grande que la sumatoria de todas
las demás denominaciones cristianas del país.
Después la guerra entre el norte industrial y el sur
agrario y esclavista dividió a los Estados Unidos y
produjo grandes heridas y múltiples fragmentaciones
en el metodismo.

El Episcopalianismo
•1776 El E. empezó durante la revolución americana, cuando los
anglicanos que vivían en las colonias recién independizadas rompieron
sus lazos con la Iglesia de Inglaterra, cuya cabeza soberana era el
monarca inglés. Por el 1780 varios americanos se dirigieron a Gran
Bretaña para ser ordenados obispos, y en 1789 estos ex anglicanos
fundaron la Comunidad eclesial episcopal protestante.
•A continuación, nacieron nuevas comunidades eclesiales
episcopalianas nacionales al independizarse otras colonias británicas.
Todos estos episcopalianos pertenecen a la comunión anglicana de las
comunidades eclesiales que, desde 1867 se reúne cada diez años en la
conferencia de Lambeth.
•A finales del siglo XVIII hubo otra gran fragmentación en las comuni
dades eclesiales protestantes norteamericanas, fue la época en que
nacieron los funtamentalismos, carismatismos y pentecostalismos. Las
comunidades eclesiales congregacionalistas (Bautistas) crecieron.

d) Sectas y Nuevos Movimientos Religiosos
Mormones (Llamados también “Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”)
•Joseph Smith, el fundador y primer presidente
de la secta, fue hijo de un granjero de Vermont, y
nació en el pueblo de Sharon, Condado de
Windsor de ése estado, el 23 de diciembre de
1805. En la primavera de 1820, mientras vivía
con sus padres en Manchester, Condado de
Ontario (actualmente Wayne), New York, estuvo
profundamente preocupado por la cuestión de
su salvación, situación que fue parcialmente
inducida por una efervescencia religiosa que
atrajo a algunos de sus parientes hacia la Fe
Presbiteriana.

d) Sectas y Nuevos Movimientos Religiosos
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”)
•El mismo Joseph se inclinó hacia el
Metodismo; Para satisfacer su espíritu en
cuanto a cuál de las sectas existentes
debería unirse, buscó guía Divina, y declara
haber recibido como respuesta a su oración
una visita de dos gloriosos seres, quienes le
dijeron que no se uniera a ninguna de ésas
iglesias, sino que debería esperar la venida
de la Iglesia de Cristo, que estaba a punto
de ser reestablecida.

Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”).

•De acuerdo a su propia declaración, la
noche del 21 de septiembre de 1821, se le
apareció un mensajero celestial quien dijo
llamarse Moroni. Al ser publicado el “Libro
de Mormón”, sus peculiares doctrinas,
incluyendo aquellas recién incluidas,
fueron predicadas al oeste de New York y
al norte de Pennsylvania. Aquellos que las
aceptaron fueron llamados “Mormones”,
pero ellos se llamaron a sí mismos “Santos
de los Ultimos Días”, en contraste a los
santos de los tiempos anteriores.

Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”).

•La “Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los Últimos Días” fue organizada el 6 de
abril de 1830, en Fayette , Condado de
Séneca, New York; Joseph Smith fue
aceptado como el primer mayor, así como
profeta, visionario y revelador. Tuvieron,
no obstante, grandes controversias y
encuentros con las autoridades federales y
nacionales por su práctica y permisividad
con la poligamia, práctica que
abandonaron en 1890.

Adventistas
•La palabra “adventistas” se refiere a aquellas
comunidades eclesiales cristianas que ponen un
especial acento en la segunda venida o «adviento”
de Cristo. Más específicamente, las comunidades
eclesiales adventistas tuvieron su origen en los
Estados Unidos por el año 1850, gracias al
ministerio del predicador laico bautista William
Miller (1772-1849).
•En 1836 publicó un libro titulado Evidence from Scripture and
History of the Second Coming of Christ above the year 1843
(Pruebas de la Escritura y de la historia para la segunda venida de
Cristo sobre el año 1843); tuvo muchos seguidores en las
comunidades eclesiales bautistas. Cuando fallaron sus cálculos, la
mayor parte de sus convertidos le abandonó. Murió en 1849,
desacreditado y casi olvidado.

Adventistas del Séptimo Día
• Algunos pequeños grupos siguieron creyendo en una segunda
venida inmediata; entre ellos el más importante fue el dirigido por
Ellen G. White ( 1827-1915). La señora White afirmó que Miller no se
había equivocado en el año: lo que pasa es que no comprendió que
en 1843 Cristo había de comenzar la purificación del «santuario
celestial» (cf. Heb 8,1-2).
•En este primer período Cristo lleva a cabo el «juicio investigativo»,
examinando las intenciones de los vivos y de los muertos para decidir
quiénes son dignos de reinar con él durante el milenio de paz sobre la
tierra que seguirá a su segunda venida (Ap 20,1-3). La segunda venida
de Cristo tendrá lugar cuando se complete este «juicio investigativo»;
esto sucederá pronto, aunque no determinase todavía la fecha.
•Pai Bates lanzó en 1860 la idea de volver a honrar a Dios en los días
sábados, en vez de los domingos. Los esposos White acogieron la
sugerencia en 1868 y luego dijeron que les había sido confirmado por
unos "mensajes angélicos" y sobre todo por una visión. Así, los
adventistas, pasaron a denominarse "Adventistas del séptimo día".

La secta de los Testigos de Jehová
•Fundada por Charles Taze Russell, quien nació en
Pittsburg (Pennsylvania, USA, 1852) de una familia de
presbiterianos, descendiente de escoceses e
irlandeses.
•Miembro activo de la comunidad eclesial llamada
Congregacional. A los diecisiete años, tratando de
convertir a un ateo, perdió él mismo su fe en Dios.
•Se reencontró con la fe en la inspiración divina de
las Escrituras a través de un sermón adventista. A
partir de entonces comenzó a estudiar fervorosa
mente la Biblia, llegando a la conclusión de que la
creencia en el infierno no está fundada en el texto
bíblico y que el fin del mundo está próximo.
En 1878 se separó de los adventistas y desde entonces se hizo llamar
«pastor». Fundó un periódico: «La atalaya de Sión», y una
sociedad: la «Sociedad de la Atalaya y de los manifiestos» (Watch
Tower), que continúa siendo hoy día la razón o título social de la

• Fue él quien inventó el sistema de propaganda de «puerta en
puerta», que continúa siendo en nuestros días el instrumento más
eficaz de su trabajo de expansión.
• En 1913, anunció el fin del mundo para el año siguiente, fecha que
después se retrasó a 1918, 1925, 1941 y 1975. Ahora,
escarmentados por el cataclismo interno que produjo el fracaso de
la última predicción, aseguran que será "en un futuro cercano" sin
precisar.
• Russell había fundado en Brooklyn, suburbio de Nueva York, una
imprenta y una editorial. El director de la imprenta, loseph Franklin
Rutherford (1868-1942), fue quien se puso al frente del
movimiento en 1917, después de la muerte de Russell. En 1919
creó un periódico bimensual que terminará siendo el «Despertad».
Bajo el impulso de Rutherford decidieron en 1931, en el Congreso
de Columbus, en Ohio, tomar el nombre de testigos de Jehová.

• Su sucesor fue Nathan Omer Knorr (1905-1977). Bajo su
gobierno, los t. han editado su propia traducción (inglesa) de la
Biblia: Traducción del Nuevo Mundo de las Escrituras (1950-61).
La primera edición de la versión en español se publicó en 1967,
con una tirada de 500.000 ejemplares.
• Los hombres que componen el ‘Comité de Traducción’ no han
tenido la preparación académica ni las calificaciones necesarias
para actuar como traductores críticos de la Biblia. Los supuestos
“LITERATOS” como se llaman ellos mismos, los cuales componen
este comité de traducción son: N.H. Knorr, F.W. Franz, H.D.
Schroeder, G.D. Gangas y M. Henschel.
• Aparte de F.W. Franz, ninguno de los miembros de este comité
tiene conocimiento del griego bíblico o del hebreo y hasta de la
habilidad de F.W. Franz es dudosa.

• Han inventado reglas de gramática griega que no existen y luego
han procedido a seguir estas reglas solo cuando lo precisan para
apoyar su peculiar teología.
• Un claro ejemplo de esto es Juan 1:1, donde el Comité ha
traducido del griego “y la Palabra era un dios”. Citamos el
apéndice de otra publicación de la Watchtower “Traducción
Interlineal del Reino de las Escrituras Griegas” en inglés (The
Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures) página
1158 en su nota concerniente a Juan 1:1 dice: «La razón por la cual
ellos traducen la palabra griega “divino,” y no “Dios” es que el
nombre en griego “Teos” no tiene el artículo definido . . .»
• Llaman la atención los versículos 6, 12, 13 (también de Juan cap.
1). Aquí el nombre griego “Teos” aparece sin el artículo definido
(igual que en Juan 1:1), y sin embargo el ‘Comité de Traducción’ ha
traducido cada versículo como Dios (Jehová).

• Es también interesante saber que ningún doctor en griego
con credenciales, respaldaría “La Traducción del Nuevo
Mundo de las Santas Escrituras”. Bill Cetnar, en 1954
(mientras aún trabajaba en Betel), fue asignado a
entrevistar a un bien conocido traductor de la Biblia, el
Doctor Edgar J. Goodspeed, al preguntarle su opinión y
recomendación de la Biblia de la Wachtower. El Dr.
Goodspeed dijo: «No, me temo que no puedo hacerlo, la
gramática es terrible. . . ».

• Los testigos de Jehová rechazan algunos de los fundamentos
doctrinales del cristianismo.
• Niegan la doctrina Trinitaria considerando que el Espíritu
Santo es fuerza de Dios, pero no es una persona y que Jesús
es un ángel que se hizo hombre y no Dios encarnado.
• Sostienen que Jesús murió colgado de un "madero" clavado
de pies y manos; no crucificado con los brazos extendidos.
• Niegan la resurrección física de Jesucristo, no creen en la
vida eterna y predican un paraíso terrenal. El camino de
salvación consiste en hacer obras buenas especialmente la
de la predicación de su mensaje.
• Su rechazo al mundo actual y a sus sistemas políticos y
económicos lo connotan en forma de satanización de lo
mundano.

Pentecostalismo
• El movimiento más significativo de renovación
espiritual protestante de los últimos años es el
pentecostalismo, que tiene su origen en finales del
siglo XIX y principios del XX.
• Originado principalmente dentro de la familia de las
“Iglesias de Santidad”, el pentecostalismo se
distingue por su énfasis en los dones carismáticos
-especialmente profecía, curación y don de lenguas-.
También comparte con la mayoría de los grupos
evangélicos un sentido de la urgencia de la
evangelización.

Pentecostalismo
• Origen. Los P. no aceptan para sí a ningún funda
dor. Aunque al parecer tienen raíces en el siglo XIX,
las comunidades eclesiales pentecostales se consi
deran na cidas de las experiencias de la Escuela bí
blica de Tope ka (Kansas), dirigida por Charles Par
ham el primer día del siglo XX, 1º de enero de 1901
Hablar en lenguas quedó asociado allí al bautismo
en el Espíritu.
• Las comunidades eclesiales que pertenecen a esta
corriente religiosa comprenden las Asambleas de
Dios, la “Iglesia de Dios” (Cleveland, Tenn.), “la
Iglesia de Dios en Cristo”, la “Iglesia común de la Bi
blia abierta” y la “Iglesia internacional del evange
lio cuadrangular”, todas afincadas en América.

Neopentecostalismo
• Más reciente, este segundo grupo ha tenido más re lación
con la nueva derecha religiosa de Estados Uni dos y tiene
exponentes claros en los tele-evangelistas que han surgido
a partir de la década del ochenta. Proselitistas agresivos,
reacios al ecumenismo.
• Al igual que en el pentecostalismo se da relevancia a la
sanación y a la expulsión de demonios, pues las
enfermedades y desgracias son atribuidos a espíritus
malignos.
• Comunidades pertenecientes son, entre otras: Centros de
fe, esperanza y amor, surgidas por cismas o iniciati vas
derivadas del pentecostalismo.

Neopentecostalismo
• Existen otras comunidades eclesiales de tercera
generación con distancia cultual y doctrinal de las
anteriores, incluso convirtiéndose en opositoras del
pentecostalismo con líderes carismáticos que
predican en cines y teatros, tales como “Iglesia
Universal del Reino de Dios”, secta más conocida con
el nombre comercial "Pare de sufrir".

“Iglesia Universal del Reino de Dios”, secta más
conocida con el nombre comercial "Pare de Sufrir"
•Productos mágicos que venden en sus reuniones
(culto): Rosa de Sharon, sal bendita, tierra de Jeru
salén, aceite bendecido, etc. todo eso traído des
de Jerusalén pero «hecho en New York». Esta sec
ta tuvo su origen en Río de Janeiro, Brasil, aproxi
madamente en 1977 y su fundador y actual diri
gente es Edir Macedo. Su énfasis es: "Entre más
dinero le des a Dios, más bendiciones tendrás". La
llamada "teología de la prosperidad" en su más
alto nivel. La teología de la prosperidad afirma
que un donador sabio y que dé mucho dinero go
zará de una vida libre de enfermedades, de estrés
y de vicios, y que su vida se hallará llena de bienes
materiales: Un carro nuevo, una gran casa, una
gran cuenta bancaria...

INDULGENCIAS
AÑO DE LA EUCARISTÍA
Aspectos históricos y teológicos

CONTENIDO
I. ¿Qué son las Indulgencias?
II. ¿Cuándo se crearon?
III. ¿Hay alguna base bíblica?
IV. ¿Para qué sirven realmente?
V. ¿Cómo se ganan?
VI. ¿Qué más se puede decir?
Fuentes bibliográficas

I. ¿QUÉ SON LAS INDULGENCIAS?
-Indulgeo (Lat): Perdón, indulto
-Explicaremos en 3 pasos (ver esquema):

1) Cada Pecado conlleva una Culpa
personal y una Pena que merecemos: la
cual puede ser Eterna ó Temporal

2) La Pena depende del tipo de Pecado:
-Eterna, si el pecado es
Mortal (grave);
-Temporal si el pecado es
Venial (leve).
3) Al confesar pecados
graves ante un Sacerdote
católico, el creyente recibe
el perdón de sus culpas,
borrándose también la pena
eterna ...

Sin embargo, después quedan algunas
consecuencias del pecado...

...de las cuales es necesario purificarse
durante un tiempo (pena temporal), ya
sea en la otra vida (Purgatorio), ya
sea en esta (sacrificios, oraciones,
Indulgencias, etc).

Definición de Indulgencia: Leer en
Esquema

II. ¿CUÁNDO SE CREARON?

(Breve estudio histórico)

La doctrina sobre las
indulgencias ha ido
formándose de modo
homogéneo en los siglos:

En el C. de Trento (S. XVI) se proclamó:
a) La Iglesia recibió de Cristo la potestad
de conceder I. y ha hecho uso de ello
desde tiempos muy antiguos.
b) Este uso es saludable para el pueblo,
pero se han de otorgar con medida,
excluyendo todo lucro.
c) Evitar confiar excesivamente en las I.
con detrimento del compromiso
personal de cambio (conversión).

Desde el Siglo II:
Conciencia en la
Iglesia que debía
hacerse una larga
penitencia para
purificarse... Pero...

Leer: Esquema

En siglo XI comienzan en Francia a
darse las primeras indulgencias...
en continuidad con la praxis
anterior, y se comienza a explicar
este proceder de “borrar” la
pena temporal de los pecados
como un acto por el que la
Iglesia administra el tesoro de
los méritos de Cristo, la Virgen
y los santos.

En el siglo XIV se reservan las
indulgencias al Papa y a los
Obispos...
...y se conceden
varias por contribuir
con limosnas a la
construcción de
lugares sagrados y
otras obras de
común utilidad
(puentes, hospitales,
etc) .

En el primer Gran Jubileo del año Santo 1300,
el Papa Bonifacio VIII concedía a
los que visitaran con frecuencia
las basílicas romanas –después
de haberse confesado y teniendo
verdadero arrepentimiento– la
“indulgencia plenaria jubilar”
(Bula “Antiquorum habet”, 2-Feb-
1300).

-Sobre aplicar a difuntos: LEER:
pág. 1

Reconstrucción de Basílica de S. Pedro (S. XVI):
-Julio II y León X conceden
indulgencias, pero...
-Algunos abusos en Alemania...
-Lutero se rebela, pero no supo
esperar con paciencia
(apoyado por príncipes
alemanes)...
-Acabó negando toda la Doctrina
sobre las Indulgencias
-Doctrinas condenadas por León X y
Trento (Reforma Católica).

III. ¿HAY ALGUNA BASE BÍBLICA?

El Poder de atar y desatar (Mt 16,19)
y la facultad de perdonar los
pecados (Mt 18,18 y Jn 20,23) dada
por Cristo a la Iglesia Católica:
San Ignacio de Antioquía (Siglo I), Carta a los
de Esmirna, VIII, 1: “Donde está Jesucristo, allí
está la Iglesia Católica”.

En el NT, en las cartas de San Pablo:
aparece muchas veces la conciencia
de que después del perdón de la
culpa, hace falta un largo proceso
de acercamiento a Dios...
...tal que los cristianos deben luchar
continuamente para mantenerse
fieles y no caer en pecado de
nuevo.

Las indulgencias pueden verse como
un acto de intercesión
ministerial de la Iglesia
ante Dios, como
participación de la
intercesión perenne de
Cristo-Sacerdote ante el
Padre por nosotros (Heb
7,25; Rom 8,34).

Sobre difuntos (almas del Purgatorio)
Ya desde el AT se veía que
la intercesión del Pueblo
de Dios se podía dirigir a
los difuntos (II Mac
12,43-46)...
y en el NT se recuerda el
posible perdón de penas
en la otra vida (Cristo: Mt
12,31).

IV. ¿PARA QUÉ SIRVEN
REALMENTE?
Si la Misa es tan eficaz
para remitir la pena
temporal...
¿Qué sentido tiene la
Indulgencia?
Leer: Citas de “Indulgentiarum
doctrina” (Pablo VI, 1-Enero-
1967), nn. 8-10

V. ¿CÓMO SE GANAN?
-En general, para ganar las
indulgencias, es necesario:
Estar bautizado, no estar excomulgado,
estar en gracia y tener intención –por
lo menos general– de ganarlas (CIC
996).
-Requisitos: Leer

-La Indulgencia Plenaria borra toda la
Pena Temporal; la Indulgencia Parcial
sólo una parte.

-Con una única Confesión
se pueden lucrar varias
Indulgencias; pero con
una Comunión y una
Oración por el Papa sólo
se puede lucrar una
Plenaria.

-La Plenaria se puede ganar una sola vez
al día; pero varias Parciales se pueden
ganar en el mismo día.
-Se pueden ganar otra plenaria el
mismo día si alguien se encuentra in
articulo mortis.

-Las Parciales que se ganan al usar
objetos de piedad, dependen de la
devoción interna con que se usen
dichos objetos.

VI. ¿QUÉ MÁS SE PUEDE DECIR?
-Comunión de los Santos
-Cristo unido a los cristianos: Saulo, Saulo,
¿por qué me persigues? (Hech 9,3-5)
-Cristianos unidos entre sí: Si un miembro
padece, entonces todos padecen: I Cor
12,26
-Cristianos unidos entre sí: rezan unos por
otros incluso sin conocerse: S. Pablo pide a
los de Roma que recen por él en su viaje a
Judea (Rom 15,30-31).

LEER: Bula “Incarnationis mysterium” (Juan
Pablo II, 29-Nov-1998), n.10
Por tanto, puede decirse:
La pena Temporal se puede cancelar
también por la penitencia
extrasacramental, las buenas obras y
virtudes...
...pero el amor sin medida de Dios halló
otra manera para alcanzar el Cielo: las
Indulgencias, en conexión con el Dogma de
la Comunión de los Santos.
LEER: CEC 1478

VII. FUENTES
-Constitución Apostólica “Indulgentiarum doctrina” (Pablo VI,
1-Enero-1967).
-Bula “Incarnationis mysterium” (Juan Pablo II, 29-Nov-
1998).
-Audiencia sobre las Indulgencias (Juan Pablo II, 29-Sept-
1999).
-Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 1471-1479
-“Enchridion indulgentiarum” (Elenco de Indulgencias),
Librería Editrice Vaticana 1999)
-Código de Derecho Canónico (can. 992-997)
-Gran Enciclpedia Rialp (GER), Voz “Indulgencias”.
-“Hablar con Dios”, Tomo II, Viernes de III de Pascua
(Francisco Fernández Carvajal).

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