1. “comunidad Viviendo en paz”
ISSN 2145-3764
LA BALSA - BUENOS AIRES - CAUCA, JULIO - DICIEMBRE DE 2010 EDICIÓN ESPECIAL
Centro de Estudios
Afrocolombianos
Siglo XXI
Libertad y Orden
Ministerio de Cultura
República de Colombia
ALCALDÍA MAYOR
DE BOGOTÁ D.C.
Secretaría
Educación
La Balsa
Actualizando conocimientos,
se resuelven conflictos

2. COMVIPAZ
Directora: Letty Patricia Fernández Guissao – ladiosajuno@yahoo.com -Subdirectora: Virginia Balanta Caracas
- virginiabalanta2008@yahoo.es // Secretaria de redacción: Maricela Carabalí Carabalí - maricelac13@yahoo.es
// Redactores: José Marden Balanta - mardeno3@yahoo.com.mx , Temis Díaz – tediking7@yahoo.es y Jaime
Restrepo Restrepo – Restrepo_51@hotmail.com // Ilustradoras: Deisy Caracas, Claudia Patricia Carabalí, Luz Ka-
rimet Peña, Jaqueline Carabalí, Deyanira Bonilla // Relacionistas Públicas: Claudia Carabalí (integrante escuela
para padres), Luz Dayani Cortez Caracas, Estefanía Campo Ruiz, Diana Marcela Tobar Calero y Yulia Gómez. //
Colaboradores en esta edición: Mary Cruz Castro- Institución Educativa Joaquín Caicedo y Cuero (Santiago de
Cali), María Eugenia García Ruíz- Institución Educativa Harold Eder (Palmira), Regina Miranda Reyes – Institución
Educativa Mercedes Ábrego (Cartagena), Elizabeth Castillo Guzmán – Universidad del Cauca (Popayán), Rocío del
Pilar Quintero, Martha Yaneth Ospina, Red ELEGÚUA – Institución Educativa Manuela Ayala de Gaitán (Santafé
de Bogotá), Centro de Estudios Afrocolombianos Siglo XXI, Proyecto África en la Escuela, Proyecto Dignificación
de los Afrodescendientes y de su cultura a través de la Etnoeducación en Colombia, Lilibeth Lerma M – grado sexto
Uno, Greidy Y. Tobar C., Grado Noveno Uno, Dainy Viviana Zúñiga y comunidad educativa “Institución Educativa
Agroindustrial Valentín Carabalí” // Impresión: Gráficas de Colombia Calle 18 No. 1-37 Telefax: 889 4731 Cel.: 310
515 9034 graficol@emcali.net.co – Cali – Valle del Cauca // Diagramador - Diseño Gráfico: Eder Sarria Cel: 312
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Avanzar a Se
la Página 18
N eCeS I TA . . .
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3. COMVIEDITANDO
HACIA EL RECONOCIMIENTO DE
NUESTRAS RESERVAS AFROS
continente americano, las memorias africanas, las po-
líticas públicas en materia de educación, la problemá-
tica del racismo y la discriminación y el desarrollo de
la Cátedra de Estudios Afrocolombianos. Preguntas y
respuestas abordadas por académicos internaciona-
les como; Rina Cáceres, de Costa Rica; Marcia Guerra
de Brasil, Martin Kalulambi, de Canadá; Agustín Laos
de Estados Unidos; Marisa Pineau, de Argentina Dió-
genes Días y Ónix Inés Chauro de Venezuela. De Co-
lombia asistieron docentes, estudiantes, líderesy lide-
resas comunitarios, investigadores, padres y madres
de los dignibecarios de de los departamentos de: Valle
del Cauca, Cauca, Antioquia, Quindío, Bolívar, Chocó,
Guajira, Meta, Boyacá, Caldas, Guaviare, Putumayo,
Sucre, Bogotá y las redes sociales de Palmira, Buga,
Carabantú de Medellín, del Bajo Cauca; la redes de
Quindío, Chocó y Orinoquia.
Conclusiones tan significativas como la inclusión de la
Cátedra de Estudios Afrocolombianos en los Proyec-
tos Educativos Institucionales (PEI), donde la historia
María Isabel Mena García (IZQ), Coordinadora del Proyecto DigniAfro, en
compañía de los ponentes internacionales del Seminario Taller África en la de África y la diáspora, permeen el currículo de todas
Escuela. Marisa Pineau, Marcia Guerra, Rina Cáceres y Martín Kalulambi. y cada una de las áreas del conocimiento; la resignifi-
L
cación de la historia africana, con el fin de fortalecer
a fundación “Centro de Estudios Afrocolombianos las identidades, la concreción de un plan de acción
Siglo XXI” inicia los encuentros de AFRICA EN LA para la visibilización de los y las descendientes de la
ESCUELA, en agosto de 2007, enmarcados en el diáspora africana; la puesta en común de las agendas
proverbio africano: “Hasta que los leones y las leonas de trabajo de las redes para la concreción de acciones
tengan sus propios historiadores los cazadores serán afirmativas en el contexto de una política pública y el
siempre los buenos”. El IV Seminario - Taller realizado abordaje de una prospectiva sobre el 2011 año de los
en el presente año, contó con el apoyo técnico y aca- pueblos de ascendencia africana llevaron a los y las
démico del “Proyecto Dignificación de los Afrodescen- participantes no sólo a la continuación del desarrollo
dientes y de su cultura a través de la Etnoeducación de aquellos procesos de consolidación histórica sino
en Colombia; convenio entre la Agencia Española de también a la irrigación de confianza, complementarie-
Cooperación Internacional –AECID - y la Secretaría de dad, comunicación, compromiso y coordinación para
Educación de Bogotá. alcanzar el objetivo.
África en la Escuela ha mantenido como principios fun- Así pues, queremos dedicar esta edición, a todos y
damentales: la resignificación de la histórica africana, cada uno de los actores involucrados con la resigni-
la lucha frontal contra el racismo, la discriminación ra- ficación de la historia; resaltando sus aportes orien-
cial y el seguimiento a las acciones afirmativas a partir tados hacia el empoderamiento de las comunidades
de las cuales se ha peguntado: ¿Cuál es el espacio que afros. Actores que nos permiten la realización de en-
en la sociedad y en la educación colombiana tiene Áfri- cuentros seminarios, talleres, foros, conferencias…
ca como escenario geográfico, político, social y cultu- etnoeducativos en ambientes aptos para la retroali-
ral? y ¿Cuál es la presencia curricular de los africanos, mentación y el crecimiento de la diáspora africana.
africanas y sus descendientes como víctimas de la es-
clavitud racial.?
Para responder a estas y otras preguntas, el objetivo
propuesto para el IV encuentro, fue explorar la relación
entre historia y memoria escolar en el marco de la pre-
gunta por un SÓLO bicentenario independentista, pre-
parando en el año 2011 La fiesta de los pueblos de as-
cendencia africana. Este objetivo fue abordado desde
el tema central: “La ruta del esclavo” y los subtemas:
Infancias y los pueblos afro colombianos, Racismo y dis-
criminación racial en la escuela, La historia de África y
sus aportes al bicentenario desde las memorias de las
comunidades afrodescendientes; experiencia educati-
va afro colombianas y los enfoques sobre las Acciones
Afirmativas.
Igualmente se presentaron y discutieron temáticas sen- El taller realizado con el libro Rutas de Libertad, 500 años de travesía,
sibles a la dinámica de la historia de la población afro- formó parte de la agenda del IV Seminario Taller África en la Escuela.
colombiana como: los procesos de esclavización en el Desde entonces este taller recorre varias ciudades del país, como herra-
mienta de promoción de la CEA a nivel nacional.
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4. COMVIPAZANDO
AFRICa TaMBIeN eS TU RaIZ
Por: Rocío del Pilar Quintero Garzón y Martha Yaneth Ospina Ruiz – Docentes y el Grupo de estudiantes: Red ELEGÚUA Institución
Educativa Distrital Manuela Ayala de Gaitán.- Jornada de la mañana
E
l desarrollo de nuestro proyecto hace referencia a la divulgación de los orígenes de los pueblos afrocolombianos,
a la tradición oral, la reforma a la Cátedra Afrocolombiana; siempre haciendo énfasis a la práctica de la ciuda-
danía pluricultural e iniciar las afro reparaciones, para dejar de negar los aportes que han hecho a este país y
reducir la estereotipia enmarcada en contextos o frases de índole siempre negativa. Buscar la restauración de una
minoría, con la salvaguarda de la tradición e incluirlos en los organismos de poder de nuestro país.
A través de este proyecto nos hemos propuesto sen-
sibilizar a nuestra comunidad educativa y ampliar su
visión del mundo,- utilizando como excusa las rondas,
los mitos, las leyendas, cuentos, juegos autóctonos…
afrocolombianos porque son una síntesis de herencias
culturales muy diversas que han quedado plasmadas
en la memoria de los pueblos; además, por ser una for-
ma pedagógica de transmitir conocimientos de manera
amena y divertida, porque la tradición oral fuente de sa-
biduría y permanencia de los pueblos ha sido la excusa
perfecta para que las rondas, los juegos, los mitos, las
leyendas, los cuentos… hagan parte de la vida de los se-
res humanos. Siempre tenemos una historia que contar,
una que escuchar y una que aprender.
Otro aspecto significativo, son los aportes a la literatu-
ra con los análisis de obras universales y nacionales de
autores afrodescendientes; entre ellos están autores
como Aimé Cesaire, Leopold Sedar Senghor, Dereck
Walcott, Mildred Taylor, Maryse Condé.
Sin olvidar los autores colombianos como Manuel Zapa-
ta Olivella, Candelario Obeso, Jorge Artel, Arnoldo Pala- Se rige por unos principios éticos que valora más al ser
cios, Oscar Collazos. y que están directamente relacionados con las preten-
siones que tiene el proyecto. El fortalecimiento de la au-
El proyecto, desde la literatura, consiste en la lectura de toestima; cuando me acepto sin importar mi condición,
sus obras, la realización de un taller y la puesta en es- el respeto como base fundamental de una convivencia
cena de alguna de las obras. Actualmente, se desarrolla sana, la solidaridad cuando los hechos de la escuela lo
en los cursos de la profesora Rocío del Pilar Quintero requieran, la participación cuando permito que cualquier
Garzón, quien desde sus clases amplia los conocimien- miembro de la comunidad de a conocer su punto de vista
tos sobre la literatura afro tan desconocida en la mayo- frente a un hecho, ser escuchado.
ría de los centros de educación del país.
Además de fortalecer la tradición oral afro utilizando Esta propuesta pedagógica que reconoce el aporte de la
como recurso la lúdica para difundirla; queremos que cultura afro en la cultura colombiana, se ha desarrolla-
las risas de chicos y chicas que suben y bajan diaria- do con un profundo énfasis en el conocimiento científi-
mente por los rincones de la escuela no sigan ocultando co e histórico, impartido por talleres practicados por los
el rechazo, la discriminación, la exclusión de la cual son mismos estudiantes, abarcando temas como el estudio
víctimas cientos de ellos. Sin olvidar la indiferencia de de las culturas Bantu, Achanti, Yoruba, etc, el estudio
otros miembros de la comunidad generando en esos co- de mitos africanos, juegos tradicionales de origen afro,
razones amargura, frustración, una negación de sí mis- comida tradicional afro, estudio de mascaras africanas y
mos. Niños y niñas invisibilizados por los que siempre su aparición en el patrimonio cultural colombiano. Estu-
están en los primeros puestos académicamente o por dios sobre tradición oral, análisis de la literatura afro en
los que se destacan por su indisciplina, son los que los Colombia con autores como Candelario Obeso, reconoci-
maestros nunca tenemos en cuenta; los olvidados que miento de elementos históricos fruto de la Diáspora de la
lo único que desean es ser vistos. Fortalecer sus inteli- comunidad venida de África.
gencias, sus saberes previos, sus deseos para hacer de También se pone en practica el estudio de música afri-
la escuela un espacio intercultural, solidario e incluyen- cana pero de una forma muy empírica por la falta del do-
te a todo nivel. Debido a esto se formó una Red de es- cente para esta asignatura. La única actividad no prac-
tudios afrodescendientes, divididos en seis grupos que ticada en esta indagación epistemológica es la práctica
desarrollan desde diferentes temáticas la tradición oral. del baile folclórico, esto debido a que por convicción de
Cada grupo se reúne organiza un taller que se realiza en los involucrados consideran que la practica de ciertos
una jornada especial en toda la Institución. bailes encaja de forma errónea a la comunidad afro en
general en una forma demasiado frívola. También los in-
Consecuentemente, el P.E.I. que desarrolla nuestra ins- volucrados reconocen que pese a que ellos no son afro,
titución: “Hacia una comunidad autónoma que partici- se sienten muy atraídos y orgullosos por este elemento
pa, construye y crea mediante la formación de valores”. de la cultura colombiana.
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5. COMJUESPAZ
CREACION DE ALTERNATIVAS DE IDENTIDAD Y RECONOCIMIENTO,
ESPACIOS DE EXPRESION Y SENTIDO DE PERTENENCIA EN
LAS RELACIONES MULTICULTURALES DEL AFROCOLOMBIANO
Por: María Eugenia García Ruiz – Docente.
Institución Educativa Harold Eder - Palmira
COMUNIDAD EDUCATIVA
Y SU CONTEXTO
L
a Población Afro palmireña se en-
cuentra sumergida en una situación
de estancamiento debido a la margi-
nación en la que se halla inmersa. Tradi-
cionalmente se ha ocupado en labores
ordinarias como: trabajos domésticos
y labores del campo (corteros de caña,
empleadas del servicio domestico y ven-
dedores ambulantes) y delincuencia co-
mún.
Es necesario sacarla de ese estado de
discriminación en que vive, mediante el
apoyo pedagógico en la segunda etapa
de socialización -la escuela- y mostrar-
le una situación diferente partiendo del
empoderamiento propio al crearle alter-
nativas de identidad con capacitación
en temas propios de su cultura para que
caigan en cuenta de la importancia en el
ciales con otras perspectivas, formas énfasis en la formación integral; permi-
desarrollo del municipio.
que apunten a lo diverso donde reconoz- te el planteamiento de una estructura
can el proceso que realizaron, teniendo mental y un currículo escolar donde se
Motivos por los cuales se hace necesaria
en cuenta sus aportes a la humanidad. elabore y desarrolle en la escuela como
su capacitación en programas profesio-
proyecto abierto; de inclusión, en el cual
nales en aras de mejorar sus condiciones
• Familiarización de prácticas que impul- se entrelacen relaciones multiculturales
de pobreza y atraso, apoyando, especial-
sen la búsqueda de desarrollos sosteni- en espacios de diálogo, de comunicación
mente, la identidad y el sentido de perte-
bles para la humanidad a través de los entre colectivos sociales diversos, con
nencia de los y las afropalmiranos.
procesos educativos. una perspectiva de evolución cuyo final se
desconoce pero al mismo tiempo enraiza-
APORTES
OBJETIVO GENERAL do en un pasado, viviendo en un presente
que se tenga que modificar y buscando
En la Institución:
Crear alternativas de identidad y re- crear un mejor futuro.
• Permite el fortalecimiento de los ele-
conocimiento, espacios de expresión y
mentos de identidad en la población de
sentido de pertenencia en las relaciones Es así como se producen aprendizajes
tal manera que se revierta en la conviven-
multiculturales del afrocolombiano de la trascendentales en aras de buscarle sen-
cia de la Comunidad Educativa, a través
I.E. Harold Eder tido a los vínculos sociales, poniendo én-
del reconocimiento desde criterios de in-
fasis al desarrollo del potencial humano,
clusión de las diferencias.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS mediante una formación integral que le
permita desenvolverse en cualquier ámbi-
En la Comunidad:
Dinamizar un espacio de identidad y to social, favoreciendo la convivencia.
• Integración de la comunidad afro co-
reconocimiento, formación perma-
lombiana en los distintos ambientes de
nente de particularidades de las co-
convivencia ciudadana, presentados
munidades afro descendientes.
como escenarios de identificación, de
producción y reproducción cultural que
Cualificar al niño, niña y adolescen-
redundará en un auto- reconocimiento
te para que desarrolle un sentido de
recuperación de lo espacios perdidos a
pertenencia con su etnia.
través de la memoria ancestral.
Establecer relaciones multicultu-
• Apropiación de otros repertorios cultu-
rales de integración a través de la
rales disponibles en el mundo, de manera Clara Ines Mancilla
valoración ancestral de afro des- Lesly A. Mancilla
que la cultura sea una instancia simbóli-
cendientes. 9-1
ca, donde cada grupo pueda organizar su
identidad desarrollando sentido de per-
MODELO PEDAGOGICO
tenencia e integración.
La implementación de un modelo pe-
dagógico significativo participativo con Del Colegio Valentin Carabali
• Reconstrucción de sus relaciones so-
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6. COMVITAREANDO
POLiTICAS PuBLICAS PARA LA EDUCACIoN eTNICA RACIAL
EN EL BRASIL Y EN COLOMBIA: UN BALANCE INICIAL
Por: Marcia Guerra - Maestra en Historia de la Universidad Estatal de Río de Janeiro “UERJ”. Brasil
Nuestra voz se levantó consciente y bárbara, solo el blanco tigativos menos tributarios de las generalizaciones resultantes
de un enfoque globalizado o de las particularidades que piensan
egoísmo de los hombres sobre la indiferencia asesina de la escuela, las escogencias curriculares o el ligar subordinado
todos. de los afrodescendientes, en las historias nacionales como re-
sultado de las aplicaciones exclusivamente locales.
Nuestra voz, hermano
Nuestra voz traspasó la atmósfera conformista de la ciu- Los muchos puntos de contactos entre Brasil y Colombia así
como Venezuela y Cuba hacen parte inequívoca de lo que el
dad y la revolución la arrastró como un ciclón de conoci- historiador norteamericano George Reid Andrews denomino
miento. Noemia de Souza de América Afro-latina1; esto es, aquellos países del Continente
Americano que entre el siglo XVI y XIX fueron dominados por Es-
paña y Portugal y que tienen /tuvieron mas de 10% de su pueblo
El primer acto moral consiste en no sobreponer la dupla con reconocida ascendencia negra. Los porcentajes nos mues-
del bien y del mal a la dupla del “yo” y del “otro”. Tzevan tran la cantidad de afro/descendientes en los países seleccio-
nados según datos del año 2000.
Todorov
Población afro-descendiente -%: Cuba 62, Brasil 49,
Resumen: En este artículo presentamos un balance inicial de Colombia 26, Venezuela 12. - Fuente: Andrews G:R. América
la implementación de la legislación para la educación étnico-ra- Afro latina .
cial en el Brasil y en Colombia. Analizamos el proceso de apro-
bación de las leyes 70/93 y 10339 /93, su objetivos y estrategias Tales regiones presentan en común más de lo que haber convivi-
de instauración. Señalamos los muchos puntos existentes entre do, en mayor o menor proporción con la esclavitud de africanos.
los dos procesos indicando posibilidades de dar continuidad a Comprendiendo las formas de resistencia y lucha de cara a las
las investigaciones en una perspectiva comparada. limitaciones legales impuestas a los africanos y sus descendien-
tes, mecanismos de negociación con señores poderosos,
Al ir a profundizar las lecturas y avanzando en la investigación acción colectiva con otros trabajadores – incluyendo
(la constitución de la disciplina académica. Historia de Áfri- sindicatos o partidos políticos, políticas de modifi-
ca), enfrento los acontecimientos –que señalan coyunturas en car su apariencia , incorporación de las formas
el tratamiento dado a la Historia de África – cuya amplitud so- de música , danza , y movimiento corporal con
brepasaba la dimensión nacional. Ellos serán detallados mas raíces africanas como símbolos esenciales
adelante. Al mismo tiempo, en un grupo de investigaciones en de identificación nacional y fomento de la
las aulas, conversando con colegas de diversas regiones bra- concepción de que entraría en vigor en la
sileras cuyo trabajo envolvía la temática de la diversidad étni- región una “democracia racial “ iguali-
ca, percibí, y me angustiaba, el cuanto desconocíamos lo que taria , manutención del preconcepto y
ocurría en nuestra vecindad. Países que como Brasil habían de la discriminación racial que reservan
vivido el dominio colonial, la esclavitud y el saqueo de los pue- posiciones subordinadas a los negros,
blos oriundos, la esclavitud africana, la mezcla, la resistencia mayores posibilidades de ascensión
y los ideales de lucir como blancos…La lista de experiencias social de afro-descendientes a través
colectivas comunes podía llenar muchas páginas. No obstante, de oportunidades abiertas por el sec-
su trayectoria y su producción académica eran casi totalmente tor publico.
desconocidas entre nosotros mismos –batalladores de la alter-
nidad. No dialogábamos con la producción latinoamericana. Las enormes semejanzas que nos llevan
a considerar, con Reid Adrews, que los
Pensando inicialmente con la perspectiva de comparar formas Africanos y sus descendientes desempe-
de enfrentamiento de la invisibilidad del continente africano, y ñaran un papel central y crucial en la trans-
de la propia idiosincrasia africana, en los currículos escolares formacion de la vida política, social y cultural
de la América del Sur y del caribe, sin que yo misma sintiese, de la región. No solamente crearan una gran
este articulo fue cambiando sutilmente de foco a lo largo de su parte de lo que define la cultura latino-america-
elaboración. No que haya dejado de considerar que sea muy na moderna. También impulsarían un proceso de
instigante, ya sea desde el punto de vista académico, o de su reforma social y democratización política, que estuvo
dimensión política, confrontar las diferentes lecturas que se ha- en el centro del desenvolvimiento político de América
cen de la Historia de África – y de cómo y por qué ¿esta Historia Latina, en los últimos 200 años (2007.p.35 ).
debe ser enseñada a los niños y jóvenes – en tradiciones esco-
lares aproximadas por la Historia y diferenciadas por la len- Brasil y Colombia protagonizaron esta ascensión de los mo-
gua. Mas, como notarán los lectores, acabe reduciendo las di- vimientos de afirmación Étnico- raciales. Brasil presentó el
námicas vividas por Brasil y Colombia, al mismo tiempo en que más intenso movimiento de ascensión de los grupos afro de
fui trayendo para el centro de mis preocupaciones un cierto ba- Salvador a las comisiones “ negras “ asociadas a los partidos
lance político, referente a los límites de implementación de una políticos, de la Pastoral Negra al Movimiento Negro unificado.
legislación especifica, mirando la Educación de las Relaciones Centenas de organizaciones fueron creadas reivindicando la
Étnico-Raciales para la Enseñanza de Historia y Cultura de Áfri- afirmación de una identidad “negra “, la ampliación de los de-
ca y de los Afro-brasileros, como lo explica la Ley 10639/03, o rechos civiles, el fin del racismo institucional al mismo tiempo
de los Afro colombianos, en los términos de la ley 70/93. en que confirmaban acciones que promovían la elevación de la
auto-estima de la población negra por medio de la revaloración
A continuación nos parece que esta perspectiva comparada, en 1
Reid Andrews afirma que tuvo el primer contacto con el termino en artículos de
la cual intentamos entender como se da la apropiación local de los versados en política Anani Dzidzienyo y Pierre Michel fontaine a los cuales,
tendencias mundiales, nos posibilitaría iluminar caminos inves- infelizmente no conocí
6

7. COMVITAREANDO
de la cultura africana y afro-brasilera. afro latinas del proceso entonces en curso de reorganización
de los conocimientos sobre el propio pasado e identidad de los
Colombia, a su vez, vio intensificarse la presencia, al lado de las países africanos que se desarrollaban; percepciones marcadas
organización y movimientos reivindicatorios urbanos –como el por las relecturas plurales de la historia que ganaban espacio
Centro para la Investigación y Desarrollo de la Cultura Negra, en entre los intelectuales; pérdida de influencia de las visiones
Centro de Estudios Y Investigación Franz Fanon y el Cimarrón- del mundo totalitarias y etnocéntricas; incorporación al censo
de las asociaciones regionales y comunicatorias de campesinos común de las teorías psicoanalíticas. Estas son algunas entre
afro-descendientes y moradores de las florestas mirando el re- un gran numero de variables que pueden ser enfrentadas al
conocimiento de la propiedad de las tierras que ocupaban. La querer entender como gana relieve, entre las políticas afirma-
fuerza de la movilización colombiana aseguró que en la Consti- tivas, la preocupación con las consecuencias de orientaciones
tución de 1991 fueran incluidos artículos que reconocían y pro- curriculares que privilegian un conocimiento etnocéntrico en el
tegían los derechos territoriales y culturales de las comunidades cual los afrodesendientes no ven representadas su realidad fa-
afro-descendientes. miliar y la de su comunidad, que los excluye y los hace parecer
diferentes , que inculcan en los alumnos negros el preconcepto
Hecho análogo al que había sucedido en el Brasil cuando la pro- racial contra si mismos , que los lleva a sentir vergüenza de
mulgación de la Constitución de 1988. su piel y de tener una visión negativa e inferior de su comuni-
dad(4), en las palabras del Movimiento Colombiano Cimarrón.
Fortalecimiento de vínculos: las normas internacionales
Fue en Colombia que ganó su primer declaración oficial: en
A lo lardo de este periodo, fue montada una red regional y 1993, reglamentando el artículo 55 de la Constitución promul-
mundial entre los diferentes movimientos negros actuantes en gada en 1991. El Congreso Nacional Colombiano establece que:
América Latina, fruto y semilla de la movilización, entonces en
proceso. Según Ferreira (2004) la primera participación afro la- ARTÍCULO 39.
tinoamericana en eventos trasnacionales ocurrió en 1974 como “El estado velara para que en el sistema nacional edu-
la participación del activista y pensador afro brasilero Av. Díaz cativo se conozca y se difunda el conocimiento de las
Nascimento en el Sexto Congreso Panamericano en Dar el Sala- prácticas culturales propias de las comunidades negras
am Tanzania. Cali Colombia fue la sede del primer CONGRESO y sus aportes a la historia y a la cultura colombiana, (…)
DE CULTURA NEGRA DE LAS AMERICAS en 1977. En secuencia En las áreas de sociales de los diferentes niveles educa-
fueron anfitriones del evento Panamá (1980), El Brasil (1982) y tivos se incluirá la cátedra de estudios afrocolombianos
Ecuador (1984).
conforme con los currículos correspondientes”.
Montevideo recibió, en 1994, El Seminario Conti-
Como una de las acciones consideradas fundamentales para
nental Sobre Racismo y Xenofobia en el cual
que se considerara efectivo el reconocimiento de que Colombia
los delegados de todos los países america-
sea constituida como una sociedad multiétnica y pluricultural.
nos constituyeron la Red Continental de
Correspondería al Estado, oídas directamente las comunida-
Organizaciones Afro-Americanas. 2
des negras, elaborar un proyecto para materializar el contenido
y la aplicación de las orientaciones curriculares constantes en
Nuevas sociedades y estrategias de
la Ley 70/1993. La misma ley crea lo que llamaríamos en Brasil
acción fueron siendo solidificadas en
“Secretaria de Gobierno “para las comunidades negras, dán-
estos encuentros. Entre ellas se des-
dole garantía del acceso al Consejo de política económica y
tacan la búsqueda del apoyo político
social. Cinco años más tarde por medio del decreto 1122/98,
y financiero junto a organizaciones y
fueron establecidas las normas para el desenvolvimiento de
fundaciones norteamericanas y eu-
La Cátedra de Estudios Afro colombianos en todos los esta-
ropeas, así como las subvenciones
blecimientos de enseñanza formal, públicos y privados, en los
y prestamos a las organizaciones del
niveles pre-escolar, básico y medio. El mismo acto presidencial
movimiento negro por parte del Ban-
establece la obligación de las Escuelas Normales Superiores y
co Interamericano de Desarrollo. No
de las Instituciones Superiores que tengan facultades de edu-
menos importante fue el alineamiento
cación o unidades académicas destinadas a la Educación, para
a las políticas antirracistas promovidas
que vengan a incluir “Las experiencias, contenidos y prácticas
por la Organización de Naciones Unidas
pedagógicas relacionadas con los estudios afro colombianos
y el financiamiento a una agenda común
en sus currículos y planos de estudio. En el 2001 la ley 725, es-
por entidades privadas, como las fundacio-
tablece el Día Nacional de la afrocolombianidad.
nes Ford, y Rochefeller.
ARTÍCULO 2 º
La eficacia de los nuevos instrumentos y formas
de organización produjo el reconocimiento oficial por “En homenaje a los ciento cincuenta (150) años de abo-
diferentes gobernantes de que el racismo y la discrimi- lición de la esclavitud en Colombia consagrada en la Ley
nación racial estaban presentes en sus países y que el 21 de mayo de 1851, en reconocimiento a la plurietnici-
mantenimiento de las desigualdades económicas y sociales dad de la nación colombiana y la necesidad que tiene
de negros y sus descendientes no pueden ser atribuidos exclu- la población afro colombiana de recuperar sus memoria
sivamente al legado de la historia. Con el reconocimiento son histórica, (…) cuya coordinación estará a cargo de la
tomadas medidas mirando su superación. Colombia, Brasil y Dirección General de Comunidades Negras, Minorías
Venezuela incluyen en sus agendas políticas equivalentes y de Étnicas Culturales del Ministerio del Interior”.
acción afirmativa. Entre ellas, la educación para la diversidad
étnico-racial y la inclusión en los currículos escolares de temas Wade (2003) destaca que el reconocimiento estatal de las co-
de Historia y Cultura de África. munidades negras impulsó la organización y el activismo políti-
La Ley 70 y la Ley 10639/03
2
En la década de 1990 surgen también otras redes como la red de mujer res afro –
caribeñas y afro-latinoamericanas la red afro- América XXI, y la iniciativa global
Como parte de esa agenda común presentada en los diversos afro latina y caribeña (GALCI). En el año 2000 es creada la alianza Estratégica de
foros de discusión del movimiento negro organizado, la afirma- Organizaciones Afro-Latinoamericanas y Caribeñas con el objetivo de llevar a la
ción de la ancestralidad africana es enfatizada. Apropiaciones III Conferencia Mundial Contra el Racismo a las propuestas de los movimientos
sociales negros de la América Latina y el Caribe.
7

8. COMVITAREANDO
co de los negros y que las ideas de “negritud” y ”África“, están estudios africanos (C.E.A.), que pertenece a la Facultad de Fi-
en menor grado. Pasarán a tener gran importancia política y nanzas, Gobierno y Relaciones Internacionales de la Universi-
cultural en la Colombia de los años 1990. Percibimos, entretan- dad Externado de Colombia y a partir del 2006 la Universidad
to una gradual inversión de este cuadro a partir de entonces. Nacional de Colombia (UNAL) paso a incluir la temática en disci-
La idea de “África “va siendo impulsada por el reconocimiento plinas administradas en la perspectiva de las Ciencias Políticas
de las “Comunidades negras que necesitan estar reportadas a (WABGOU:2008, p.327). El Movimiento Cimarrón refrenda la in-
hábitos y costumbres ancestrales una exigencia de la propia le- terpretación del profesor Wabgou, Cuando nos dice que:
gislación para que pasen a gozar de los derechos de Etnia. La
“África” se volvió entonces un punto de referencia central para “Las comunidades afro colombinas carecen de pro-
que muchas otras personas que se involucren en el estudio y en gramas educativos que les descubran, rescaten y de-
la organización política de los negros (Wade: 2003, p111). sarrollen sus raíces historias y culturales afro co-
Antropólogos, especialistas políticos, así como profesores y lombianas y al respecto es una urgente necesidad que
teóricos de la educación pasaron a debatir sobre el tema, exi- las universidades ofrezcan programas de licenciatu-
gencia profesional, aunque eso no venga a significar algún nivel ras y de postrados en estudios afro colombianos,
de vinculación con el movimiento social preexistente. La nece- que formen especialistas en la docencia e investiga-
sidad de demarcar la dimensión “afro “en la clasificación de lo ción como existen en brasil y EE UU”
.
que vendría a hacer la “afrocolombianidad “ va gradualmente
sobre la “ negritud”. Más, en qué medida nosotros encontramos en el Brasil el esce-
nario deseado por los activistas colombianos. Una breve retros-
Un examen de la documentación producida por varias ONG`s ne- pectiva sobre la situación brasilera nos puede ayudar a iluminar
gras, en la década de los 80`s y en el inicio de la década de los la cuestión.
90`s, refuerza la impresión de que, la “África “ no era un gran
punto de referencia , aunque haya ocurrido con mayor frecuen- En enero del 2003, se sanciona un proyecto de Ley tramitado en
cia el uso del término “Afro colombiano”, en el inicio de los años el Congreso desde 1999: La Ley 10639/03, declarada obligato-
90. Al contrario, la figura del cimarrón (esclavo fugitivo) y de Pa- ria en todos los establecimientos de enseñanza básica y media,
lenque (comunidad de esclavos fugitivos) eran referencias mas particulares y públicos; la enseñanza de Historia y Cultura afro
comunes y, en cuanto a esa figura podrían ser ligadas a la idea brasilera. El 17 de junio de 2004, la Resolución No. 1 del Conse-
de África; la connotación no era necesariamente, muy explicita. jo Nacional de Educación (CNE), estableció que no sólamente
En el fin de la década de 1990 y en los las Instituciones que desarrollaban programas de formación
primeros años del siglo XI .todavía, inicial y continuada de profesores deberían observar las Di-
la idea de la “África” pasó a ganar rectrices Curriculares Nacionales Para La educación de
importancia y visibilidad pú- las Relaciones Étnico raciales y para la enseñanza de
blica. Los términos “Afro Historia y Cultura afro brasilera y africana, también las
colombiano” y, en épo- Instituciones de Enseñanza Superior incluían en sus
ca más reciente, Afro contenidos de disciplinas y actividades curricu-
descendiente, se volvie- lares de los cursos que suministran, el
ron más comunes y los tratamiento de las cuestiones y te-
vínculos con África son máticas que dicen respecto a
explícitos; por ejem- los afrodescendientes. (Di-
plo, en los textos rectrices: 31-35) .
recientes sobre
el nuevo currí- La Ley 10639/03 y las
culo afro colom- Resoluciones CNE que
biano. (Wade. la acompañan (no. 1-39)
2003p98). se relacionan a una se-
rie de acciones afirmati-
Esta identidad toda- vas, cuya implantación, en
vía frágil de una iden- el Brasil, expreso el reco-
tidad africana lo mismo de la propia nocimiento por el Estado de
“África” es enfatizada en los análisis la presencia en el interior de
sobre el impacto de la Ley 70, realizados la sociedad brasilera de des-
más de quince años después de la promul- igualdades y discriminación
gación de la misma . Los programas del áreas que tiene por base la idea de
de Ciencias Sociales, en todos los niveles de la raza, bien como de la urgencia
enseñanza continúan sin incorporar una dimensión de su superación.
africana, sea ella original o apropiada por los afro
colombianos. Al mismo tiempo en que se constata En la literatura sobre el tema, el
una gran sed de conocimientos entre los estudiantes intenso papel desempeñado por
afro, se afirma que estos poseen completa ignoran- los llamados movimientos negros
cia sobre la historia observan a África y sus socieda- y antirracista en su formulación, es
des como algo distante y extraño de su propia realidad destacada de forma concensual, a
histórica, la geografía, la etnología y la realidad africana. pesar que sabemos que las determinacio-
nes legales por ser resultantes de múltiples
Analistas colombianos afirman que en los medios académicos intenciones y voluntades sean frutos de mucha
la transformación de África “en objetos de estudio, sea por negociación. Tenemos como cierto, todavía, que
medio de disciplinas académicas, sea como objeto de al establecer la obligación de contenidos especia-
pesquisas por posgraduados, no recibió impulso consi- les o de disciplinas escolares en nuestro sistema
derable desde la reglamentación de la legislación étnico de enseñanza para promover el estudio de historia y
racial. cultura afro brasilera. El Estado lo hizo como fruto de
una acción organizada del movimiento social. Y esta es
Al Instituto de Antropología, cuyos investigadores desempeña- una práctica en ámbito nacional, de la cual no teníamos
ron un papel determinante en la elaboración y reglamentación registro en la historia de la educación brasilera.
de la legislación étnica racial, vinieron a juntarse al centro de Estamos enfrente a un acontecimiento nunca visto, en la
8

9. COMVITAREANDO
relación entre sociedad, escuela y gobierno en nuestro país. El el reconocimiento de la identidad negra asociada a un a perte-
conjunto de organizaciones, acciones, y militantes que compo- nencia diaspórica africana.
nen lo que pasaremos a llamar Movimiento Negro, después de
años de presión conseguirá llevar el Estado brasileño a recono- Tanto en Brasil como en Colombia, cabe al estado un papel
cer la existencia del racismo, eliminado del discurso oficial el determinante en el proceso , se responsabiliza por dar a los
mito de la igualdad racial. Se convierte , todavía, en un interlo- profesores y gestores condiciones para el cumplimiento de las
cutor reconocido por este mismo Estado y, gradualmente en un orientaciones emanadas de la legislación , ya que son prácti-
conjunto con otros movimientos sociales, iría obteniendo de los camente inexistentes alteraciones del proceso formativo de los
gobiernos el compromiso con implementación de medidas que profesionales de la educación – no estando en curso cualquier
tuvieran por meta superar lo que hasta entonces permaneciera lucha con el saber académico responsable por la formación de
invisible a los ojos oficiales : la enorme distancia económica so- profesores, intelectuales, elaboración de exámenes nacionales
cial, educacional, de condiciones de vida, de salud y de acce- financiamiento de pesquisas y por la legitimación del saber es-
so a las políticas públicas que distanciaba y aún distancia los colar . Se optó por un modelo de inclusión aditiva de nuevos
brasileros negros del resto de población de este país. Dentro de contenidos curriculares; esto significa que, bajo la base ya con-
estas acciones estaba la de obligar a todos los establecimientos solidada y refrendada por la tradición escolar deberán ser adi-
de enseñanza básica y media del país la educación de las Rela- cionados nuevos contenidos.
ciones Étnico Raciales y la Enseñanza de Historia y Cultura Afro-
Brasileña africana. Los contenidos que serán adicionados no serán dominados
previamente por el sistema escolar, considerado consensual-
Es interesante cuando observamos las semejanzas entre las di- mente como realimentados del preconcepto y de la discrimi-
námicas brasileña y colombiana y, de forma aún más específica, nación racial, debiendo el estado –en los diferentes niveles del
la forma por la cual las reivindicaciones son incorporadas a la es- sistema – la función de dar formación especifica y velar por el
tructura legal de los dos países. Inicialmente tenemos el registro cumplimiento de sus orientaciones. Para viabilizar este entre-
constitucional de los derechos de los pueblos indígenas y de las namiento las agencias estatales necesitan incorporar la militan-
comunidades negras tradicionales, con base en una visión mul- cia antirracista, detentora del conocimiento especifico a ser su-
tiétnica de nación, resaltando el carácter más amplio que pre- ministrado. El movimiento social es traído para el interior de la
senta la constitución colombiana de 1.991; después el reconoci- administración estatal, pasando a integrarlo y, de esta forma a
miento de la existencia de la discriminación de base étnica y del pautarse por su ritmo especifico. Son cursos, publicaciones se-
papel del sistema escolar en su reproducción, se efectuó altera- minarios realizados partir de las agencias estatales que tienen
ción en las directrices curriculares, acompañada de orientación la función de reproducir orientaciones que se volvieron “oficia-
para que los contenidos específicos de Historia y Cultura de los les” y, como tal, pueden ser vistos por profesores y gestores,
Afro descendientes. En el caso brasileño, también de Historia y que irán a decidir, con base en sus prioridades, si y cómo las in-
Cultura de África, para que pasen a integrar los programas de corporaran. La inclusión de la actuación activa en el combate a
todos los niveles de enseñanza, bien como de cursos superio- las desigualdades y al preconcepto racial, entre tanto, pueden
res encargados de la formación de profesores y /o específicos no estar siendo disputadas por otras instancias de la sociedad
del área de educación. Tales medidas fueron acompañadas de – lo que irá a depender, en gran medida, del nivel de influencia
la creación, en el ámbito ministerial, de secretaría destinada a del movimiento antirracista (que tiene parte significativa de sus
coordinar las políticas de igualdad étnico-raciales- inclusive fo- cuadros absorbidos por la actuación “oficial “ llevando a que se
mentando la realización de formación continuada de profesores haga “ letra muerta “ de las orientaciones .
al ser realizadas en conjunto con organizaciones representativa
de los movimientos sociales negros. Cuando analizamos el impacto de la legislación para una educa-
ción étnico racial en el Brasil y en Colombia constatamos el pa-
Evaluar los procesos que llevaran la construcción de esta estra- pel preponderante, en el Brasil, desempeñado por las acciones
tegia común, los papales desempeñados por sus actores prin- encaminadas al Ministerio público responsabilizando directa-
cipales, las instituciones y mecanismos de legalización de esta mente los gestores por el incumplimiento de las directrices ofi-
construcción discursiva en el interior del movimiento y del es- ciales. Bien como el significado económico del incumplimiento
tado son algunas de las divisiones posibles de estas primeras de las directrices para el mercado editorial, por la importancia
observaciones, pues tenemos claro que estas semejanzas difí- de las adquisiciones hechas por el Gobierno Federal a través
cilmente podrán ser acreditadas a procesos de maduración de de sus programas de distribución de libros didácticos y para
posiciones concomitantes; mas no articuladas. didácticos, obligándolo a introducir alteraciones en sus publi-
Por otro lado, también sabemos que el camino trillado representa caciones. Tal vez podamos encontrar ahí algunas explicaciones
apenas una entre las muchas articuladas puestas en disputa en para la mayor eficacia de las medidas puesta en práctica en el
la lucha contra la discriminación y el preconcepto racial. Brasil, cuando es comparado con el escenario colombiano.
En el Brasil como en Colombia, también es reciente y poco pro-
funda la identificación entre ser negro y compartir de una heren- Colombia Brasil
cia africana, frecuentemente incomodada por emitir a los este- • Institucionalización del
reotipos de la subyugación. • Fragilidad del
movimiento negro
movimiento negro
Dando Secuencia a la comparación: algunas inquietudes. • Gobierno absorbe y
• Ausencia de compromiso responde a las demandas.
Cuando observamos los movimientos por los cuales Colombia y del Estado • Ministerio Publico
Brasil buscan enfrentar el racismo, obteniendo de los gobiernos • Mercado Editorial
el compromiso con implementación de medidas, que tengan por • Legislación no “pega“
objetivo superar las desigualdades que permeaban verticalmen- más propicia • Formación de profesores
te la sociedad y, mantienen aún la sobre posición de una perver- algunas iniciativas • Legislación “pega”,
sa jerarquía económica y una, igualmente, perversa asociación mas….
entre el continuismo de los diferentes grados de pobreza y los
distintos niveles de coloración de piel, de tal manera que cuanto Busqué a lo largo de este artículo levantar algunos puntos que
más nos aproximamos del punto máximo de miseria y privacidad considero importantes para avalar el impacto de la legislación
de derechos, más negro se torna el contingente de brasileros para la educación étnica racial. No tengo la pretensión de haber
y colombianos que lo integran. Confirmamos en el campo de la dado cuenta de todos los aspectos relevantes y ni al menos de
educación, la preocupación central de destruir el mito de la de- haber profundizado suficientemente los que considero funda-
mocracia racial – afirmando la diversidad y fomentado el valor y mentales. Aquí los presento para instigar la discusión…
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10. ETNObIPAZ
La Cátedra de Estudios Afrocolombianos como
Política Cultural en la Escuela Colombiana
Por: Elizabeth Castillo Guzmán (3)
Contamos en el país con una importante
trayectoria de experiencias educativas e
investigaciones pedagógicas, tendientes
a promover una escuela intercultural don-
de sea posible un tratamiento digno y res-
petuoso a la multiculturalidad de nuestra
nación. Sin embargo el funcionamiento
de la escuela sigue en muchos casos an-
clado a un modelo monocultural, soste-
nido en la imagen de una nación blanco-
mestiza. Este elemento es fundamental
para reconocer la Cátedra de Estudios
Afrocolombianos como una política cultu-
ral al interior del sistema escolar, con la
cual se aspira a superar el racismo como
fenómeno epistémico, ético y político que
se expresa en la vida cotidiana de las au-
las escolares, en las horas del patio de
recreo o en los rituales de la patria que
aun tienen lugar en nuestra sociedad es-
colarizada.
Muy significativa resultó la insistencia en los
apodos y burlas, sobre todo cuando los estu-
diantes negros no estaban presentes. Se tra-
taba de apodos que todo el tiempo ubicaban
a los estudiantes en los espacios de lo feo y Grado Cuarto
de lo indeseado: “pelo de Bombril” “chuticos”
“niches” y “chocolatina” hacían parte del repertorio mediante el existencia tiene que ver con nuestra historia como socie-
cual los no negros se referían a los estudiantes afrocolombia- dad y como nación.
nos. Estos últimos expresaron varias veces el disgusto y la in-
quietud que les causaban tales apodos, pero preferían no co- En el mundo escolar, el racismo hace parte de la historia
mentarles nada a los docentes en vista de que lo consideraban de la escuela y la escuela hace parte de la historia del ra-
“un caso perdido”. Por lo tanto era frecuente la descalificación cismo. Pues en su centralidad como institución del saber,
e inferiorización de los estudiantes afro por su apariencia, la de la moral y de la cultura, los procesos de escolarización
cual era “vigilada” casi siempre por sus compañeros de salón. hacen prevalecer unos valores y unas formas de organi-
Al respecto –para presentar un caso concreto– recuerdo que zación social, que han conllevado en nuestro caso a ver
una mañana, a la hora del descanso, un grupo de niñas elo- como natural la exclusión y la negación de la de las pobla-
giaban a una niña afrocolombiana por su nuevo peinado, unas ciones afrocolombianos y raizales, al punto de inventar a
trenzas tejidas con extensiones de cabello sintético que le lle- lo largo de casi dos siglos de discursos, castigos y dogmas
gaban a hombros, e insistían, una y otra vez, en que ahora en las aulas y salones de clase.
sí se veía bonita, porque los “cachitos” que usaba antes eran
“muy feos”. La niña compartía la percepción de sus amiguitas, De este modo, la historia de la escuela colombiana está
quienes, aunque le tocaban el cabello, no lo hacían para mo- fuertemente afectada por la imposibilidad que tuvimos
lestarla, como antes. También, en otra oportunidad, una joven como nación, de promover un proyecto pluralista y secu-
de noveno grado se explayó en una “teoría” que explicaba “el lar, y por el contrario las ataduras que tuvimos durante
mal olor característico de todas las personas negras del cole- tantos años, a un modelo colonial que imposibilitó el ejer-
gio” (Vásquez :653). cicio del derecho a la diferencia, y a la postre produjo lo
que Fernán Gonzáles ha denominado, una cultura política
La dimensión ética y política de la Cátedra de Estudios de la intolerancia y la intransigencia.
Afrocolombianos (CEA) hace referencia a sus postula-
dos , pues somos conscientes que tenemos mucho que De este modo, la escuela se expandió a lo largo y ancho
desaprender de tantos siglos de exclusión, y mucho que del siglo XIX en Colombia, marcando la existencia de las
inventar para aprender a ser interculturales. poblaciones en función de un nuevo afán, el de la cultura
católica y letrada. En este largo trayecto, el país mantuvo
Al referirnos a los procesos del racismo y la discrimi- vigentes las concepciones en las cuales se fundó su se-
nación en la escuela colombiana, estamos hablando de paración del imperio español, es decir las de la colonia-
aquellas expresiones del lenguaje verbal, gestual y acti- lidad, pero ahora claramente establecidas respecto a los
tudinal, basadas en la idea que las personas racialmente otros diferenciables de lo nacional, en este caso, indios y
diferenciadas (afrocolombianos y raizales), son inferio- negros.
res por su condición racial, o que por esta condición no
tiene la misma dignidad humana que todos los demás. El 3
Este artículo retoma las tesis planteadas por la autora en el texto “La Cátedra de
racismo en el mundo de la escuela se expresa de muchas Estudios Afrocolombianos para una sociedad multicultural” En: Roas, Axel (Coor-
dinador) Cátedra de Estudios Afrocolombianos. Aportes para Maestros. Popayán,
y diversas maneras, y lo importante es entender que su Editorial Universidad del Cauca, Mayo de 2008. pp.
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11. ETNObIPAZ
producto del intercambio y la socialización que acontece
Como lo plantea Soler: en la escuela, se generan en períodos extensos, no son
Los afrodescendientes casi siempre aparecen ligados al tema coyunturales. Por estas razones, el racismo entendido
de la esclavitud, no se habla de ellos en el presente, no se se- como una forma de representar y valorar al otro diferen-
ñalan sus aportes a la cultura ni la vida social y económica del ciado racialmente, sobre la base de la interiorización, es
país, pero incluso cuando se refieren a la esclavitud también se un fenómeno que surge en el marco de la socialización
presenta de manera parcial o tergiversada. primaria, es decir, la que transcurre en el mundo de la fa-
milia y la escuela. De esta manera, el racismo puede ser
El proceso de escolarización introdujo importantes cam- visto como uno de los fenómenos de socialización, que
bios en las formas de vida cotidiana localmente existentes. requiere ser afectado con propuestas pedagógicas como
Los uniformes, la reorganización de los tiempos, el inter- la que contiene la C.E.A.
nado, las buenas maneras, el restaurante escolar entre
tantas expresiones de este dispositivo que poco a poco La escuela entonces, constituye un lugar central para
fue llevando a lo que sería una especie de ilustración esco- analizar nuestra historia cultural y política, y para obser-
lar, hizo cada vez más visible y también más conflictivo, el var como esta historia y sus rasgos más sobresalientes,
lugar de la escuela en la homogenización e integración de se expresan en las dinámicas cotidianas. De este modo,
las poblaciones étnica y culturalmente diferenciadas. Por puede ser importante para la formación ética y política,
eso, la evangelización como forma de escolarización, es reconocer y leer las relaciones de reconocimiento, ex-
la referencia histórica obligada para comprender el modo clusión, visibilización-invisibilización y/o discriminación,
como se tramitó la diferencia cultural de quienes recono- que acontecen en los patios de recreo; que se expresan
cemos en la actualidad como pueblos indígenas y afrodes- en los murales; que circulan en los chistes y cuentos de
cendientes y raizales. los chicos y los docentes; o que simplemente hacen parte
de las rutinas comunicacionales de las aulas de clase. Lo
Podemos afirmar que la expresión cultural más fuerte importante, es entender que de cualquier modo, el reto
de este largo capitulo de la escolarización, ha sido el ra- es pensar históricamente este tipo de situaciones, con el
cismo y la discriminación, como formas de socialización fin de entender su origen y afectar su existencia. Es un
aprendidas y asumidas respecto a la diferencia cultural. poco la tarea de combinar conocimiento y sensibilidad,
Asumiendo la reflexión de M. Apple (4), podemos aceptar para lograr la capacidad de reflexionar lo que se vive. Tal
que la escuela es el lugar donde se produce la ideología como lo señalan las maestras y los maestros de Choco y
en forma de subjetividades, y en ese sentido, el racismo, Antioquia, “el lenguaje llevó y sigue llevando consigo la
expresa un tipo de ideología, como lo plantean los propios pesada carga del socioracismo, que también se expreso
docentes afrocolombianos, el racismo “dejo una marca en la escuela, particularmente en aquella donde la mayo-
absolutamente evidente en el lenguaje, los denominativos ría de los escolares eran mestizos, pues el denominado
étnicos y los clasificadores raciales tradujeron la metáfora racismo sociolingüístico se tradujo en las aulas, en la co-
faunística mediante la cual se animaliza a los africanos y a tidianidad escolar y hasta en los textos escolares como
sus descendientes” (Sankofa- Cátedra de Estudios Afroco- las cartillas de lecto-escritura…” (Sankofa- Cátedra de
lombianos - Corporación Afroamérica, pp. 7). Estudios Afrocolombianos - Corporación Afroamérica,
pp. 7).
Por todas las anteriores razones, la escuela representa un
dispositivo mayor, a la hora de resolver la complejidad de Un último aspecto a señalar, es el que se refiere a la in-
una sociedad que siendo multicultural se formó como mo- tención uniformizadora que prevalece en muchas de las
nocultural, tanto en su legislación como en el imaginario culturas escolares, y que busca intervenir las expresio-
socialmente construido sobre las poblaciones afrocolom- nes de identificación y/o diferenciación cultural. De este
bianas y raizales. En este sentido, podemos resaltar algu- modo, los manuales de convivencia y los reglamentos en
nos rasgos importantes para abordar la discusión sobre la uso, producen una tensión entre la diferenciación que
formación política y ética que implica la C.E.A.: demandan lo sujetos, y la identificación que impone el
• La escuela ha funcionado como dispositivo de integracio- mundo escolar con sus dispositivos. De este modo, par-
nismo nacional, en la idea de crear un modo de identidad ticularmente las identidades culturales juveniles buscan
colectiva en torno a ideales, valores y símbolos, que des- resaltar en el territorio escolar, a través de resistencias
conocen y/o suprimen las diferencias étnicas, culturales, a la homogenización. De este modo, los propios indivi-
religiosas y regionales. Este dispositivo, ha llevado a una duos construyen territorialidades corporales y orales,
idea de lo nacional centrada en la cultura y la geografía an- que conviven de forma alternada con las propias cultu-
dina, y que por lo tanto coloca en lugar periférico las áreas ras escolares, y mantienen un rasgo de afirmación de la
y las culturas de país no andinas (Pacifico, Costa Caribe, diferencia. Sin embargo, estos asuntos están por fuera
Amazonas, y Orinoquía). De este modo, en la vida del aula, del análisis pedagógico, y por el contrario son aspectos
se desdibuja la diferenciación, y se construye una imagen esenciales de lo que significa la formación política de la
negativa de la diversidad, y como lo señala Herrera (2004: diferencia en la escuela.
34) ha proliferado el discurso de la nación mestiza como
paradigma de la identidad nacional, y el ideario del mesti- Por todo lo anteriormente expuesto, la escuela, en su
zaje en relación a las razas y las geografías regionales en sentido amplio y complejo, representa un espacio políti-
Colombia. co de batalla, para crear las condiciones de posibilidad a
la diferencia cultural como un rasgo históricamente ne-
• Las formas de escolarización que se producen a través gado, pero como un derecho políticamente adquirido por
de las políticas curriculares vigentes en el país, han con- los movimientos y comunidades étnicas.
tribuido de forma importante a la constitución de formas
de autorepresentarnos y de representar a los demás. En
la escuela aprendemos a mirarnos y a ser vistos. De igual 4
Al respecto, el autor retoma la tesis de Richard Jonson, quién ha planteado en su
forma, aprendemos a ver y representar a los otros de una trabajo de 1978, “Three problematics: elements of a theory of working class cultu-
manera particular. Estas distinciones, por supuesto son re”, esta idea de las escuelas como lugares donde se producen ideologías.
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12. ETNObIPAZ
Socialización política y ética intercultural en la Es- to, visibilización y valoración de los afrodescendientes y
cuela raizales que hacen parte de las IE. Las escuelas con pre-
Como lo hemos planteado, la escolarización hace parte sencia de estudiantes y/o maestros afrocolombianos y rai-
importante de los procesos de socialización primaria, zales, están marcadas de manera importante por sujetos
que son aquellos que nos llevan a interiorizar gradual y etnizados cuyas corporalidades, lenguajes, conocimien-
progresivamente, la cultura. De igual forma, en la idea tos y estéticas establecen diferenciaciones en el modo
de G. Mead, la socialización nos permite tener un otro de estar y ocupar los territorios escolares. Estas formas
generalizado, que es más o menos la representación so- constituyen parte de culturas escolares, cuyos emble-
cialmente asumida de lo que somos, por tanto, las for- mas (himnos, escudos, murales etc), no siempre recono-
mas como representamos el nosotros, son producto de cen esta existencia, y no permiten leer la diferencia como
una larga historia social y cultural que debemos tramitar constitutiva de su identidad institucional y pedagógica.
cuando nos hacemos parte de la sociedad. Por esta razón, la visibilización en la cultura simbólica es-
colar, de los aspectos propios del mundo afrocolombiano
Diversos autores, han planteado que la socialización es y raizal, son una parte importante del trabajo intercultural
la construcción social de la realidad. De este modo, nos que propone la C.E.A., pues no se trata de nada distinto,
inventamos la realidad, la construimos socialmente cada que asumir plenamente la existencia y la contribución de
día, a través de un proceso que transcurre en la vida co- las poblaciones afrocolombianas y raizales en los proyec-
tidiana, donde el lenguaje es la principal mediación de la tos pedagógicos de las IE, y por tanto el carácter intercul-
visión de realidad social que tenemos. El lenguaje nom- tural que esta dimensión le otorga a la cultura escolar.
bra las realidades que construimos socialmente, por eso
la socialización, es una experiencia de conocimiento. Es- Para el caso de las poblaciones negras, es de anotar que la
tas ideas nos llevan a pensar seriamente en las implica- escuela colombiana se convierte en escenario de nuevas
ciones que tienen el lenguaje y la producción simbólica agendas pedagógicas de corte étnico por cuenta de los
en la vida cotidiana de la escuela, y en la formación de logros constitucionales obtenidos por los movimientos y
los niños y jóvenes, en relación con la diferencia racial organizaciones que incidieron en la definición de un nuevo
y étnica. Es a través del lenguaje que cargamos de sen- proyecto de nación. De este modo, a partir de la Constitu-
tido las palabras, los gestos y las actitudes que usamos ción de 1991 la diversidad cultural, étnica y lingüística de
para referirnos a los otros y a nosotros. En este sentido, la nación colombiana se constituye en objeto de políticas
uno de los mayores aportes de las experiencias de im- educativas públicas, y concretamente para los afrocolom-
plementación de la C.E.A., es mostrar la importancia de bianos y raizales se plantea un doble derrotero, hacia den-
resignificar el lenguaje que circula en la escuela, de tal tro de sus comunidades en la perspectiva de la autoafir-
forma que permita la autoafirmación de quienes se iden- mación y autonomía, y hacia fuera en la idea de afectar
tifican como afrocolombianos y raizales; la valorización la sociedad nacional en el campo cultural y epistémico.
de los lenguajes propios de las culturas afrocolombianos Como lo ha señalado Mosquera (1999) “La etnoeduca-
y raizales (verbales, corporales); y el reconocimiento de ción afrocolombiana es el proceso de socialización y en-
formas del lenguaje racistas y descalificadoras que re- señanza a todos los colombianos de la afrocolombianidad
quieren ser suplidas por otras. a través de los sistemas educativo, cultural y medios de
comunicación”. Sin lugar a dudas, los procesos de escola-
Esta experiencia, nos permite afirmar, como la C.E.A. rización enfrentan un cambio de época importante, dadas
cumple una función de socialización política, si asumi- las aspiraciones de transformación que sostienen estas
mos que esta es el conjunto de procesos a través de los cua- políticas del reconocimiento y la diferencia cultural. Una
les se constituye y se forma la dimensión política del sujeto, escuela afianzada en el pluralismo cultural y epistémico
aquella que compromete su individualidad, sus derechos, tendría posibilidades reales de dar paso al proyecto inter-
sus principios, sus valores y sus deberes en relación y cultural en la doble vía la del conocimiento y la de la ética,
en tensión con los otros, con aquellos que conforman pues no es suficiente conocer la historia afrocolombianos
el campo de los intereses compartidos y comunicados. y raizales, si esta no moviliza nuestras emociones y actitu-
Comprender que estos procesos son objeto de conflicto, des morales a un mayor compromiso con los derechos hu-
implica entender la socialización política como un campo manos de estas poblaciones, o en la decisión de superar
de permanentes tensiones entre la vida de los individuos toda forma de racismo en la escuela.
y su proyecto de comunidad. Por ello, la escuela en tanto
territorio de esta socialización política, implica la presen- La escuela es un lugar privilegiado para la expresión de las
cia de conflictos propios de la convivencia en la diferen- diferencias culturales, pero también para la emergencia
cia, por esta razón la noción democrática de la escuela de formas estereotipadas de representar dichas diferen-
debe privilegiar la perspectiva del respeto y dignificación cias. Y en este sentido, el currículo juega un papel central
de las expresiones de esta diferencia. Esto implica afec- en la legitimación o no de este tipo de fenómenos social-
tar de forma concreta las formas de materialidad de las mente construidos. De esta manera, existe una tendencia
culturas escolares. Estos planteamientos, nos llevan a a folklorizar la diferencia, lo que conlleva otro modo de dis-
repensar el tema de la formación ética en clave intercul- criminación, que reduce y estigmatiza la representación
tural, con la posibilidad de afectar el conjunto de la vida identitaria. Ejemplos de lo anterior son, las dinámicas es-
pedagógica y curricular de las instituciones escolares. colares en las cuales las poblaciones afrocolombianos y
raizales aparecen representadas exclusivamente en situa-
Es necesario revisar los planteamientos formulados en ciones como la rumba, el carnaval, o la fiesta, recortando
los PEI y manuales de convivencia a fin de incorporar de su existencia a un solo rasgo. La reproducción de estas
forma clara y concreta los aspectos referidos a los de- formas de cultura escolar poco aporta en la generación
rechos humanos y culturales como parte del proceso de
democratización de las IE, y como consecuencia de pro- 5
El estado social de derecho implica el reconocimiento de que la posibilidad de con-
cesos como la implementación del enfoque de C.E.A. vivencia dentro de una sociedad está basada en el acatamiento de una normatividad
que se percibe como legítima, a lo cual se asocia el reconocimiento del Estado como
Un elemento central para pensar en la posibilidad de una ente que imparte justicia como mecanismo de solución de los conflictos y la exis-
ética intercultural, es el ejercicio pleno de reconocimien- tencia de instancias a las que se puede acudir en caso de la violación de un derecho.
12

13. ETNObIPAZ
de verdaderos procesos democráticos de reconocimiento nocimiento de la diferencia cumpla siempre la función
y ejercicio del derecho a la diferencia. Por ello, es funda- de dignificar la existencia del otro, y permita afirmar las
mental el trabajo adelantado por algunas IE en el país, que identidades singulares que conviven en la escuela.
han dado centralidad a la cosmovisión afrocolombianos y
raizales para adelantar un proceso de educación ambien- Si la democracia es sobretodo una forma de vida que se
tal integral, donde se asuma la perspectiva de la cultura, aprende en las relaciones con los otros, como lo ha plan-
la historia y el conocimiento de las poblaciones afrocolom- teado Dewey (1997), se deduce que comportamientos o
bianos y raizales. actitudes específicas de carácter democrático resultan
de la experiencia que los individuos construyen en su
Muchos de los estudios realizados sobre la democracia y paso por diversos escenarios de desarrollo personal, en
la cultura escolar en Colombia, han mostrado la existencia esa medida la escuela aparece como un lugar central de
de rasgos muy marcados de autoritarismo que generan lo vivencias en la diferencia y la pluralidad. De esta manera
que Cajiao (1994) llamo la escuela violenta, caracterizada la formación ética y política que contiene la C.E.A. es una
por rasgos autoritarios, represivos y de vigilancia y control posibilidad para repensar los rasgos de nuestra demo-
con los que inició el siglo, entre los que se destacan la au- cracia en las escuelas, los aspectos de nuestras culturas
toridad incuestionable como característica definitoria del escolares comprometidos con fenómenos como el racis-
rol del maestro, el dogmatismo como manifestación de la mo, la discriminación o la invisibilización. Estos podrían
autoridad en el terreno pedagógico, la disciplina como uno pasar de ser actuaciones naturalizadas por la rutina es-
de los pilares del funcionamiento de la institución educati- colar a constituirse en objetos de reflexión política en el
va, como instrumento para garantizar la homogeneización marco de los proyectos de aula y los programas de área,
y la normalización, el cuerpo como el principal objeto de dando un lugar central a la producción de conocimiento
control, la definición estricta de espacios, tiempos y fun- sobre nuestros problemas y tensiones, más que a idea-
ciones, la administración arbitraria de justicia, y una juri- les democráticos más globales y menos pertinentes a los
dicidad propia que funciona al margen del estado social de conflictos cotidianos de nuestras comunidades educati-
derecho5.Si bien, son muchos los esfuerzos asumidos para vas.
transformar estas situaciones, hoy todavía encontramos la
vigencia de prácticas autoritarias que descalifican, discri-
minan y maltratan. En esta perspectiva, el proceso de la
C.E.A. ha buscado en muchos lugares del país sensibilizar Bibliografía
a los equipos docentes frente a este tipo de prácticas, bajo
las cuales se maltrata a niños y niñas afrocolombianos y Soler Sandra 2009 “La escuela y sus discursos. Los textos es-
raizales, por medio de acciones que van desde la asigna- colares como instrumentos de exclusión y segregación” En:
ción de apodos por parte del maestro, la ridiculización de Sociedad y Discurso Número 15 Revista del Departamento de
su condición u origen étnico, entre muchos otros rasgos. Lengua y Cultura de la Universidad de Aalborg. pp. 107-124.
Igualmente, ocurre en la incapacidad de intervenir en los
grupos de estudiantes, las situaciones de exclusión y ra- Vásquez Carmen Cecilia 2007 “Aquí ellos también son igua-
cismo que a diario se manifiestan en los salones de clase, les”: una aproximación al racismo en el ámbito escolar En:
patios de recreo y corredores. Por todo lo anterior, la im- Mosquera Rosero-Labbé, Claudia y
plementación de la C.E.A. apela igualmente a un trabajo Barcelos, Luiz Claudio Afro-reparaciones: memorias de la es-
reflexivo con los maestros y las maestras, que permita re- clavitud y justicia reparativa para negros, afrocolombianos
conocer las formas de relacionamiento entre unos y otros, y raizales, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá. pp.
conducentes a una ética intercultural, en la que el reco- 647-660
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14. COMVIPREGÓN
La etnOeducacion como una herramienta pedagogica
para Construir conocimiento y proyecto de vida atraves
De la sabiduría ancestral
“Que vamos a contar a las próximas generaciones maestr@s que trabajan en con- luchando por la recuperación del
textos aislados, en algunos casos territorio y la gobernabilidad ances-
Si no cultivamos, nos nutrimos, sistematizamos y de difícil acceso, donde llegan tral.
Recuperamos la identidad cultural, a través de la producto de las situaciones so-
Memoria viviente de nuestras raíces ancestrales... ciales; estudiantes que sufren la PLANTEAMIENTO DEL PROBLE-
inclemencia de la violencia y con MA
Si ellos y ellas nuestros bellos y maravillosos sus familias nutren el ejercicio
abuelos y abuelas”. pedagógico, abordando la dife- ¿Cómo desarrollar procesos que
rencia con practicas tan propias permitan fortalecer la identidad
de cada cultura que permiten el Étnico-cultural, la autonomía, la di-
Mary Cruz Castro Quintero. espacio para construir democra- versidad cultural y la solidaridad
cia, respetar la diferencia, re- a través de la Etnoeducación en la
troalimentar el quehacer de la Instituciones Educativas Joaquín
escuela y dar sentido al proceso de Caicedo y Cuero, Gabriel García
de enseñanza- aprendizaje. Márquez, Carlos Holguín Mallarino,
sede Miguel de Pombo, entre otras
Mediante la Cátedra de Estudios instituciones de la ciudad y el Hogar
Afrocolombianos (CEA) como Infantil, la Independencia en Buena-
estrategia etnocultural, se pro- ventura?
mueve la consolidación de ex-
periencias etnoeducativas y el Por lo anterior, la extensión de esta
fortalecimiento de las acciones propuesta investigativa se direc-
políticas, pedagógicas y sociales ciona a implementar la valoración
que realcen el proceso de inclu- de las prácticas tradicionales, la
sión, visibilidad y desarrollo de valoración y práctica de las creen-
la población afrodescendiente cias espirituales, la tradición oral, el
en el escenario de la escuela. pensamiento propio, él pensamiento
donde cada persona de la comu- construido de manera comunitaria,
nidad educativa (padres, madres, las relaciones con el medio y el co-
docentes, estudiantes, abuel@s nocimiento de la historia como una
directivos docentes, personal ad- alternativa para contribuir al mejo-
ministrativo) contribuyen al forta- ramiento y la calidad de vida de l@s
lecimiento de los valores funda- niñ@s, las jóvenes y los jóvenes
mentales de los seres humanos y en el área de Ciencias Naturales
dan un giro positivo a la oleada de y Educación Ambiental( Biología
violencia, el deterioro de la juven- - Química ) en la Institución Educa-
tud y gran pérdida de los valores tiva Joaquín de Caicedo y Cuero y
ancestrales que se transmitían de otras instituciones de la ciudad. La
abuelos a padres; estos a sus hi- experiencia se ha nutrido de la sa-
Socialización con pares académicas
jos y donde la figura del maestr@ biduría de los abuelos y abuelas a
se erige como promotor (a) y dina- través de las encuestas aplicadas,
Resumen: El presente proyecto es una síntesis del
mizador (a) de las comunidades, conversatorios pedagógicos, diálo-
trabajo que se realiza fortaleciendo en la escuela
los saberes ancestrales hace 20 años y consolida-
do en un ejercicio colectivo realizado por maestr@s
desde el año de 1990 hasta la fecha; en un gran es-
fuerzo por hacer visibles y recuperar los saberes
que traen a la escuela l@s estudiantes y a partir
de ell@s continuar con la producción de saberes.
En él se reconoce la diversidad de conocimientos
y prácticas recreándolas y valorándolas perma-
nentemente, con reflexiones constantes sobre la
práctica pedagógica y sumando a esta la experien-
cia de maestr@s expedicionari@s, con un amplio
bagaje en el diálogo entre pares, resultado de una
experiencia muy significativa realizada a partir de
viajes a diversas instituciones del territorio nacio-
nal Estos viajes permitieron recuperar la voz, la re-
flexión entre pares, maestr@s- directivos docentes,
la escritura, de l@s educandos, la experiencia de Trabajo elaborado por niñas y niños;
taller de autoestima con los cuentos africanos.
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